ヘスペリデス

エドワード・バーン＝ジョーンズ作『ヘスペリデスの園』（1870～73年）
ギリシャの神々
シリーズ
ニンフ

ギリシャ神話では、ヘスペリデス( / h ɛ ˈ s p ɛr ɪ d iː z / ⓘ ;古代ギリシア語:Ἑσπερίδες、古代ギリシア語発音: [ヘスペリデス]）は、夕焼けの黄金色の光を司るニンフであり、「夕べの娘たち」または「西のニンフたち」と呼ばれていました。彼女たちは、父とされるアトラスアトランティデス（古代ギリシア語:Ἀτλαντίδες、ローマ字表記: Atlantídes。[1]

語源

この名前はヘスペロス（夕方）に由来するという意味です。ヘスペロス、あるいはラテン語でヴェスパーは、宵の明星（つまり金星）を意味するヘスペラスの語源であり、英語の「西」とも語源を共有しています。

神話

夜のニンフたち

通常、ヘスペリデスは、他のギリシャ神話の三女神（三美神と三人の運命の女神）と同様に3人で構成される。「ヘスペリデス自身は、リンゴに宿る贈り物の単なる象徴に過ぎないため、人間ドラマの登場人物にはなり得ない。抽象的で、容易に取り替えられる名前は、彼女たちの非人格性を示す兆候である」と、古典学者エヴリン・バード・ハリソンは述べている。[2]

ヘスペリデスは、時には夜（ニュクス）の夕べの娘として、単独で[3] 、あるいは闇（エレボス）と共に[4]描かれる。これは、最東端のコルキスのエオスがタイタン神ヒュペリオンの娘であることに倣っている。ヘスペリデスは、アトラス[5]とヘスペリス[6]、あるいはポルキュスとケートー[7]、あるいはゼウスとテミス[ 8]の娘としても挙げられている。ローマの文献では、ニンフは単に「西」の化身であるヘスペロスの娘であるとされている。 [9]

フレデリック・レイトン卿による「ヘスペリデスの園」 (1892年)。

それでも、ヘスペリデスには、一度に全員という名前はなかったものの、3人、4人、あるいは7人の名が付けられました。ロドスのアポロニウスは、 3人という数を、アイグル、エリュテイス、ヘスペレ（あるいはヘスペラ）と名付けています。[10] ヒュギヌスはファビュラエの序文で、彼女たちをアイグル、ヘスペリー、アエリカと名付けています。[11] [12] [13] [a]別の資料では、彼女たちはヘスペロスの3人の娘であるアイグル、アレトゥーサ、ヘスペレトゥーサと名付けられています。[14] [15]

ヘシオドスは、これらの「澄んだ声のヘスペリデス」[16]は、ケートーとフォルキュスの娘であり、世界の西の果てのオーケアノスにある黄金のリンゴを守っていたと述べ、ヘスペリデスの数は4人で、名前は、アイグレ（またはアイグレ、「まばゆい光」）、エリュテイア（またはエリュテイス）、ヘスペリア（「夕焼け」）（この名前は、夕日の色、赤、黄、金色を意味する）、そして最後にアレトゥーサであると述べています。[17]さらに、ヘスペリアとアレトゥーサは、いわゆる「牛の目を持つヘスペレトゥーサ」です。[18] アポロドーロスもヘスペリデスの数を4つとしており、それぞれ、エグレ、エリュテイア、ヘスペリア（またはヘスペリー）、アレトゥーサとしている。 [19]フルゲンティウスは、これらをエグレ、ヘスペリー、メデューサ、アレトゥーサとしている。[20] [21] しかし、歴史家ディオドロスはその記述の中で、名前に関する情報はないが、その数は7つであると述べた。[6]古代の壺の壁画には、アステロペ、クリュソテミス、ヒュギエイア、リパラの4つの名前が描かれている。また、アイオピス、アンテイア、ドナキス、カリプソ、メルメーサ、ネリサ、タラの7つの名前が描かれている。[22]ピュクシスには、ヒッポリュテー、マプサウラ、テティスが描かれている。 [23 ]ペトルス・アピアヌスは、これらの星に独自の神話的なつながりがあるとしている。彼は、これらがアトラスとヘスペリスの娘であるニンフ、ヘスペリデス7人であると信じていた。彼女たちの名前は、アイグレ、エリュテア、アレトゥサ、ヘスティア、ヘスペラ、ヘスペルサ、ヘスペレイアであった。[24]クレタ島の地名とも考えられるクレタという人物も、ヘスペリデスの一人と呼ばれていた。[25]

