ムサール運動

ムサル運動（ヘブライ語：תְּנוּעַת הַמוּסָר、ローマ字：  tnūʿat ha-Mūsar 、 Mussarとも綴る）は、19世紀のリトアニア、特にリトアニア正統派ユダヤ人の間で発展したユダヤ教の倫理的、教育的、文化的運動である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]ムサル（聖書ヘブライ語：מוּסָר ）は箴言1章2節に由来し、箴言の著者は道徳的な行動、指導、規律を説明するためにこの用語を使用し、適切に行動する方法について自分自身を教育することに重点を置いている。[ 4 ]この用語は、ムサール運動の創始者たちによって、ムサール文献（סִפְרוּת הַמוּסָר , sifrūt ha-Mūsar）に見られる倫理的・精神的な道に関する教えを伝えるために用いられました。ムサール運動は、ムサール文献とユダヤ倫理に多大な貢献をしました。この運動は21世紀にあらゆる宗派のユダヤ人の間で、特にアメリカ合衆国で復活しました。[ 5 ]

起源

ムサル運動は、啓蒙主義と、それに伴う多くのヨーロッパ系ユダヤ人の間で起こったハスカラー運動によってもたらされた社会変化への反応として、非ハシディズム系ミスナグディム正統派リトアニア系ユダヤ人の間で起こった。この歴史的時期には、反ユダヤ主義、同化主義、そして居住地周辺に住む多くのユダヤ人の貧困な生活環境が、深刻な緊張と失望を引き起こした。リトアニア系ユダヤ人社会の多くの組織が崩壊し始めていた。信心深いユダヤ人は、自分たちの生き方が自分たちから離れていくこと、伝統的なユダヤ法や慣習の遵守が衰退し、伝統に忠実であり続けた人々でさえ、その内的意味や倫理的核心に対する感情的なつながりを失っていることを恐れていた。[ 6 ]

初期のリーダーたち

ムサール運動の創始者はイスラエル・リプキン・サランター師 （1810年 - 1883年）とされているが、この運動の根源は古典的なラビ文学で以前に表現されていた思想に基づいている。

ラビ・イスラエル・サランター

リトアニアのサランタイに住み、ユダヤ法に関する卓越した知識を持つ有望な若手ラビ、イスラエル・リプキン・サランテルは、師であるヨセフ・ツンデル・サラント師（1786年 - 1866年）に触発され、ムサルの普及に人生を捧げる決意を固めました。ツンデル・サラント師は、ハイム・ヴォロジン師とアキヴァ・アイガー師の弟子であり、彼らの慈悲深く謙虚な振る舞いと質素な生活様式はイスラエル・サランテルの興味を惹きつけました。ツンデル・サラント師はサランテルにムサルの普及に注力するよう促したと言われています。

並外れた才能を持つラビとして広く認められていたイスラエル・サランテルは、ヴィルナのイェシーバー（ユダヤ教神学校）の校長に就任し、その学識で瞬く間に地域社会で知られるようになりました。彼はすぐにこの職を辞し、自身のイェシーバーを開設しました。そこでは、伝統的なユダヤ教ラビの著作、特にムサル文献に説かれる倫理に基づいた道徳的教えを重視しました。サランテルは、倫理的な規律や矯正を意味するヘブライ語を用いて、 自身のアプローチを「ムサル・アプローチ」と呼びました。

ムサール文学の研究を奨励しようと、サランテルは、モシェ・ハイム・ルザットの『メシラット・イェシャリム』、ソロモン・イブン・ガビロールの『ティクン・ミドット・ハ・ネフェシュ』、メナヘム・メンデル・レフィンの『チェシュボン・ハ・ネフェシュ』というムサール文学の3作品をヴィルナで再出版した。

彼は特にユダヤ教のビジネス倫理を教えることに力を入れており、食べ物がコーシャであるかどうかを注意深く確認するのと同じように、お金がコーシャな方法で稼がれているかどうかも確認すべきだと主張した。[ 7 ]

