イースター島

イースター島
イスラ・デ・パスクア (スペイン語)
ラパ・ヌイ (ラパ・ヌイ)
特別地域、州、コミューン
ハンガ・ロアを背景にしたアフ
ハンガ・ロアを背景にしたアフ
イースター島の旗
フラグ
イースター島の公式紋章
ロゴ
イースター島の公式ロゴ
エンブレム
テレバカ、ポイケ、ラノ カウ、モツ ヌイ、オロンゴ、マタベリを示すイースター島の地図。主要なアフにはモアイのマークが付いています
テレバカ、ポイケ、ラノ・カウ、モツ・ヌイ、オロンゴ、マタベリを示すイースター島の地図。主要なアフにはモアイのマークが付いています
イースター島は太平洋に位置しています
イースター島
イースター島
太平洋のイースター島
座標:南緯27度7分 西経109度21分 / 南緯27.12度 西経109.35度 / -27.12; -109.35
国チリ
地域バルパライソ
州パスクア島
コミューンパスクア島
名前の由来イースター
シートハンガ・ロア
政府
 • タイプ自治体
 • 体市議会
 • 州知事ルネ・デ・ラ・プエンテ・ヘイ ( IND )
 • 市長ペドロ・エドマンズ・パオア( PRO )
エリア
[2]
 • 合計
163.6 km 2 (63.2 平方マイル)
最高標高
507メートル（1,663フィート）
最低標高
0メートル（0フィート）
人口
 （2017年国勢調査）
 • 合計
7,750 [1]
 • 密度47/km 2 (120/平方マイル)
タイムゾーンUTC−6（東）
 • 夏（DST）UTC−5（東経）
国コード+56 32
通貨ペソ( CLP )
言語スペイン語、ラパ・ヌイ
運転側右
Webサイトdppisladepascua.dpp.gob.cl
NGA UFI=-905269
ラパヌイ国立公園
ユネスコ世界遺産
イースター島ラノ・ララクのモアイ
基準文化: i、iii、v
参照715
碑文1995年（第19回会期）
エリア71.3 km 2 (27.5 平方マイル)

イースター島（スペイン語：Isla de Pascua、[ˈizla ðe ˈpaskwa]、ラパ・ヌイ：Rapa Nui、 [ˈɾapa ˈnu.i] ）は、太平洋南東部、オセアニアのポリネシアン・トライアングルの南東端に位置するチリの島で特別領土である。この島は、初期のラパ・ヌイの人々によって作られたモアイと呼ばれる現存する約1,000体の巨大な彫像で有名である。1995年、ユネスコはイースター島を世界遺産に指定し、島の大部分はラパ・ヌイ国立公園として保護されている。イースター島は、ポリネシアでスペイン語が公用語である唯一の地域でもある。

ポリネシア人がこの島に初めて到達した時期については、専門家の間でも見解が分かれています。多くの研究者（[要確認]）は800年頃の到達を示唆する証拠を挙げていますが、2007年の研究では、1200年頃であったことを示唆する説得力のある証拠が提示されました。 [3] [4]島には多数の巨大な石造モアイ像やその他の遺物が残っており、住民たちは繁栄し、勤勉な文化を築きました。耕作のための開墾とポリネシアネズミの導入により、徐々に森林伐採が進みました。[3] 1722年にヨーロッパ人が到達した時点で、島の人口は2,000人から3,000人だったと推定されています。ヨーロッパからの疫病、1860年代のペルーの奴隷狩り遠征、タヒチなどの他の島への移民により、人口はさらに減少し、1877年には先住民が111人まで減少しました。[5]

チリは1888年にイースター島を併合しました。1966年、ラパ・ヌイ族はチリ国籍を取得しました。2007年、同島は憲法上「特別領土」（スペイン語：territorio especial ）の地位を獲得しました。行政上はバルパライソ州に属し、パスクア州内の単一のコミューン（Isla de Pascua）を構成しています。[6] 2017年のチリ国勢調査では、同島の人口は7,750人で、そのうち3,512人（45%）がラパ・ヌイ族であるとされています。[7]

イースター島は世界で最も隔絶された有人島の一つである。[8]最も近い有人島（2013年時点での居住者数は約50人）は2,075キロ離れたピトケアン島である。 [9]人口500人を超える最も近い町は2,606キロ離れたマンガレバ島のリキテアである。最も近い大陸点は3,512キロ離れたチリ中部にある。

語源

「イースター島」という名前は、島を訪れた最初のヨーロッパ人として記録されているオランダ人探検家ヤコブ・ロッゲフェーンによって付けられました。彼は1722年のイースターの日曜日（4月5日）に「デイビスランド」を探しているときにこの島に出会いました。 [10]ロッゲフェーンは、この島をパーシュ・アイランド（18世紀のオランダ語で「イースター島」を意味する）と名付けました。[11] [12]島の正式なスペイン語名であるイスラ・デ・パスクアも「イースター島」を意味します。

この島の現在のポリネシア語名であるラパ・ヌイ（「大きなラパ」）は、1860年代初頭の奴隷狩りの後に造られたもので、オーストラル諸島のバス諸島にあるラパ島との地形的な類似性に由来しています。[13]ノルウェーの民族学者トール・ヘイエルダールは、ラパはイースター島の本来の名前であり、バス諸島のラパ（ラパ・イティ）はそこからの難民によって名付けられたと主張しました。[14]

「テ・ピト・オ・テ・ヘヌア」というフレーズは、フランスの民族学者アルフォンス・ピナールが1877年に出版した著書『パック島への航海』の中で「世界のへそ」というロマンチックな翻訳をしたこと以来、この島の本来の名前であると言われてきた。 [15] ウィリアム・チャーチル（1912年）はこのフレーズについて尋ねたところ、「テ・ピト・オ・テ・ヘヌア」は3つあり、これらは島の3つの岬（陸地の端）を表していると説明された。このフレーズは、コーンウォールの先端にある「ランドズ・エンド」という呼称と同じ意味で使われていたようだ。チャーチルはこの島のポリネシア語名を聞き出すことができず、おそらく存在しなかっただろうと結論付けた。[16]

バーテル（1974）によると、口承によると、この島は当初「テ・ピト・オ・テ・カインガ・ア・ハウ・マカ」（「ハウ・マカの小さな土地」）と名付けられたとされています。[17]しかし、ラパ・ヌイには「ピト」と発音する単語が2つあり、1つは「端」、もう1つは「へそ」を意味するため、この語句は「世界のへそ」という意味にもなります。また、「マタ・キ・テ・ランギ」（空を見上げる目）という別名もあります。[18]

島民はスペイン語でパスクエンセと呼ばれますが、先住民コミュニティのメンバーは一般にラパヌイと呼ばれています。

フェリペ・ゴンサレス・デ・アヘドは1770年にこの島をイスラ・デ・サン・カルロス（「聖カルロスの島」、スペイン国王カルロス3世の守護聖人）またはイスラ・デ・ダビド（おそらくデイビス・ランドの幻の島。「デイビスの島」と訳されることもある[19]）と名付けた。 [20]

歴史

導入

口承によると、この島はマラエ・レンガ（またはマラエ・トエ・ハウ、クック諸島としても知られる）を出発し、ホトゥ・マトゥア酋長とトゥウ・コ・イホ隊長に率いられた2隻のカヌーの遠征隊によって最初に開拓されたとされている。ハウマカがこのような遠い国を夢に見た後に、この島が最初に偵察された。ホトゥは近隣の酋長から逃れる価値のある場所だと考えた。その酋長とは既に3度の戦いで敗れていた。彼らが到着した時点で、この島にはンガ・タヴァケ・ア・テ・ロナという孤独な開拓者がいた。アナケナに短期間滞在した後、入植者たちは島の様々な場所に定住した。ホトゥの後継者であるトゥウ・マ・ヘケはこの島で生まれた。トゥウ・コ・イホは像を持ち込み、歩かせた指導者とされている。[21]