彼女たちは時に「西の乙女たち」、「夕べの娘たち」あるいはエリュトライ、「夕べの女神たち」などと呼ばれるが、これらの呼び名はいずれも、遠い西方の想像上の場所に由来していると思われる。ヘスペリスは夕べの擬人化であり（エオスが暁の擬人化であるように）、宵の明星はヘスペロスである。

彼女たちは庭の手入れに加え、歌うことに大きな喜びを感じていた。[26] エウリピデスは、彼女たちが甘美な歌声を持つため、「吟遊詩人の乙女」と呼んでいる。[27]ヘスペリデスは、木に姿を変える一節から、ハマドリュアスのニンフ、あるいはエピメリアデスであった可能性が示唆されている。「 …ヘスペレーはポプラ、エレテイスはニレ、アイグレはヤナギの聖なる幹となった…」と記されている。また、同じ記述の中で、彼女たちは比喩的にも文字通りにも、白い腕と金色の頭を持つと描写されている。[28]

エリュテイア（「赤いもの」）はヘスペリデス諸島の一つです。この名は、ヒスパニア南部の海岸に近い島に付けられました。そこは、かつてカルタゴ植民地ガデス（現在のカディス）があった場所です。プリニウスの『博物誌』（VI.36）には、ガデス島について次のように記されています。

スペイン方面に面した側には、約100歩ほどのところに、幅3マイルのもう一つの長い島があり、そこにかつてのガデス市が位置していた。エフォロスとペリシテデスはエリュティア、ティマイオスとシレノスはアフロディシアス、そして現地の人々はユノ島と呼んでいた。

この島はヘラクレスに打ち負かされたゲリュオンの故郷であった。

ヘスペリデスの親子関係、数、名前の比較表
変数アイテム出典
ヘシオドスエウリピデスアポロニウスチック。アポロド。ヒュグ。サーブ。フルグ。アピアヌス花瓶の絵画
テオ。スクールヒップ。アルゴ学校素晴らしい。あえん。
両親ニクスはい
ニュクスとエレボスはいはい
ゼウスとテミスはい
フォルキュスとケトーはい
アトラスとヘスペリスはい
ヘスペラスはい
番号3はいはいはい
4はいはいはいはいはい
7はいはい
名前エーグルはいはいはいはいはいはいはい
紅斑またははい
エリュテイス / エレテイス またははい
エリシアはいはいはい
ヘスペリアまたははいはいはいはい
ヘスペレ /

ヘスペラまたは

はいはいはいはい
ヘスペルサはい
アレトゥーサはいはいはいはいはい
ヘスティアはい
メデューサはい
アフリカ[a]はい
イポリットはい
マプサウラはい
テティスはい
アステローペはい
クリソテミスはい
ヒュギエイアはい
リパラはい
アイオピスはい
アンテイアはい
ドナキスはい
カリプソはい
メルメサはい
ネリサはい
タラはい

ヘスペリデスの地

この円形のピクシス（箱）には二つの場面が描かれている。一つは、ヘスペリデスの黄金のリンゴを載せた三脚のテーブルを囲んで宴会を催すオリンポスの神々を描いている。[29]ウォルターズ美術館所蔵。

ヘスペリデスは、世界の西端、北アフリカのアトラス山脈の近く、世界を囲むオケアノスの海端にある至福の庭園を管理しています。[30]

1世紀のローマの著述家、大プリニウスは著書『博物誌』第5巻で、この庭園をリクソス（現在のモロッコ）に位置付け、アンタイオスとヘラクレスの戦いの舞台として描写している。[31]その後、同著第6巻では、ヘスペリデスが大西洋の2つの島に住んでいると述べている。[32]

エウスペリデス（現在のベンガジ）は、おそらくキュレネかバルカ出身の人々によって築かれたと考えられており、どちらの都市からも西に位置しており、ヘスペリデスの園と神話的なつながりがあるかもしれない。[33]

古代ローマ時代までに、ヘスペリデスの庭園は宗教における古風な地位を失い、詩的な慣習にまで縮小されましたが、ルネッサンス詩ではその形で復活し、庭園とそこに住むニンフの両方を指すようになりました。