ラビ・サランテルは1848年のコレラ流行の際、リトアニアのユダヤ人コミュニティに模範を示し、安息日にユダヤ人のための必要な救援活動はユダヤ人によって行われるようにし（安息日に仕事をすることは通常禁じられているにもかかわらず）、命の危険にさらされているユダヤ人にはヨム・キプールの断食日に断食するのではなく食事をするように命じた。[ 8 ]

1848年、帝政ロシア政府はヴィリニュスにラビ学校と教師神学校を設立した。サランテルは同校の教師候補に挙がったが、辞退してヴィリニュスを去った。[ 9 ]サランテルはコヴノに移り、ネヴィヨゼル・クロイツにムサル（ユダヤ教の教え）に特化したイェシーバーを設立した。[ 10 ]

1857年、彼はドイツに移住した。この頃、コヴノ出身の彼の教え子たちは、ケルメ、テルツ、その他の地域で独自のイェシーバーを設立し始めていた。サランテルは後に、コヴノ・コレッルという別の機関の設立に尽力した。

ドイツでは、サランテルは『テヴナ』という定期刊行物を創刊し、一部はムサルに捧げられました。『テヴナ』に掲載されたサランテルの多くの記事は、『イムレイ・ビナー』（1878年）に収録されました。彼の『イゲレット・ハ・ムサル』（倫理書簡）は1858年に初めて出版され、その後も繰り返し出版されました。彼の書簡の多くは、 1890年に『オル・イスラエル』（イスラエルの光）（ラビ・イツハク・ブレイザー編）に掲載されました。彼の講話の多くは、 『エヴェン・イスラエル』（1883年） に掲載されました。

サランターはまた、「我らが聖なるトーラーを学ぶ者を強化する主題に関するエッセイ」を執筆し、これは彼の教え子たちによってエッツ・プリと題されたエッセイ集に収録された。[ 11 ]このエッセイは、ジークムント・フロイトによって普及されるよりはるか以前に、潜在意識という概念を探求している点で重要である。サランターのエッセイでは、意識（「外性」[チッツォニウト]）と潜在意識（「内性」[ペニミウト]）のプロセスの概念と、それらが人間の心理的、感情的、道徳的機能において果たす役割が展開されている。サランターは、人が自分の潜在意識の動機[ネギオット]を認識し、それを理解するために努力することが非常に重要であると説明している。彼はまた、人が潜在意識の衝動をコントロールするために努力すべき時は、人が自分の思考や感情をより制御できる、感情が静かな時であると教えている。サランターは、人が出来事に対して激しい感情的反応を起こしているとき、必ずしも自分の思考や能力を制御できるわけではなく、意識を介入させるために必要な落ち着いた視点を得ることができないことを強調しています。

学者ヒレル・ゴールドバーグらはサランテルを道徳家であると同時に「心理学者」でもあると評した。

第二世代

サランテルの死後、ムサール運動は彼の弟子たちによって主導され、さまざまな形で運動を発展させた。

サランテルの長男であるラビ・シムハ・ジセル・ジヴは、ケルメとグロビンのイェシーバー（ユダヤ教神学校）を指導しました。これらのイェシーバーは、特にムサル（ユダヤ教の教え）の研究に多くの時間を費やし、一般的な非ユダヤ教の学問を教えることで、既存のイェシーバーのモデルを様々な方法で打ち破りました。[ 12 ]シムハ・ジセルはまた、道徳的徳性の問題に深く関わり、特に他者への愛の重要性に焦点を当てた講演も行いました。[ 13 ]

サランテルの二人目の弟子であるイツハク・ブレイザー・ラビは、 1861年から1862年にかけてサンクトペテルブルクの首席ラビとなり、後にコヴノ・コレッリを率いた。ブレイザーはまた、サランテルの著作を数多く出版した。