イースター島民は南東ポリネシア人と考えられています。東ポリネシアにも同様の聖域があり、彫像（マラエとアフ）が存在します。これは、東ポリネシアの大部分との相同性を示しています。接触時には、人口は約3,000～4,000人でした。[21] : 17–18, 20–21, 31, 41–45 

15 世紀までには、血統に基づく 2 つの社会集団 (マタ)の連合 (ハナウ) が存在していました。島の西部と北部はトゥウ族の所有で、トゥウ族には王族のミルも含まれ、王の中心地はアナケナでしたが、それ以前の首都はタハイとテ・ペウでした。島の東部はオトゥ・イトゥ族の所有でした。オランダ人が訪れた直後の 1724 年から 1750 年にかけて、オトゥ・イトゥ族は島の支配権をめぐってトゥウ族と戦いました。この戦いは 1860 年代まで続きました。小屋が焼かれ、畑が荒らされ、飢饉が発生しました。社会統制は失われ、戦士階級が台頭するにつれて、秩序ある生活様式は無法と略奪的な集団に取って代わられました。ホームレスが蔓延し、多くの人が地下で暮らしました。スペイン人の訪問後、1770年以降、像を倒す「フリ・モアイ」と呼ばれる運動が始まりました。これは、像に象徴される社会精神的力、すなわちマナを破壊しようとする、対立する集団による試みであり、落下時に確実に破壊することで、像が死に、力を失うように仕向けました。1860年代にフランス人宣教師が到着するまでに、残された像はありませんでした。[21] : 21–24, 27, 54–56, 64–65 

1862年から1888年の間に、島の人口の約94%が死亡または移住した。1862年から1863年にかけて、島はクロウタドリの被害に遭い、約1,500人が誘拐または殺害され、そのうち1,408人がペルーで年季奉公として働かされた。最終的にイースター島に戻ったのはわずか12人ほどだったが、彼らは天然痘を持ち込み、残りの1,500人の住民を死滅させた。亡くなった人々には、ロンゴロンゴの専門家に加え、島の文化、歴史、系譜の担い手であったトゥム・イヴィ・アトゥアも含まれていた。[21] : 86–91 

ラパヌイ入植地

サツマイモの伝統的な栽培品種（クマラ）は、ポリネシアのラパヌイの主食でした。

イースター島への最初の入植時期は西暦400年から1300年と推定されているが[22] 、現在最も有力な推定は 西暦12世紀である[23]。イースター島への入植は、ハワイへの最初の入植者の到着とほぼ同時期であったと考えられる。放射性炭素年代測定の修正により、ポリネシアにおける初期の入植時期はこれまでほぼ全て変更された。現在進行中の考古学的研究は、この遅い時期を示唆している。「イースター島アナケナの最古の地層の放射性炭素年代測定と、それ以前の放射性炭素年代測定の分析は、この島への入植が西暦1200年頃という遅い時期であったことを示唆している 。したがって、重要な生態学的影響と、記念碑的な建築物や彫像への大規模な文化的投資は、最初の入植直後から始まった。」[24] [25]

口承によると、最初の定住地はアナケナだったとされています。研究者たちは、カレタ・アナケナ上陸地点が島内で卓越波から最も安全な避難場所であり、カヌーの着岸と進水に適した砂浜でもあることを指摘しており、初期の定住地であった可能性が高いとしています。しかし、放射性炭素年代測定の結果、アナケナよりも何年も前に他の遺跡、特にタハイ遺跡が数世紀前に存在していたことが示唆されています。

この島にはポリネシア人が住んでおり、彼らはおそらくガンビエ諸島（マンガレバ島、2,600 km（1,600マイル）離れている）かマルケサス諸島（3,200 km（2,000マイル）離れている）からカヌーかカタマランで航海してきたものと思われる。ポリネシア・ディアスポラ理論など一部の理論によれば、初期のポリネシア人入植者は優れた航海能力を持っていた南米から到着した可能性がある。理論家たちはサツマイモの農業的証拠によってこれを裏付けている。サツマイモは何世代にもわたってポリネシア社会で好まれた作物であったが、その起源は南米であり、これら2つの地理的地域の間に交流があったことを示唆している。[26]最近の研究では、ポリネシア人が到着するはるか前にサツマイモが長距離分散によってポリネシアに広がった可能性があることが示唆されている。[27]しかし、他の研究者はこの研究の方法論的欠陥を指摘し、太平洋人と南米人の接触を示す言語的証拠を指摘している[28] [29] 。特に、ポリネシア語のラパ・ヌイ語のkumara、ハワイ語のʻuala、マオリ語のkūmaraにおけるサツマイモを表す単語と、南米のケチュア語およびアイマラ語のcumar、k'umarまたはk'umaraの間には強い類似点がある[30] [31]。人類間の接触を裏付けるように、最近の人類の遺伝学的証拠は、太平洋人とアメリカ先住民の接触と交配がイースター島への人類の定住より前の800年前に起こったことを示している[32]。

ジェームズ・クックが島を訪れたとき、彼の乗組員の一人であるボラボラ島出身のポリネシア人、ヒティヒティはラパ・ヌイと意思疎通することができた。[33] : 296–297 イースター島への初期のポリネシア人入植の出発点は、マルケサス諸島とイースター島のほぼ中間に位置するマンガレバ島、ピトケアン島、ヘンダーソン島であった可能性が高いことが指摘されている。[34]ラパ・ヌイ語と初期マンガレバ語の間には大きな類似点があることが観察されている。[34]ピトケアンで発見された彫像とイースター島で発見されたいくつかの彫像との類似性[34]イースター島の道具のスタイルがマンガレバ島やピトケアン島のものと似ていること[34]イースター島で発見された頭蓋骨がヘンダーソン島で発見された2つの頭蓋骨と一致していること[34]など、ヘンダーソン島とピトケアン島がマンガレバ島からイースター島への初期の渡りの石であったことを示唆している。[34] 1999年には、復元されたポリネシアの船を使った航海で、17日半の航海を経てマンガレバ島からイースター島に到達することができた。 [34] [35]

イースター島の建造物の眺め、ラパヌイ、 1775-1776年頃、ウィリアム・ホッジス作。[36]

1860年代に宣教師によって記録された口承によると、この島には元々強い階級制度があり、アリキ（高位の首長）が他の9つの氏族とそれぞれの首長に対して大きな権力を握っていました。高位の首長は、島の伝説的な創設者ホトゥ・マトゥアの長子の血統を継ぐ最年長の子孫でした。この文化で最も顕著な要素は、巨大なモアイ像の製作でした。これは神格化された祖先を表していると考える人もいます。ナショナルジオグラフィックによると、「多くの学者は、モアイ像は祖先、首長、その他の重要人物を称えるために作られたと考えていますが、島には文書化された歴史がなく、口承による歴史もほとんど残っていないため、確かなことは言えません。」[37]

生者は死者と共生関係にあると信じられており、死者は生者が必要とするあらゆるもの（健康、土地や動物の豊穣、幸運など）を提供し、生者は供物を通して死者に霊界におけるより良い場所を提供していた。ほとんどの集落は海岸沿いに位置し、モアイ像は海岸沿いに建てられ、海の中の霊界に背を向け、先人たちの集落の子孫を見守っていた。