ヘスペリデスの庭

スペイン、リリアの3世紀のローマ時代のモザイク画「ヘラクレスの功業」の詳細。ヘラクレスがヘスペリデスの園から黄金のリンゴを盗む様子が描かれている。

ヘスペリデスの園は西方にあるヘラの果樹園で、そこには黄金のリンゴが実るリンゴの木が一本、あるいは林檎の木が生えている。伝説によると、ゼウスとヘラの結婚式が行われた際、様々な神々がヘラに結婚の贈り物を持って来たが、その中には結婚祝いとして黄金のリンゴの実った枝を持った女神ガイアもいた。 [34]ヘラはこれを大変気に入り、アトラス山脈まで広がる自身の庭園に植えるようガイアに懇願した。

ヘスペリデスは林檎の世話を任されていましたが、時折自分たちもリンゴを摘んでいました。ヘラはヘスペリデスを信用せず、さらなる守りとして、不死で眠らない百の頭を持つ竜ラドンを園に置きました。[ 35 ]パリスの審判の神話では、争いの女神エリスがこの園から争いのリンゴを手に入れ、それがトロイア戦争の引き金となりました。[36]

後年、「黄金のリンゴ」は実はオレンジだったのではないかと考えられました。オレンジは中世以前のヨーロッパや地中海地域では知られていなかった果物です。[37]この仮説に基づき、すべての柑橘類のギリシャ語の学名はHesperidoeidē （Ἑσπεριδοειδῆ、「ヘスペリドイド」）となり、今日でもオレンジのギリシャ語はπορτοκάλι（Portokáli）です。これはヘスペリデスの園があったイベリア半島の国名ポルトガルにちなんで名付けられています。

ヘラクレスの第十一の功業

ヘスペリデスの庭にいるヘラクレス。アッティカ赤絵式ペリケのA面、紀元前380～370年。キレナイカ出土。
ロレンツォ・ヴァイアーニ作『ヘスペリデスの園で竜を倒すヘラクレス』
ジョヴァンニ・アントニオ・ペレグリーニ作『ヘスペリデスの園のヘラクレス』

ヘラクレスが最初の10の功業を成し遂げた後、エウリュステウスは彼にさらに2つの功業を与え、ヒュドラ（イオラーオスがヘラクレスを助けたため）もアウゲイアスの厩舎（報酬を受け取ったか、川が仕事をしたため）も数に入らないと主張した。これら2つの追加功業の最初のものは、ヘスペリデスの園からリンゴを盗むことだった。ヘラクレスはまず、形を変える海の神である「海の老人」[38]を捕まえ、ヘスペリデスの園がどこにあるのかを知ろうとした。物語のいくつかのバージョンでは、ヘラクレスはプロメテウスが幽閉されているコーカサス地方へ向かった。タイタンはヘラクレスに、最北の民の地を通る進路と、最西でゲリュオンを殺した後の帰路で遭遇する危険について指示した。

このまっすぐな道を辿りなさい。そして、まず最初に、ボレアデスに着くでしょう。そこでは、うなり声をあげる嵐に気をつけなさい。知らないうちに、その嵐があなたを巻き込み、冬の旋風にさらって行ってしまうかもしれません。

報酬として、ヘラクレスはプロメテウスを日々の拷問から解放した。[39]この物語は、ケイローンが不死を放棄しプロメテウスの地位を奪うことを選んだことと関連しているため、エリュマントスの猪の立場で語られることが多い。

別の物語では、ヘラクレスが任務の始めか終わりに、母なる大地ガイアに触れている限り不死であるアンタイオスと出会う様子が描かれています。ヘラクレスはアンタイオスを高く持ち上げ、熊の抱擁で押しつぶして殺しました。[40]ヘロドトスは、ヘラクレスがエジプトに立ち寄り、ブシリス王が毎年の生贄にしようとした際に、ヘラクレスが鎖から逃れたと主張しています。

ついにヘスペリデスの園にたどり着いたヘラクレスは、しばらく天を支えてあげると申し出てアトラスを騙し、黄金のリンゴをいくつか取り戻させた（このバージョンでは、アトラスはヘスペリデスの父か親戚だったので、天を奪うことができた）。助けを得たため、ヒュドラやアウゲイアスの厩舎のように、この任務は無効になったはずだ。戻ってきたアトラスは、天を取り戻したくないと思い、代わりに自分でリンゴを届けると申し出たが、ヘラクレスは再びアトラスを騙し、アトラスが一時的に彼の代わりになり、ヘラクレスが自分のマントをもっと快適にするなら、という条件で自分の代わりになることに同意した。アトラスは同意したが、ヘラクレスは約束を破り、リンゴを持って立ち去った。別のバージョンでは、ヘラクレスは代わりにラドンを殺し、リンゴを盗んだとされている。