サランテルの 3 番目の高弟であるラビナフタリ アムステルダムは、ヘルシンキの主任ラビになりました。

第三世代

次の世代のムサール運動の指導者には、ジセルの弟子であるスラボドカのノソン・ツヴィ・フィンケルと、ノヴァラドクのラビ・ヨセフ・ヨゼル・ホロヴィッツがいた。この二人が設立した流派は、ムサールで最大かつ最も影響力のある流派となった。フィンケルが設立したスラボドカ流派は特に影響力を強めたが、ノヴァラドク流派も多くの支持者を獲得した。ルイス・ジェイコブスは、この二つの流派の違いを次のように述べている。

スラヴォドクでは「人間はこんなに偉大なのに、どうして罪を犯せるのか」と教えられていました。ナヴァラドクでは「人間はこんなに小さいのに、どうして罪を犯せるのか」と教えられていました。[ 14 ]

論争

後年、正統派コミュニティの一部でムサル運動への反対が強まりました。イスラエル・サランテルが設立した新しい教育制度に反対する者も多く、伝統的な教育方法からの逸脱は、古典的なドイツ改革派ユダヤ教に期待される同化につながると非難する者もいました。

1897年、テルシェ・イェシーバーのエリエゼル・ゴードンは、ムサル学の新たな指導者として、イェシーバーに非常に厳格なムサル学の体制を導入したラビ・レイプ・ハスマンを雇用した。多くの学生がこのやり方に反対し、学生の間で不和が生じた。同時に、スロボトカ・イェシーバーでもムサル学に対する反対運動が勃発した。リトアニアのラビの一団が、ヘブライ語新聞「ハ・メリッツ」にムサル学の研究に反対する声明を掲載した。東欧ユダヤ人百科事典「YIVO」によると、

彼らは、道徳テキストの研究はトーラー研究の要素としては確かに限定的であるとはいえ尊いものであるが、聖なるサランテル自身は伝統的な優先事項を覆す意図などなく、ましてや自らが戦うと主張していた伝統的なユダヤ人生活の崩壊に加担するような新たな宗派を創る意図などなかったと主張した。これがきっかけとなり、ヘブライ語の新聞ではムサールを擁護する者と反対する者による同様の声明、反論、論争が相次ぎ、伝統的な学派全体に反響を呼んだ。最終的に、ムサールは多くのイェシーバーの特徴であり続け、その熱心な支持者と反対者はそれぞれ異なるものの、互いに心地よい場を見つけるという、ある種の均衡が生まれた。[ 1 ]

第二次世界大戦後

ムサール運動に関わったユダヤ人の多くはホロコーストで殺害された。ヒレル・ゴールドバーグは、第二次世界大戦前まではムサールは「まだ生きた共同体」であったと記している。[ 15 ]

しかし、ムサール運動の学生の中にはイスラエルの地に定住し、そこにムサールのイェシーバーを設立した者もいた。

ムサール運動の元学生の多くはアメリカに定住し、様々なユダヤ人団体に関わっていたが、20世紀にはムサールに特化した正式な団体はほとんど設立されなかった。[ 5 ]

しかし、世界中の多くの伝統的なイェシーバーは、週の間にムサルのための時間を割き続けており、これは今日まで続いています。[ 16 ]この時間は、ムサル文学の研究に充てられることが多いのです。

21世紀の復活

21 世紀初頭、北米のユダヤ人世界のさまざまな分野で、ムサール運動への関心が再び大きく高まりました。

アラン・モリニスが創設し、その後アヴィ・フェルティグが率いたムッサール研究所には、7,000人以上の会員と、ムッサールの勉強のために集まる400人のチャヴェリムがいる。 [ 17 ]正統派コミュニティ内では、ミカ・バーガー師が創設したアイシュダス協会と、ズヴィ・ミラー師が創設したサラント財団が、ムッサールのグループ、クラス、その他の教育イベントを組織している。正統派のラビであるイェヒエル・イツチョク・ペル、ヒレル・ゴールドバーグ、エリャキム・クルンバイン、アヴィ・フェルティグ、デイヴィッド・ジャッフェ、ミカ・バーガーは、ムッサールのさまざまな側面についての英語の本を出版している。ムッサール研究所とアイシュダス協会の創設者はともに、ヒレル・ゴールドバーグ師の英語の著作「The Fire Within: A Living Heritage of the Musar (1987)」にインスピレーションを得た。ムッサール研究所の創設者であるアラン・モリニス博士は、「それは私の精神的な系譜への入門書であり、私にとって特別な位置を占めています。」と書いています。[ 18 ]ミカ・バーガーは、この本が、アイシュダス協会の創設者として彼の人生の中心となるテーマであるムッサールを探求するきっかけになったと述べています。[ 19 ]