エコサイド仮説

ジャレド・ダイアモンドは著書『文明の崩壊 社会はいかにして失敗と成功を選択するか』の中で、モアイ像の建造が環境悪化の一因となり、極端な森林伐採（エコサイド）がすでに不安定だった生態系を不安定にし、イースター島で人食いが起こったと述べている。[38]考古学的記録によると、最初の入植当時、この島には多くの樹種が生息しており、少なくとも3種は15メートル（49フィート）以上に成長した：パスカロココス（おそらく当時世界最大のヤシの木）、アルフィトニア・ジジフォイデス、エラエオカルプス・ラロトンゲンシス。少なくとも6種の陸鳥が島に生息していたことが知られている。複数の植物種の絶滅に寄与した主な要因は、ポリネシアネズミの導入であった。古植物学者による研究は、ネズミが生態系における植物の繁殖に劇的な影響を与えることを示している。ラパ・ヌイの場合、回収された植物の種子の殻にはネズミにかじられた跡が残っていた。[3]この説は、かつて島に人口が多かったものの、ヨーロッパ人が到着する以前から既に人口が減少していたことを示唆している。バーバラ・A・ウェストは次のように記している。「イースター島にヨーロッパ人が到着する以前、ラパ・ヌイの人々は島の生態系の変化によって社会制度に大きな変化を経験した…1722年にヨーロッパ人が到着した時点で、島の人口はわずか1世紀前のピーク時の約1万5000人から2000～3000人にまで減少していた。」[39]

ラパ・ヌイの人々、ルイ・チョリス作、1816年

その時までに、過剰な伐採、狩猟、ネズミの捕食、気候変動などの要因により、21種の樹木とすべての陸鳥類が絶滅した。島は大部分が森林伐採され、高さ3メートル（9.8フィート）を超える樹木はなかった。大木の喪失は、住民が航海に適した船を建造できなくなり、漁業能力が大幅に低下したことを意味した。この歴史の説によると、木はラノ・ララクの採石場から像を建立場所まで運ぶためのローラーとして使われたという。[40]森林伐採は土壌浸食も引き起こし、農業生産の急激な低下を招いた。[3]この状況は、陸鳥の減少と、食料源としての海鳥の個体数の減少によって悪化した。18世紀までに、島民は主に農業で生計を立てており、飼われていた鶏が主なタンパク源であった。[41]

鳥人教団の儀式が行われるモツ・ヌイ島

島の人口が過剰になり資源が減少するにつれ、マタトアと呼ばれる戦士たちが力を増し、祖先崇拝は終焉を迎え、鳥人崇拝が台頭した。ベヴァリー・ハウンは、「世襲の指導者に授けられたマナ（力）の概念は、鳥人という人物像へと再構築された。これは1540年頃から始まり、モアイ像時代の最後の痕跡と一致する」と記している。[42]この崇拝は、祖先が子孫を養うことは依然として可能であったものの、生者が死者と接触する媒体はもはや彫像ではなく、競争によって選ばれた人間であると主張した。人間を創造した神マケマケは、この過程において重要な役割を果たした。キャサリン・ラウトレッジは1914年から1915年にかけての探検で島の伝承を体系的に収集し、[43] 、鳥人間（ラパ・ヌイ語： tangata manu ）を求める競争は最初のヨーロッパ人が到着した後の1760年頃に始まり、1864年に正式に到着したローマ・カトリックの宣教師による最初の教会の建設とともに1878年に終わったことを示した。イースター島の鳥人間を描いたペトログリフはハワイのものと同じであり、この概念はおそらく最初の移住者によってもたらされたものであり、競争自体はイースター島特有のものであったことを示している。ダイアモンドとヘイエルダールによる島の歴史によると、フリ・モアイ （「像の倒し」）は激しい内戦の一環として1830年代まで続いた。 1838 年までに、立っているモアイはオロンゴ州ホア・ハカナナイアのラノ・ララクとアフ・テ・ピト・クラのアリキ・パロの斜面にのみ存在していました。

エコサイド仮説への批判

ダイアモンドとウェストの歴史解釈は非常に物議を醸している。1994年に発表されたダグラス・オウズリー率いる研究は、ヨーロッパ人到来以前の社会崩壊を示す考古学的証拠はほとんど存在しないと主張している。当時の島民の骨病理学および骨測定データは、暴力に直接起因する死亡者はほとんどいないことを明確に示唆している。 [44]ビンガムトン大学の人類学者ロバート・ディナポリとカール・リポによる2021年の研究では、この島は最初の入植から1722年のヨーロッパ人との接触まで、着実に人口増加を経験していたことが示唆されている。ヨーロッパ人との接触以前の人口は数千人を超えることはなく、その数は減少するどころか増加していた。[45] [46]

ダイアモンドの『崩壊』における主張を取り上げたり反論したりする研究がいくつか出版されている。『生態学的大惨事と崩壊 - ラパヌイ（イースター島）における「エコサイド」の神話』で、ハントとリポはダイアモンドの主張に対して主張ごとに反論している。その反論には、とりわけ、森林伐採はすぐに始まったが、土地がより生産性の高い農地に転換されたため、人口は増加した一方で森林は減少した、島の人口はヨーロッパ人が到着するまで継続的に増加し、唯一の明らかな減少は 1750 年から 1800 年の間に始まった、他の島の研究はポリネシアネズミのいないポリネシア人の定住は森林の喪失が最小限に抑えられるのに対し、人間の定住がないネズミの到来は森林の個体群に壊滅的な打撃を与えることが明確に示している、ネズミが食用とする種だけが失われ、例えば在来のSophora toromiro は失われていない、などが含まれる。この島の乾燥し予測しにくい気候は、他のポリネシア諸島よりも本質的に森林伐採に対して脆弱であり、ラパヌイの人口減少は、ダイアモンドが別の著書『銃・病原菌・鉄』で述べたメカニズム、すなわち持ち込まれた病気、襲撃、奴隷制、先住民の搾取による壊滅的な影響に起因する可能性が高い。[47]

別の論文で、ハントとリポはエコサイド仮説に反するさらなる証拠を論じている。彼らは、定住の年代記に焦点を当てるだけでなく、この島では他のポリネシア諸島と比較して戦争の証拠が異常に少なく、比較的小規模な集団間紛争しか見られないことを指摘している。要塞は存在せず、黒曜石製の「武器」とされるマタアはむしろ農業に使用されていた証拠を示しており、他のポリネシア人の遺物に古くから見られる農具と一致している。[48]ヨーロッパ人到来以前の先住民の骨格遺物における暴力行為の証拠はごくわずかで、頭蓋骨のわずか2.5%に生前骨折の証拠が見られるのみである。[48]これは、オズリーの結論「ほとんどの骨格損傷は致命的ではなかったようである。暴力行為に直接起因する死亡者はほとんどいなかった。物理的証拠は、戦争や致命的な出来事の頻度が民間伝承において誇張されていたことを示唆している」と一致する。[49]ハントとリポは、民間伝承が知られているにもかかわらず、人食いの明確な証拠は骨格遺体の中に全く存在しないと結論付けている。[48]彼らは、エコサイドを裏付ける証拠を探す中で、はるかに明白な答えが既に長い間知られていたと指摘し、メトラウクスを証拠として挙げ、「歴史的な奴隷貿易、伝染病、集約的な羊牧場経営、そして悲劇的な人口減少、つまりラパヌイ族のジェノサイドは、十分に記録されており、長らく認識されてきた」と述べている。[50]彼らは、科学的観点から見ると、「ラパヌイが今日の喫緊の環境問題の寓話となるかどうかは問題ではない」と結論付けている。[48]

2010年の証拠の現状に関するメタスタディにおいて、マルルーニーらは「現在までに、ラパ・ヌイ社会が接触以前に崩壊したという説を裏付ける決定的な証拠は存在しない」と結論付けている。特に、著者らは、黒曜石の使用傾向が全く異なる、自己矛盾した解釈につながる一方で、部族間の広範な戦争に関する口承史の利用は、初期の外国人訪問者がラパ・ヌイの人々を平和的で従順だと表現しているだけでなく、問題の戦争そのものが「像を倒す戦争」と呼ばれていたという事実によっても弱められていると指摘している。この出来事は西洋との接触後まで始まらなかったと推定される。[51]

ゴンザレス・デ・アヘドの1770年の探検隊が作成したイースター島（後に「サン・カルロス島」と改名）の地図。北が下。

2024年に発表された別の研究では、エコサイド仮説を裏付ける遺伝学的証拠は見つからなかった。[52]