物語には別のバリエーションもあり、ペルセウス以外でリンゴを盗んだのはヘラクレスだけだったという説もありますが、後にアテナがリンゴを園の本来の場所に戻しました。このリンゴは、エリスがオリンポスで美人コンテストを始める際に使った「不和のリンゴ」（これが「トロイア包囲戦」のきっかけとなりました）とは対照的に、アタランテを誘惑した「喜びのリンゴ」と同じものだと考える人もいます。

特に 5 世紀後半のアッティカ陶器には、ヘラクレスが乙女たちに付き添われてヘスペリデスの庭園で至福の座に座っている姿が描かれています。

アルゴナウタイの遭遇

英雄ヘラクレスがラドンを殺し、黄金のリンゴを盗んだ後、アルゴナウタイは旅の途中で翌日ヘスペリア平原に到着しました。一行は喉の渇きを癒すため、ヘスペリデスに水源への導きを願いました。若者たちを憐れんだ女神たちは、ヘラクレスが放浪中に水を求めて作った泉へと彼らを導きました。ヘラクレスもまた、トリトン湖近くの岩を叩くと水が湧き出しました。アルゴナウタイとニンフたちのこの出会いは、以下の一節に記されています。[41]

それから、彼ら [すなわちアルゴナウタイ] は、怒り狂う猟犬のように、泉を探しに駆けつけた。というのは、苦しみと苦悩に加えて、渇きに苛まれていたからである。彼らがさまよったのは無駄ではなかった。彼らは聖なる平原にたどり着いた。そこは、昨日まで大地の蛇ラドンがアトラスの園の黄金のリンゴを見張っていた場所であり、その周囲ではニンフのヘスペリデスたちがせっせと美しい歌を歌っていた。しかし、その時、ヘラクレスは殴打され、リンゴの木の幹のそばに倒れていた。尾の先だけがまだもがき苦しんでいたが、頭から暗い背骨にかけては生気がなく、矢がレルネのヒュドラの苦い胆汁を血に残した場所では、蠅が化膿した傷口で枯れて死んでいた。すぐ近くではヘスペリデスたちが、白い腕を黄金の頭の上に投げ出して、甲高い声で嘆いていた。英雄たちは突然近づきましたが、乙女たちは急接近し、たちまちその場から塵と土と化しました。オルフェウスはこの神の前兆に気づき、仲間たちのために祈りを捧げました。「ああ、神々よ、美しく慈悲深い者たちよ、慈悲深くあれ、女王たちよ。天上の女神に数えられようとも、地底の女神に数えられようとも、孤独のニンフと呼ばれようとも。さあ、ニンフたちよ、オケアノスの聖なる一族よ、我らの切なる目に姿を現し、岩から湧き出る水、あるいは大地から湧き出る聖なる流れを見せてください。それによって我らを絶えず焦がす渇きを癒してください。そしてもし再び航海でアカイアの地に戻ることがあれば、心ある女神たちの中でも第一人者として、数え切れないほどの贈り物、献酒、そして饗宴を携えて参ろう。

そこで彼は、悲しげな声で彼らに懇願した。彼らは近くに立って、彼らの苦しみを哀れんだ。すると見よ！まず彼らは地面から草を芽生えさせた。草の上には背の高い芽が伸び、それから茂った若木が地面のはるか上空にまっすぐに伸びた。ヘスペレはポプラ、エレテイスはニレ、そしてアイグルはヤナギの聖なる幹となった。そして、これらの木々の間から、彼らの姿が以前と同じように鮮明に、驚異的な光景を覗かせた。エグレは、彼らの切なる視線に応えて、優しい言葉でこう言った。「確かに、あなたたちの労苦に、力強い救いの手がここに来たのだ。あの忌まわしい男が、我らの守護蛇の命を奪い、女神たちの黄金のリンゴを奪い、去り、我々に苦い悲しみを残して去ったのだ。昨日、無慈悲な暴力で倒れた男が来た。その姿は、実に陰惨で、しかめ面の下には鋭い目が光っていた。冷酷な悪漢だった。彼は、なめされていない生の巨大なライオンの皮を身にまとい、丈夫なオリーブの弓と弓を携え、この怪物を射殺したのだ。彼もまた、喉の渇きに苛まれながら、徒歩でこの地を横断する者のようにやって来た。水を探し求めて、この場所を猛スピードで駆け抜けたが、水はどこにも見当たらなかった。さて、トリトン湖の近くに岩が立っていた。彼は自らの計略か、あるいは何らかの神の導きか、その下にあった岩を足で叩いた。すると水が勢いよく噴き出した。両手と胸を地面につけ、裂けた岩から勢いよく水を飲み干し、野獣のようにかがみ込み、ついにその巨大な口を満足させた。