ムサール運動は歴史的には正統派ユダヤ教の運動であったが、そのアプローチは非正統派ユダヤ教徒の間で大きな支持を集め、21世紀におけるムサール運動の復興の多くを主導してきた。[ 20 ] [ 5 ] [ 21 ]ムサール研究所と現代ムサールセンターは、非正統派の枠組みでムサールの実践を広めようと努めた機関である。モリニスの著書『Everyday Holiness』（2007年）とストーンの著書『A Responsible Life 』（2007年）は、ムサール運動への現代的な関心をかき立てた人気書籍である。ムサールは改革派ユダヤ教の中で「新興かつ成長中の現象」と評されており、保守派ユダヤ教の指導者たちはムサールをそのアプローチの中心に据えるべきかどうか議論してきた。[ 5 ]エロン大学のジェフリー・クラウセンは、ムサール運動のユダヤ教の慣習の概念は保守派ユダヤ教にとって特に価値があるかもしれないと主張している。[ 22 ]アメリカン・ムサールという組織のグレッグ・マーカスは、ムサールはヘブライ語を話さない多くのアメリカ系ユダヤ人にも理解可能であり、アメリカ系ユダヤ人の精神的なニーズに適応できると述べている。[ 20 ] [ 23 ]

ムサールのグループの中にはシナゴーグと関係のないものもありますが、多くのシナゴーグがムサールの研究プログラムを開始しています。[ 24 ] [ 25 ]また、ムサールの探求と性格特性の発達に特化したオンラインコミュニティもあります。

ムサールの実践は、ガンアカデミー[ 26 ]などのユダヤ人のデイスクールや、ユダヤ教アカデミー（カリフォルニア）[ 26 ]や再建主義ラビ大学[ 27 ]などのラビ学校のカリキュラムに組み込まれています。

ムサールの実践をユダヤ教徒だけでなく非ユダヤ教徒にも推奨する教師もいる。ムサール研究所のウェブサイトには次のように記されている。

正統派ユダヤ教共同体は、人生の規範となる律法や戒律（ミツヴァ）を遵守することを妨げる内なる障害を人々が克服できるよう、ムサールを生み出しました。この共同体は、ムサールを自らの信仰や慣習と切り離せないものと見なす傾向がありますが、ムサールが扱う人間の現実は実際には普遍的であり、その恩恵はすべての人々が活用できるものです。[ 28 ]

勉強と実践

ムサール研究所のウェブサイトには次のように書かれています。

ムサールとは、過去千年にわたって進化してきた瞑想の実践と訓練の道であり、私たちの人生における内なる光の流れを取り囲み、妨げる障壁を個々の魂が正確に特定し、打ち破るのを助けるものです。ムサールは、私たちの人生の旅に非常に貴重な指針を与えてくれる技術と理解の宝庫です。…ムサール実践の目標は、魂の中に生きる神聖な光を解き放つことです。私たちの思考と行動の根源は、意識の光が届かない魂の奥深くにまで遡ることができます。そのため、ムサールが提供する方法には、瞑想、誘導瞑想、訓練、チャントなどがあり、すべて潜在意識の暗闇にまで浸透し、私たちの本質の根源に変化をもたらすことを目的としています。[ 29 ]

ムサールの実践には、テキストの学習、瞑想、沈黙と隠遁、日記の実践、詠唱（ニグニム）、観想、視覚化、ツェダカ、他者のために善行を行うことなどが含まれます。[ 30 ] [ 22 ]