ヨーロッパとの接触

モアイ像を分析するジェイコブ・ロッヘフェーン、18世紀の彫刻

ヨーロッパ人がこの島に初めて接触したのは、1722年4月5日、復活祭の日曜日、オランダ人航海士ヤコブ・ロッゲフェーンによるものでした。[33]彼の訪問により、トゥム・イヴィ・アトゥアを含む約12名の島民が死亡し、その他多数が負傷しました。[21] : 46–53 

次の外国からの訪問者（1770年11月15日）は、ドン・フェリペ・ゴンザレス・デ・アヘド船長の指揮下にある2隻のスペイン艦艇、戦列艦 サン・ロレンソ（70門）とフリゲート艦 サンタ・ロサリア（26門）であった。[33] : 238, 504 スペイン人は、当時すべて建てられていた「立っている偶像」に驚嘆した。[21] : 60–64 

4年後の1774年、イギリスの探検家ジェームズ・クックがイースター島を訪れ、いくつかの像が倒されていたと報告しました。ヒティヒティの解釈を通して、クックはそれらの像がかつての首長たちの名前と階級を記念するものであることを知りました。[33] : 296–297 

1786年のイースター島のラ・ペルーズ

1776年、チリの修道院長フアン・イグナシオ・モリーナは著書『チリ王国の自然史と市民史』の第5章「チリ諸島」の中で、この島の「記念碑的な彫像」について言及しており、[53]サン・フェリックス諸島とサン・アンブロシオ諸島についても言及している。[54]これらの島々は、ウティ・ポッシデティス・イウリスの原則に基づき、チリが継承した領土の一部とみなされている。

1786年4月10日、フランスの提督ジャン＝フランソワ・ド・ガロー（ラペルーズ伯爵）は、太平洋周航の出発点としてハンガ・ロアに停泊しました。彼は停泊地点を含む湾の詳細な地図に加え、島のより大まかな地図といくつかのイラストを作成しました。[55]

19世紀

1860年代には、一連の壊滅的な出来事により、島の住民の大半が死亡、あるいは島を追われました。1862年12月には、ペルーの奴隷狩り団が襲撃しました。暴力的な拉致は数ヶ月にわたって続き、最終的に島の人口の半数にあたる約1,500人の男女が捕らえられました。[56]捕らえられた人々の中には、島の最高酋長とその後継者、そしてロンゴロンゴ文字の読み書きができる者も含まれていました。ロンゴロンゴ文字は、現在までに発見された唯一のポリネシア文字ですが、これが原始文字なのか真の文字なのかについては議論があります。

奴隷狩りの者たちが誘拐した人々を強制的に本国に送還させられた際、天然痘の感染者が少数の生存者とともに各島に上陸した。[57]これにより、イースター島からマルケサス諸島にかけて壊滅的な疫病が発生し、イースター島の人口は激減し、死者の中には埋葬すらされない者もいた。[21] : 91 

ウジェーヌ・エイローは島の全住民をカトリックに改宗させた。

最初のキリスト教宣教師ウジェーヌ・エイローは1864 年 1 月に到着し、その年の大半を島で過ごし、いわゆるロンゴロンゴタブレットの存在を初めて報告した。しかし、ラパ ヌイの人々の大規模な改宗は、彼がイポリット・ルーセル神父とともに 1866 年に帰還した後に実現した。他の 2 人の宣教師がジャン＝バティスト・デュトルー＝ボルニエ大尉とともに到着した。エイローは1867 年の島の結核流行で罹患し、島の残りの人口 1,200 人のうち 4 分の 1 が死亡し、ラパ ヌイはわずか 930 人になった。死者の中には、最後の ariki mau 、東ポリネシア王家の最後の長男で 13 歳のマヌ・ランギも含まれていた。エイローは1868年 8 月に結核で亡くなったが、その時にはラパ ヌイのほぼ全住民がカトリック教徒になっていた。[21] : 92–103 

19世紀半ばに捕鯨船員によって持ち込まれた結核は、1867年にウジェーヌ・エイローが結核で亡くなった時点で既に多くの島民の命を奪っていました。最終的に、島民の約4分の1が死亡しました。その後数年間、羊牧場の管理者と宣教師たちは、亡くなったエイローが新たに手に入れた土地を買い始め、先住民と入植者の間に大きな対立を引き起こしました。

1877年、コレト皇太后と娘のカロリーヌ王妃とハリエット

ジャン＝バティスト・デュトルー＝ボルニエは、ハンガ・ロア周辺の宣教師の居住地域を除く島全体を買い取り、数百人のラパ・ヌイ人をタヒチに移住させて後援者のために働かせた。1871年、デュトルー＝ボルニエと不和になった宣教師たちは、171人を除くすべてのラパ・ヌイ人をガンビエ諸島に避難させた。[58]残ったのは主に高齢の男性だった。6年後、イースター島にはわずか111人しか住んでおらず、そのうち子供を持つのはわずか36人だった。[59]その時点から、島の人口はゆっくりと回復した。しかし、10年足らずで人口の97%以上が死亡または行方不明になったため、島の文化的知識の多くは失われていた。

アレクサンダー・サルモン・ジュニアは、イギリス系ユダヤ人商人とポマレ王女の息子で、相続したコプラ農園の労働者を本国に送還する活動を行った。彼は最終的に伝道所を除く島のすべての土地を買い取り、伝道所の唯一の雇用主となった。彼は島の観光業の発展に尽力し、この島を訪れたイギリスとドイツの考古学調査隊の主要な情報提供者でもあった。彼は本物のロンゴロンゴ石を数点、チリのバルパライソのドイツ領事である姪の夫に送った。サルモンは1888年1月2日、ブランデル家のイースター島の資産をチリ政府に売却し、島の割譲の証人として署名した。彼は1888年12月にタヒチに戻った。彼は1878年から1888年にチリに割譲されるまで、事実上この島を統治した。

チリ海軍大佐ポリカルポ・トロ

1887年、チリは、数十年にわたりラパ・ヌイの保護されていない状況を憂慮し、自らの主導で状況に影響を与え始めたチリ海軍大佐ポリカルポ・トロの要請を受けて、島を国土に編入するための具体的な行動を起こした。ポリカルポは、交渉を経て、600ヘクタールの土地を所有するバルパライソ司教サルバドール・ドノソ・ロドリゲスの要請により、タヒチ出身のサルモン兄弟、デュトルー・ボルニエ、ジョン・ブランダーと共に島の土地を購入した。チリ人大佐は、この目的のために私腹を肥やし、チリ政府から送られた6000ポンドも提供した。[53]ラパ・ヌイの言い伝えによると、土地は売却できないが、第三者は自分の所有物であると信じ、その瞬間から島の情勢に干渉しないように彼らから土地を買い取った。

当時、ラパ・ヌイの人口は深刻な数に達していました。1892年にチリのコルベット艦アブタオが実施した国勢調査では、生存しているラパ・ヌイ人はわずか101人、そのうち成人男性はわずか12人でした。ラパ・ヌイ民族とその文化は、絶滅の危機に瀕していました。[53]

そして1888年9月9日、タヒチ司教ホセ・マリア・ベルディエ大司教の尽力により、遺言による協定（Acuerdo de Voluntades）が締結されました。この協定では、ラパヌイ族長会議の議長である地元代表のアタム・テケナが、ポリカルポ・トロを代表とするチリ国に島の主権を譲渡しました。ラパヌイの長老たちは、族長としての称号、土地の所有権、文化と伝統の正当性を放棄することなく、対等な条件で主権を譲渡しました。ラパヌイは何も売却せず、対等な条件でチリに統合されました。

チリへの併合とペルーにおける奴隷制の廃止は、外国の奴隷商人が島からこれ以上住民を連れ去らないという利点をもたらしました。しかし、1891年の内戦と政権交代に伴う国家の植民地化計画の失敗を受け、1895年、エンリケ・メルレ率いるパスクア島開拓会社が島全体の譲渡権を獲得しました。