彼女がそう言うと、彼らは喜びにあふれた足取りで、エグレが泉を指し示してくれた場所へと駆けつけ、ついにそこにたどり着いた。まるで、地中を掘る蟻が狭い裂け目に群れをなして集まるように、あるいは蠅が甘い蜜の小さな滴に止まって飽くことを知らないほどの熱意で群がるように、その時、ミニヤー族は岩から湧き出る泉の周りに群がり、群がっていた。そして喜びのあまり、唇を濡らしながら、互いに叫び合った。「不思議だ！ 実に、ヘラクレスは遠く離れているにもかかわらず、渇きに苦しんでいた仲間たちを救ってくれたのだ。大陸を通り抜ける途中、ヘラクレスに会えたらいいのに！」

神話のバリエーション

ディオドロスの記述によれば、ヘスペリデスは黄金のリンゴを持っていなかった。その代わりに、彼女たちは美しさに優れた羊の群れを所有していた。そのため、詩人たちが言うように、彼女たちはその美しさから「黄金のリンゴ」と呼ばれていた[42]。アフロディーテがその美しさから「黄金の」と呼ばれたのと同様である。また、羊が金のような独特の色をしていたため、その名が付けられたという説もある。この説ではさらに、ドラコン（「竜」）は羊飼いの名前であり、体力と勇気に優れ、羊を守り、羊を連れ去ろうとする者を殺した人物であったとされている[43] 。

ルネサンス時代

ルネサンス期における古典的な暗示の復活により、ヘスペリデスは再び重要な位置を占めるようになり、庭園自体もニンフの名にちなんで名付けられました。ロバート・グリーンは「ヘスペリデスと呼ばれる庭園を見張っていた恐ろしい竜…」と記しています。[44]シェイクスピアは『恋の骨折り損』 （4.3） に「ヘスペリデスの庭で木登りを続けるヘラクレスのような愛ではないか」という滑稽でしつこい韻を挿入し、ジョン・ミルトンは『復楽園』（2.357）で「ヘスペリデスの貴婦人たち」について言及しています。『ヘスペリデス』 （1647年出版）は、王党派の詩人ロバート・ヘリックによる田園詩と宗教詩集のタイトルです。