ムサール文学

ムサール運動の中心的な実践のひとつは、次のような古典的なムサール文学を学び、瞑想することでした。

瞑想

ムサール運動は、道徳的人格の向上に役立つとされる、内省と視覚化を用いたユダヤ教の瞑想法を数多く奨励してきました。多くの瞑想法は、ラビ・シムチャ・ジッセル・ジヴの著作に記されています。[ 22 ]ムサール研究所の創設者であるアラン・モリニスは、最短4分間の朝の瞑想法を推奨しています。[ 31 ]モリニスが推奨する瞑想法の一つは、ヘブライ語で「聞く」という意味の「シュマー」という一語に集中する瞑想法です。 [ 22 ] : 270

ニグニムとチャント

ムサール運動は、音楽が内面生活に及ぼす影響を認識し、ニグニムの詠唱を奨励してきました。19世紀には、ムサール運動は独自のニグニム詠唱の伝統を築き上げました。 [ 32 ] 21世紀では、ニグニムはムサールの学習セッションの始めと終わりに用いられることがあり[ 33 ]、感情的なムサール体験を生み出すのに役立つこともあります。[ 34 ]

慈善活動

ムサールの著作では、慈善活動を行うことは中心的な義務であり、寛大さという性格特性を養うための中心的な方法であると述べられています。[ 35 ]

ムサルを与える

「ムサル（懲戒、指導）を与える」とは、言葉を用いて他人を正したり、戒めたり、叱責したりする方法を指します（レビ記19:17）。これは箴言1:8の「わが子よ、あなたの父の懲戒（ムサル）を聞き、あなたの母の教えを捨ててはならない」という一節と一致しています。[ 36 ]シモン・シュワブは、「あなたはムサルを与えなければならない」という命令（レビ記19:17）には、隣人を自分自身のように愛しなさいという命令が続き、 「もしあなたが…（誰か）…を変えたいと思うなら、（それは）愛を通して行われなければならない」と教えています。[ 37 ]

ムサルを与えることは、ムサル・シュムズ[ 38 ]またはムサル・シウル[ 39 ]と呼ばれる正式な講義を通して行われることもあり、これらはイェシーバーのカリキュラムの一部であることが多い。[ 40 ]エリア・ロピアンはこの実践を「頭で理解していることを心に教えること」と教えた。[ 41 ]

参照

参考文献

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参考文献

19世紀/20世紀のムサール運動の研究

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  • ラビ・イスラエル・サランターとムサル運動、イマニュエル・エトケス（ユダヤ出版協会、1993年）。
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  • イスラエル・サランテル『テキスト、構造、アイデア：無意識の初期の心理学者の倫理と神学』ヒレル・ゴールドバーグ（KTAV、1982年）。
  • 『Sharing the Burden: Rabbi Simhah Zissel Ziv and the Path of Musar』、ジェフリー・クラウセン（SUNY Press、2015年）。

ムサール運動の教えを現代に取り入れた作品

  • 『ユダヤの価値観の書』ジョセフ・テルーシュキン著（ベルタワー、2000年）。
  • 『内なる炎：ムサール運動の生きた遺産』ヒレル・ゴールドバーグ（メソラ、1987年）。
  • 責任ある人生：ムサールの精神的な道、アイラ・F・ストーン（アヴィヴ・プレス、2006年）。
  • 『ヤコブのはしごを登る：ある男によるユダヤの精神的伝統の再発見』アラン・モリニス（ブロードウェイ・ブックス、2002年）。
  • 『Everyday Holiness: The Jewish Spiritual Path of Musar』、アラン・モリニス (Trumpeter Books、2007 年)。
  • 『Every Day, Holy Day: 365 Days of Teachings and Practices from the Jewish Tradition of Musar 』、アラン・モリニス (Trumpeter Books、2010 年)。
  • 『ユダヤ教の精神的刷新ハンドブック：現代ユダヤ人のためのムッサール変革の道』、アーサー・シーガル師（Amazon Books、2009 年）。
  • ムッサール・トーラー解説：有意義で倫理的な人生を送るための精神的な道、バリー・ブロック編（CCAR Press、2020年）。

19世紀のムサール運動について

ムサール運動を復活させるための現代の取り組み

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