1902年以前にイースター島民が掲げていた旗。国旗のデザインを踏襲し、カトリックのシンボルを含む地元の象徴的な要素を取り入れている。この旗は、訓練船バケダノ号によって発見され、バルパライソ博物館に持ち込まれた。

会社はハンガ・ロア島外での生活や労働を禁止し、島民に会社内での強制労働まで課したが、20世紀に海軍が島を支配下に置くと、海軍が発行した「安全通行証」によって島民は島全体を横断することができたため、このようなことは避けられた。[60]

1903年、この島はイギリスの羊飼育会社ウィリアムソン・バルフォー社によってメルレット社から買収され、もはや食料を得るための農業ができなくなった原住民は、食料を買うために牧場で働くことを余儀なくされた。[61]

20世紀

1909年頃のイースター島の住民。

1914年、老教理教師 マリア・アンガタ・ベリ・ベリに触発され、ダニエル・マリア・ティーヴが率いる先住民蜂起が発生し、会社が引き起こした事態に国家が責任を負わなければならないと訴えました。海軍は、メルレと会社の経営陣による「残忍で野蛮な行為」の責任を会社に負わせ、調査を要請しました。

ラファエル・エドワーズ・サラス司教は、チリ海軍の援助と軍司祭としての権限を利用して、ラパ・ヌイを私的な虐待から守ろうとした。[60] [62]

1916年、この島はバルパライソ県の副代表に指定されました。同年、ラファエル・エドワード・サラス大司教が島を訪れ、原住民の不満と要求を代弁する立場となりました。しかし、チリ政府はいわゆる「暫定的土地管理」という名目で会社への賃貸契約を更新し、原住民に追加の土地（1926年時点では結婚1件につき5ヘクタール）を分配し、チリ行政機関に土地を割り当て、海軍の常駐を確立しました。海軍は1936年に規則を制定し、原住民は事前の許可を得てハンガ・ロアから出漁し、漁業や燃料の調達を行えるようにしました。[60] [62]

ラファエル・エドワーズ大司教は、軍司祭として島に介入し、ラパ・ヌイのコミュニティを支援してより良い生活環境を作り出すために、島を「海軍管轄権」と宣言するよう求めました。[60]

1933年、チリ国家防衛評議会は、個人が自分の名前で登録しようとするのを防ぐため、島の国家名での登録を義務付けました。[60]

1960年代まで、ラパヌイ族はハンガ・ロア島に閉じ込められていました。島の残りの部分は、 1953年までウィリアムソン・バルフォア社に羊牧場として貸し出されていましたが、カルロス・イバニェス・デル・カンポ大統領が契約不履行を理由に同社との契約を解除し、島の全管理をチリ海軍に委託しました。[63]その後、島は1966年までチリ海軍によって管理され、その年に島全体が再び開放されました。エドゥアルド・フレイ・モンタルバ政権下で制定されたパスクア法により、ラパヌイ族はその年にチリ国籍を取得しました。[64] : 112 その年まで、学校ではスペイン語のみを教えていました。この法律は、バルパライソ州から独立してイスラ・デ・パスクア・コミューンを設立し、住民登録制度を導入し、知事、市長、市議会議員の職を創設したほか、カラビネロス・デ・チリ（Carabineros de Chile）第6警察署、イースター島初の消防団、学校、病院も設置しました。初代市長は1966年に就任したアルフォンソ・ラプで、彼は2年前にフレイ大統領に手紙を送り、パスクア法の制定を促しました。

島民が島外へ容易に移動できるようになったのは、1965年にロンギ建設会社によって建設されたマタベリ国際空港が完成してからです。この空港は、数百人の作業員、重機、テント、そして野戦病院を船で運ぶために建設されました。しかし、その利用は少人数の観光客を乗せた航空便の運航にとどまりました。当時、島にはNASAの追跡基地がありましたが、1975年に閉鎖されました。

1965年から1970年にかけて、アメリカ空軍（USAF）がイースター島に駐留し、ラパ・ヌイの人々の暮らしは劇的に変化しました。彼らは先進国の消費社会の習慣を学んだのです。[65] [66]

1967年4月、LANチリ航空の就航が始まり、島は文化観光に重点を置くようになりました。それ以来、先住民の主な関心事は、国の支援を受ける生産・販売協同組合の強化と、共同所有地の回復でした。

ピノチェト将軍がラパ・ヌイの先住民女性とポーズをとる

1973年のチリクーデターでアウグスト・ピノチェトが権力を握り、イースター島は戒厳令下に置かれました。観光業は衰退し、私有財産は返還されました。ピノチェトは権力の座にあった間、3度イースター島を訪れました。軍は多くの新しい軍事施設と新しい市庁舎を建設しました。[67]

1975年1月24日、チリ国営テレビ局が開局し、島にテレビが到着しました。同局は1996年に衛星による生中継が始まるまで、番組を遅れて放送していました。

1976年にパスクア島州が創設され、1976年から1979年までアルント・アーレンツェン・ペッターセンが初代知事に任命されました。1984年から1990年にかけてはセルジオ・ラプ・ハオア知事の政権が目立ち、それ以降はラパヌイ出身の知事が歴代知事を務めています。

1979年、正規の所有者に個別の土地所有権を付与する法令第2885号が制定されました。

1986 年 4 月 1 日、イースター島における特別燃料補助金を規定する法律第 18,502 号が制定され、「各製品において 1 立方メートルあたり 3.5 月間税単位を超えてはならず、その価値は直接支払われるか、またはそれぞれの金額を特定の税金の支払いに転嫁することによって支払われる」と規定されました。

1985年にチリとアメリカ合衆国の間で合意が成立した結果、マタベリ国際空港の滑走路は423メートル（1,388フィート）延長され、3,353メートル（11,001フィート）となり、1987年に再開された。ピノチェトは、人権問題への対応を求めるアメリカ合衆国からの圧力に抗議し、開所式への出席を拒否したと伝えられている。[68]

21世紀

マヌ・ピリは二人の愛と絆を象徴しています。現政権のスローガンは「ラパ・ヌイ・ハイ・マハトゥ」で、「愛をこめてラパ・ヌイ」と訳されています。

ラパ・ヌイの漁師たちは、島での違法漁業に対する懸念を示している。「2000年以降、島の漁業の基盤となるマグロが減少し始めたため、家族の食料として海岸から魚を捕獲し始めましたが、2年も経たないうちにすべて枯渇してしまいました」とパカラティ氏は述べた。 [69] 2007年7月30日、憲法改正によりイースター島とフアン・フェルナンデス諸島（ロビンソン・クルーソー島としても知られる）はチリの「特別領土」に指定された。特別憲章が制定されるまで、同島は引き続きバルパライソ州Vの州として統治される。[70]

イースター島では、浅い溶岩湖や深海など、様々な生息地で1ヶ月間、魚類が採集されました。これらの生息地から、ホロタイプとパラタイプ2種、Antennarius randalliとAntennarius moaiが発見されました。これらの魚類は、以下の特徴からカエルウオ類と考えられています。「背鰭条は12本で、最後の2～3本は分岐している。第一背鰭条の骨質部分は第二背鰭条よりわずかに短い。体にはシマウマのような目立つ模様はない。尾柄は短いが明瞭である。最後の腹鰭条は分裂している。胸鰭条は11～12本」[71]

2018年、政府は島の社会的・環境的問題を考慮し、歴史的価値の保全のため、観光客の滞在期間を90日から30日に制限することを決定した。[72]

2022 年のフンガ・トンガ・フンガ・ハアパイ噴火と津波の後、イースター島に津波警報が発令されました。[73]