参照

脚注

  1. ^ ab Aerica は形容詞であり、文字通り「空中の」という意味であり、名前ではありません。

引用

  1. ^ ディオドロス・シクルス。ライブラリ、4.27.2
  2. ^ エヴリン・バード・ハリソン、「ヘスペリデスと英雄たち：3人像レリーフに関する注記」、ヘスペリア 33.1（1964年1月、76～82ページ）79～80ページ。
  3. ^ ヘシオドス『神統記』 215
  4. ^ ハイギナス。ファビュラ、 序文。 シセロ。デ・ナチュラ・デオルム、 iii.44
  5. ^ ヒュギヌス『天文学論』 2.3.1 フェレキュデスを典拠として引用
  6. ^ ab Diodorus Siculus、Bibliotheca historya 4.27.2
  7. ^ ロードス島のアポロニウスのスコリア、Argonautica、4.1399
  8. ^ エウリピデスのスコリア、ヒッポリトス、742
  9. ^ セルヴィウス、アエネイス、 iv.484。
  10. ^ アポロニウス・ロディウス、Argonautica 4.1396–1449
  11. ^ ヴィルヘルム・フリードリヒ・リンク(1853)。Die Religion der Hellenen: aus den Mythen、den Lehren der Philosophen und dem Kultus。 p. 352 [1]
  12. ^ ハイギ (2011)。 Faules (vol. I) (カタルーニャ語)。ベルナト・メッゲ財団。ISBN 9788498591811。
  13. ^ ハイギナス。ファビュラ、序文。
  14. ^ ピーター・パーリー（1839年）『ギリシャとローマの神話についての物語』 356ページ
  15. ^ チャールズ・N・ボールドウィン『ヘンリー・ハウランド・クラポ』（1825年）『世界人名辞典』414ページ
  16. ^ ヘシオドス『神統記』 275
  17. ^ セルウィウス、ウェルギリウスの『アエネーイス』 4.484の注釈、 ヘシオドスの引用
  18. ^ ヘシオドス、ホメロス賛歌とホメーリカ、ヒュー・G・エヴリン・ホワイト編・訳。[2]
  19. ^ アポロドロス、Bibliotheca 2.5.11
  20. ^ フルゲンティウス、Expositio Virgilianaecontiniae secundum philosophos moralis [要全文引用]
  21. ^ エルシュ、ヨハン・サミュエル (1830)。JS Ersch と JG Gruber による、アルファベットのすべての百科事典と情報収集書。 p. 148 [3]
  22. ^ ウォルターズ、ヘンリー・ボーチャム (1905). 『古代陶器の歴史：ギリシャ、エトルリア、ローマ：サミュエル・バーチの著作に基づく』第2巻、92ページ。
  23. ^ 屋根裏ピクシス (赤像) 、ドゥリス作、470 年頃。ロンドン、大英博物館: E. 772。
  24. ^ マイケル・グラント、ジョン・ヘイゼル（2002年）『古典神話の人物名鑑』268ページ[4]
  25. ^ ビザンティウムのステファヌス、クレテ書、ソリヌス『ポリヒストル』11.5。アルウェン・アプス訳
  26. ^ ヘシオドス『神統記』 518頁；『オルペウス断片』17頁；ロドスのアポロニウス『アルゴナウティカ』4.1399頁。
  27. ^ エウリピデス『ヘラクレス』394
  28. ^ ロードスのアポロニウス、Argonautica、4.1422ff
  29. ^ 「円形ピクシス」ウォルターズ美術館。
  30. ^ ヘスペリデスの園と、同様に牧歌的なアルカディアを混同する説は現代に見られるもので、サー・フィリップ・シドニーの『ペンブルック伯爵夫人のアルカディア』とロバート・ヘリックの『ヘスペリデス』が混同されている。ルネサンス詩人たちはどちらも至福のオアシスとみなしていたが、ギリシャ人は両者を結びつけて考えていなかった。アルカディアを想像上の田園風景として発展させたのは、テオクリトスがヘレニズム文化に貢献した点である。 「アルカディア（ユートピア）」を参照。
  31. ^ 大プリニウス著『博物誌』第5巻、H・ラッカム訳。ハーバード大学出版局。220  ～ 221ページ。ユリア・コンスタンシアから32マイル離れたリクソスは、クラウディウス・カエサルによってローマの植民地となり、古代の作家たちが語り継ぐ数々の不思議な寓話の舞台となってきた。伝説によると、この場所にはアンタイオスの宮殿があり、彼とヘラクレスの戦いの舞台となった。また、ここにはヘスペリデスの庭園もあった。この地には海が入り込み、蛇行する水路を描いて陸地へと流れ込んでおり、地形から見て、竜がそこを守っていたという伝説は、まさにこの地を象徴していたと現在では解釈されている。
  32. ^ Ambühl、第1段落；大プリニウス、博物誌6.36。
  33. ^ ハム、アンソニー、リビア、2002年、156ページ
  34. ^ 詩人。アストロン。ii. 3
  35. ^ フェレキュデス、ハイギナスの言葉を引用。アストロノミカ ii.3
  36. ^ コルトゥス『ヘレネーの略奪』59頁以降。メア訳、AWローブ古典文庫第219巻。ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社、1928年
  37. ^ アテナイオス。デイプノソフィスタエ、3.83c
  38. ^ カール・ケレニ『ギリシアの英雄たち』（1959年、172ページ）では、この文脈では彼をネレウスとしているが、形を変える者としてはプロテウスであることが多い。
  39. ^ アイスキュロス『プロメテウス解放』断片109（ガレノス『ヒポクラテスの疫病評注』6.17.1より）。ウィアー・スミス訳。
  40. ^ アポロドロス ii. 5;ハイギナス、ファブ。 31
  41. ^ ロードス島のアポロニウス。アルゴノーティカ、4.1393ff。
  42. ^ μῆλονという単語は「羊」と「リンゴ」の両方を意味する。
  43. ^ ディオドロス・シクルス。ライブラリ、4.26.2-3
  44. ^ R. グリーン『フライア・ベーコンとフライア・バンゲイ』（1594年出版）

一般的な参考文献

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