イースター島は、 COVID-19 パンデミックのため、2020年3月17日から2022年8月4日まで観光客立ち入りが禁止されていました。[74]その後、島が観光客に再びオープンしてからわずか2か月後の2022年10月初旬に、森林火災により島の約148エーカー（60ヘクタール）が焼失し、モアイ像の一部に修復不可能な損傷が発生しました。[75]放火の疑いがあります。[76]

先住民権利運動

2010年8月から、先住民族ヒトランギ族のメンバーがハンガロア・エコ・ビレッジ＆スパを占拠した。[77] [78]占拠者たちは、このホテルが1990年代にチリと先住民族ラパ・ヌイ族との協定に違反してピノチェト政権から買収されたと主張している。[79]占拠者たちは、先祖が騙されて土地を手放したと述べている。[80] BBCの報道によると、2010年12月3日、チリ警察がペレット銃を使用してこれらの建物から立ち退きを試み、少なくとも25人が負傷した。彼らは、建物が建っている土地は先祖から不法に奪われたと主張していた。[81] 2020年に紛争は解決した。所有権はヒトランギ族に移譲され、所有者は15年間ホテルの運営を維持した。[82]

2011年1月、国連先住民特別報告者のジェームズ・アナヤ氏は、チリ政府によるラパ・ヌイ先住民への扱いについて懸念を表明し、チリに対し「現状の原因となっている根本的な問題をできるだけ早く解決するため、ラパ・ヌイの人々の代表者と誠意を持って対話を行うようあらゆる努力を払う」よう強く求めた。 [77]この事件は2011年2月、最大50人の武装警官がホテルに突入し、残りの5人の占拠者を排除したことで終結した。彼らは政府によって逮捕され、負傷者は報告されていない。[77]

地理

イースター島は世界で最も孤立した有人島の一つである。[83]最も近い有人島はピトケアン島で、西に1,931km (1,200 mi) 離れており、約50人の住民が住んでいる。[84]最も近い大陸点はチリ中央部のコンセプシオン付近にあり、3,512km (2,182 mi) 離れている。イースター島の緯度はチリのカルデラの緯度と似ており、最も近い地点（ビオビオ州のロタとレブの間）でチリ本土から西に3,510km (2,180 mi) の位置にある。東に415km (258 mi) 離れたサラス・イ・ゴメス島の方が近いが無人島である。南大西洋のトリスタンダクーニャ諸島は、セントヘレナ島から2,430km（1,510マイル）、南アフリカの海岸から2,816km（1,750マイル）離れた場所にあり、最も隔絶された島の称号を競っています。

島の長さは約24.6km（15.3マイル）、最大幅は約12.3km（7.6マイル）で、全体的な形状は三角形です。面積は163.6km2 （ 63.2平方マイル）、標高は平均海抜507メートル（1,663フィート）です。テレバカ山頂付近には、ラノ・カウ、ラノ・ララク、ラノ・アロイの3つのラノ（淡水火口湖）がありますが、恒久的な小川や河川はありません。

地質学

イースター島の典型的な風景。低い植物に覆われた丸い死火山。

イースター島は火山島で、主に3つの死火山が合体してできています。テレバカ（標高507メートル）が島の大部分を占め、ポイケとラノカウの2つの火山が東と南の岬を形成し、島をほぼ三角形にしています。小さな円錐丘やその他の火山地形には、ラノララク火口、プナパウの噴石丘、 溶岩洞を含む多くの火山洞窟などがあります。[85]ポイケはテレバカからの火山物質によって島全体がひとつになるまでは、独立した島でした。島はハワイ石と玄武岩の流れが大部分を占めており、鉄分が豊富でガラパゴス諸島で見つかった火成岩との類似性を示しています。[86]

イースター島またはラパ・ヌイ島とサラス・イ・ゴメス島、チリ、その領海および延長大陸棚。[87]
  排他的経済水域と大陸棚
  延長大陸棚

イースター島と、モツ・ヌイやモツ・イティなどの周囲の小島は、海底から2,000メートル（6,600フィート）以上隆起した巨大な火山の山頂を形成している。この山は、イースター・ホットスポットによって形成された、数十の海山を含む（主に海底の）山脈であるサラス・イ・ゴメス海嶺の一部である。この山脈は、イースター島の西に位置する2つの海山、プカオとモアイから始まり、東に2,700キロメートル（1,700マイル）にわたってナスカ海嶺まで伸びている。この海嶺は、ナスカプレートがイースター・ホットスポット上を移動することによって形成された。 [88]

イースター島は東太平洋海膨の東約350km（220マイル）に位置し、ナスカプレート内に位置し、イースターマイクロプレートに接している。海底拡大によるナスカプレートと太平洋プレートの相対的な動きは、年間約150mm（5.9インチ）である。イースターホットスポット上のこの動きはイースター海山列をもたらし、東側でナスカ海嶺に合流している。イースター島とサラス・イ・ゴメス島はその海山列の地表に見られる。この海山列は西に向かうにつれて次第に若い年代になっている。現在のホットスポットの位置はイースター島の西側、アフ、ウム、トゥパ海底火山地帯とプカオ海山およびモアイ海山の間であると推測されている。[89]

イースター島はラノ・カウ海嶺の頂上に位置し、地質学的歴史が平行する3つの楯状火山で構成されています。ポイケ火山とラノ・カウ火山は、それぞれテレバカ山の東斜面と南斜面に位置しています。ラノ・カウ火山は、78万年前から46万年前にかけて、ソレアイト質玄武岩からアルカリ質玄武岩質へと発達しました。この火山は、明確な山頂カルデラを有しています。ベンモライト質溶岩は、35万年前から34万年前にかけて、縁辺付近から噴出しました。最終的に、24万年前から11万年前にかけて、北東-南西方向に6.5km（4.0マイル）の割れ目が形成され、単成噴火口と流紋岩 質貫入岩が形成されました。これらには、モツ ヌイとモツ イティの隠蔽ドーム 島、モツ カオ カオの島、テ カリ カリのシート貫入、ペリライト 黒曜石のテ マナバイ ドーム、マウンガ オリト ドームが含まれます。[89]

ポイケは0.78Maから0.41Maの間にソレアイト質からアルカリ質の玄武岩から形成されました。その山頂はカルデラへと崩壊し、その後0.36Maにプアカティキ溶岩丘パホエホエ流によって埋められました。最終的に、北東-南西方向に延びる割れ目に沿って、マウンガ・ヴァイ・ア・ヘバ、マウンガ・ティー・ティー、マウンガ・パレヘの粗面質溶岩ドームが形成されました。 [89]

テレバカ火山は、約77万年前頃にソレアイト質からアルカリ質の玄武岩から形成され、その後、山頂が崩壊してカルデラを形成しました。その後、約30万年前、西縁に北北東-南南西方向のシンダーコーンが形成され、斑状ベンモライト質溶岩がカルデラを満たし、パホイホエ川が北岸から南東方向へ流れて溶岩洞を形成しました。マウンガ・プカ地域には溶岩ドームと火口群が形成され、ラノ・アロイ火口西部の火口沿いには角礫岩が形成されました。この火山の南側と南東側の斜面は、24万年前から噴出した割れ目から噴出した玄武岩、アルカリ玄武岩、ハワイ石、ムゲア石、ベンモライトからなる比較的新しい溶岩流で構成されています。最も新しい溶岩流であるロイホは、0.11 Maの年代が付けられています。ハンガ・オ・テオ湾は、高さ200 mの地滑り 崖であると解釈されています。[89]

ラノ・ララクとマウンガ・トア・トアは、約21億年前の孤立した凝灰岩丘です。ラノ・ララクのクレーターには淡水湖があります。成層凝灰岩はシデロメレーンで構成され、わずかにパラゴナイトに変化し、やや石化しています。凝灰岩には、より古い溶岩流の岩片が含まれています。ラノ・ララクの北西部には、赤みがかった火山灰が含まれています。[89]バンディによれば、「イースター島の偉大な像はすべて、ラノ・ララクの軽くて多孔質の凝灰岩から彫られたものです」。大きく、密度が高く、硬い岩片が見つかったため、彫刻は中止されました。しかし、これらの石片は石のハンマーやノミの材料となりました。プナ・パウ・クレーターには非常に多孔質の軽石があり、そこからプカオの「帽子」が彫られました。マウンガ オリトの黒曜石は、「マタア」の槍の穂先を作るために使用されました。[90]

20世紀前半には、ラノ・カウ火口の壁から蒸気が噴き出したと伝えられている。これは島の管理人であるエドマンズ氏によって撮影された。[91]

イースター島の古代の住民は、海に浸透する淡水地下水を捕獲していました。[92] [93] [94] [95] [96]

気候

ケッペンの気候区分によると、イースター島の気候は熱帯雨林気候( Af )に分類され、湿潤亜熱帯気候( Cfa ) に隣接している。[97]気温が最も低いのは 7 月と 8 月 (最低気温 15 °C または 59 °F)、最も高いのは 2 月 (最高気温 28 °C または 82.4 °F [98] )、南半球の夏季である。冬は比較的穏やかである。最も雨が多いのは 5 月だが、島では年間を通じて雨が降る。[99]イースター島は孤立した場所にあるため風が吹き、気温をかなり涼しく保つのに役立つ。年間降水量は平均 1,118 ミリメートル (44 インチ) である。時折、大雨や暴風雨が島を襲う。これらは主に冬季 (6 月～8 月) に発生する。イースター島は南太平洋高気圧に近く、熱帯収束帯の範囲外にあるため、サイクロンやハリケーンは発生しません。[100]海の真ん中という孤立した位置にあるため、気温はかなり穏やかです。

イースター島（マタベリ国際空港）の気候データ1991～2020 年、極値 1912～現在
月ヤン2月3月4月5月ジュン7月8月9月10月11月12月年
記録的な高温°C（°F）32.0
(89.6)		31.0
(87.8)		32.0
(89.6)		31.0
(87.8)		30.0
(86.0)		29.0
(84.2)		31.0
(87.8)		28.3
(82.9)		30.0
(86.0)		29.0
(84.2)		33.0
(91.4)		34.0
(93.2)		34.0
(93.2)
平均日最高気温 °C (°F)26.9
(80.4)		27.5
(81.5)		26.9
(80.4)		25.5
(77.9)		23.4
(74.1)		21.9
(71.4)		21.2
(70.2)		21.2
(70.2)		21.6
(70.9)		22.5
(72.5)		23.8
(74.8)		25.5
(77.9)		24.0
(75.2)
日平均 °C (°F)23.5
(74.3)		24.0
(75.2)		23.6
(74.5)		22.4
(72.3)		20.5
(68.9)		19.3
(66.7)		18.5
(65.3)		18.5
(65.3)		18.7
(65.7)		19.3
(66.7)		20.6
(69.1)		22.1
(71.8)		20.9
(69.6)
平均日最低気温 °C (°F)20.0
(68.0)		20.6
(69.1)		20.2
(68.4)		19.4
(66.9)		17.7
(63.9)		16.7
(62.1)		15.9
(60.6)		15.7
(60.3)		15.7
(60.3)		16.2
(61.2)		17.5
(63.5)		18.7
(65.7)		17.9
(64.2)
記録的な最低気温 °C (°F)12.0
(53.6)		14.0
(57.2)		8.2
(46.8)		12.2
(54.0)		10.0
(50.0)		6.1
(43.0)		7.2
(45.0)		7.0
(44.6)		8.0
(46.4)		8.0
(46.4)		8.0
(46.4)		9.7
(49.5)		7.0
(44.6)
平均降水量 mm（インチ）81.3
(3.20)		69.3
(2.73)		86.9
(3.42)		123.0
(4.84)		116.9
(4.60)		109.2
(4.30)		113.1
(4.45)		97.1
(3.82)		97.3
(3.83)		90.9
(3.58)		75.2
(2.96)		69.6
(2.74)		1,129.8
(44.48)
平均降雨日数（1.0 mm以上）10.19.610.711.612.012.311.610.610.29.39.49.0126.4
平均相対湿度（％）77797981818180807977777879
月平均日照時間271.7255.6238.7199.9175.9148.3162.4177.2180.3213.6219.9251.02,494.5
出典 1: チリ気象局 (1954 年から現在まで) [101] [102]
出典 2: NOAA (1991 ～ 2020 年の降水日数)、[103] Deutscher Wetterdienst (1912 ～ 1990 年の極値と湿度) [104]

生態学

イースター島は、さらに415km東にある最も近い隣の小さな島、サラス・イ・ゴメス島とともに、生態学者によって独自の生態地域、ラパ・ヌイ熱帯広葉樹林と認識されている。[97]元々の熱帯湿潤広葉樹林は現在では消滅しているが、花粉の化石、溶岩流によって残された木の型、地元の土壌で見つかった根の堆肥などの古植物学的研究から、この島はかつてはさまざまな樹木、低木、シダ、イネ科の植物で覆われていたことがわかる。チリのワインヤシ（Jubaea chilensis ）と関連のある絶滅した大型ヤシ、Paschalococos dispertaは、化石証拠によって証明されているように、主要な樹木のひとつであった。チリのワインヤシと同様に、成木の高さに達するまでおそらく100年近くかかった。初期の入植者が持ち込んだポリネシアネズミは、ラパヌイヤシの消失に非常に重要な役割を果たしました。ネズミが森林劣化に大きな役割を果たしたと考える人もいるかもしれませんが、ヤシの実の10%未満にネズミの歯形が見られます。各地に残るヤシの切り株の残骸は、広範囲にわたって切り株が効率的に伐採されたため、人間が木々を倒したことを示しています。[105]

集落を作るためにヤシの木が失われたことで、約350年前にヤシは絶滅した。[106]トロミロの木（Sophora toromiro）は先史時代にイースター島に生息していたが、現在では野生では絶滅している。しかし、キュー王立植物園とヨーテボリ植物園は共同で、イースター島にトロミロを再導入する科学的プログラムを主導している。ヤシとトロミロが事実上いなくなったことで、結露が減ったために降雨量が大幅に減少した。ほぼ1世紀の間、島は何千頭もの羊の餌として使われていたが、1900年代半ばまでに島は主に草地で覆われ、ラノ・ララクとラノ・カウの火口湖にはガマ（Schoenoplectus californicus tatora）が生えていた。アンデスでトトラと呼ばれるこれらの葦の存在は、像の建造者の起源が南米にあるという議論を裏付けるために使われたが、湖の堆積物の花粉分析は、これらの葦が3万年以上前から島に生えていたことを示している。[要出典]人類が到着する前、イースター島にはおそらく30種を超える留鳥を含む広大な海鳥のコロニーがあり、おそらく世界で最も豊富な種であった。[107]このようなコロニーはもはや本島では見られない。化石の証拠は6種の陸鳥（クイナ2種、オウム2種、フクロウ1種、サギ1種）が、すべて絶滅したことを示している。[108] 5種の外来種の陸鳥には繁殖個体群がいることが知られている（イースター島の鳥類一覧を参照）。

イースター島とその周辺海域の海洋動物相については研究不足のため十分な理解が得られていないが、イースター島やサラス・イ・ゴメス島を含む、ザトウクジラ、ミナミシロナガスクジラ、コビトシロナガスクジラの未発見の繁殖地の可能性が検討されている。[109]ナガスクジラの繁殖地の可能性も、島の北東沖で確認されている。[110]

  • 島の植生
  • 2019 年のイースター島の衛星画像。右側がポイク半島です。
    2019 年のイースター島の衛星画像。右側がポイク半島です。
  • 熱帯林とヤシの木々のある古代の風景をデジタルで再現
    熱帯林とヤシの木々のある古代の風景をデジタルで再現
  • 島の最高地点テレバカから見たハン​​ガ・ロア
    島の最高地点テレバカから見たハン​​ガ・ロア
  • ラノカウと太平洋の眺め
    ラノカウと太平洋の眺め

免疫抑制剤シロリムスは、イースター島の土壌サンプル中の細菌ストレプトマイセス・ヒグロスコピカスから初めて発見されました。この薬剤は、ラパ・ヌイにちなんでラパマイシンとしても知られています。[111]現在、マウスの寿命を延ばす効果が研究されています。[112]

樹木はまばらで、自然の林を形成することは稀であり、イースター島の先住民が像を建立する過程で島の森林を伐採したのではないかという議論もある。[113]また、過密状態の島で天然資源を過剰に消費し、その食料源としたのではないかという議論もある。 [要出典]実験考古学の研究では、一部の像はミロ・マンガ・エルアと呼ばれるY字型の木枠に載せられ、儀式の場である最終目的地まで牽引された可能性が確かに示唆されている。[113]他の説では、「はしご」（平行な木製のレール）が使用され、その上で像が牽引された可能性があるとされている。[114]ラパ・ヌイの伝承では、モアイ像が採石場から「運ばれた」手段として、霊的な力（マナ）が比喩的に言及されている。最近の実験的再現により、モアイ像は採石場から最終的な位置までロープを使って文字通り歩いて運ばれた可能性が十分に証明され、島の環境崩壊におけるモアイ像の存在の役割に疑問が投げかけられている。[115]

島の南緯度を考慮すると、小氷期（1650年から1850年頃）の気候的影響が森林破壊を悪化させた可能性もあるが、これはまだ推測の域を出ない。[113]多くの研究者[116]は、小氷期による気候の悪化が資源逼迫とヤシの消失の一因であると指摘している。しかしながら、専門家の間でも、島のヤシがいつ絶滅したかについては意見が一致していない。

ジャレド・ダイアモンドは著書『文明の崩壊』の中で、古代イースター島民の滅亡を評価し、過去の気候変動が島の森林破壊の主な原因だったとは考えていない。[117]ヘイエルダールのイースターの歴史のロマンチックな解釈に影響を受けたダイアモンドは、島の樹木の消失は17世紀から18世紀頃の文明の衰退と一致するようだと主張し、貝塚での魚の骨の減少（漁業の衰退を示唆）と、その後の鳥の骨の減少は生息地の喪失に起因するとしている。ダイアモンドは、その頃には彫像の製作が中止され、アフが破壊され始めたと指摘している。しかし、鳥男信仰は探検家、捕鯨者、白檀商人、奴隷 狩りの到来による大きな影響を受けずに繁栄し続けたことから、この関連性は弱まっている。

ベニー・パイザー[5]は、ヨーロッパ人が初めて島に到着した当時、島民が自給自足していた証拠を指摘しています。島にはまだトロミロを中心とした小木が残っていましたが、20世紀には成長の遅さと島の生態系の変化が原因で野生では絶滅しました。ヤコブ・ロッゲフェーンの船長、コルネリス・ブーマンは航海日誌に「ヤムイモ、バナナ、小さなココヤシは見かけましたが、他の樹木や作物はほとんど見かけませんでした」と記しています。ロッゲフェーンの士官、カール・フリードリヒ・ベーレンスによると、「原住民は和解の供物としてヤシの枝を捧げました」とのことです。民族誌学者アルフレッド・メトローによると、最も一般的なタイプの家屋は、屋根がひっくり返った船に似ていることから「ハレ・パエンガ」（今日では「ボートハウス」として知られています）と呼ばれていました。家屋の基礎は、地中に埋められた玄武岩の板で作られ、家屋の幅いっぱいに木の梁を接合するための穴が開けられていました。次に、トトラ葦の層で覆い、その上にサトウキビの葉を編んだ層を置き、最後に草を編んだ層を置きます。

ペイザーは、これらの報告は当時巨木が存在していたことを示していると主張しているが、これは上記のブーマンの引用とはおそらく矛盾する。プランテーションは、内陸部の丘陵地帯に隣接したり、天井の開いた溶岩洞内など、海岸に近い地域に影響を与える強い塩風や塩水しぶきから守られた場所に位置していた。ヨーロッパ人の多くは内陸部に足を踏み入れなかった可能性がある。海岸からわずか1キロメートル（5⁄8マイル）の場所に、高さ100メートル（330フィート）の印象的な崖がある彫像採石場は、19世紀に入ってからもかなり経ってからヨーロッパ人によって探検された。

イースター島アナケナビーチのパノラマ写真。ここに写っているモアイ像は、1955年にトール・ヘイエルダール[118]が島民の力と木製のレバーを使ってアフ（岩）の上に最初に設置したモアイ像である[119] 。

イースター島は近年、深刻な土壌浸食に悩まされており、20世紀の大半を通じた大規模な森林伐採と近代的な羊牧畜によって、状況は悪化しています。ヤコブ・ロッゲフェーンは、イースター島は例外的に肥沃であると報告しています。「飼育されているのは鶏だけです。バナナ、サトウキビ、そして何よりもサツマイモが栽培されています。」1786年、ジャン＝フランソワ・ド・ラ・ペルーズがイースター島を訪れ、庭師は「年間3日の仕事」で島民を養うのに十分だと述べました。ペルーズ探検隊の少佐ロランは、「飢餓で疲弊した人々と出会うどころか、むしろ、その後他のどの島でも出会ったことのないほど美しく優雅な、かなりの人口を抱えていた。そして、ほとんど労力をかけずに、住民の消費を賄うのに十分なほど豊富な、優れた食料を供給する土壌があった。」と記しています。[120]島民が考案した石積みマルチング（畑を砂利や石で覆い、水分を保持して土壌の肥沃度を高める方法）は、近代以前の世界の乾燥地域ではよく知られた効果的な方法でした。[121]

ダイアモンドによれば、現在の島民の口承伝承（その信憑性についてはラウトレッジ、ラヴァシェリー、メトロー、ペイザーらによって疑問視されている）は人食いに執着しているように思われ、これを急速な崩壊の証拠として挙げている。例えば、敵を激しく侮辱する際に「お前の母親の肉が私の歯の間に挟まっている」と言うとダイアモンドは述べている。これは人々の食糧が最終的に枯渇したことを意味するとダイアモンドは主張する。[122]しかし、人食いはポリネシア文化全体に広く浸透していた。[123]宗教的な台座の後ろにあるもの以外の土窯からは人骨が発見されていないことから、イースター島における人食いは儀式的な慣習であったことが示唆される。現代の民族誌的研究は、島のどこで、いつの時代にも人食いが広く行われていたことを示す具体的な証拠はほとんどないことを明らかにしている。[124]イースター島の最初の科学的調査（1914年）では、先住民が自分たちや彼らの祖先が人食い人種であったという主張を強く否定したことが記録されている。[43]

文化

「人食い洞窟」と呼ばれる洞窟の鳥の絵

神話

最も重要な神話は以下のとおりです。[要出典]

  • タンガタ・マヌ、1860 年代まで実践されていたバードマン教団。
  • 重要な神様であるマケマケ。
  • 神聖な家族の洞窟の守護者、アクアク。
  • モアイ・カバカヴァはハナウ・エペ（耳が長い）の幽霊男です。
  • ヘカイテ・ウム・パレ・ハオンガ・タカプ・ハナウ・エペ・カイ・ノルエゴ、家族の洞窟に入る前にアクアクをなだめる神聖な詠唱。

石工

ラパヌイの人々は石器時代の文化を持ち、地元の石を広く利用していました。

モアイ像

イースター島で有名な巨大な石像、モアイは、西暦1100年から1680年の間に彫られた（放射性炭素年代測定による）。 [18]島内および博物館のコレクションには、合計887体の一枚岩の石像が目録に登録されている。[125]しばしば「イースター島の頭部」とみなされるこれらの像には胴体があり、そのほとんどは太ももの上端で終わっている。少数だが、膝を曲げて手を腹部に当てている完全な姿の像もある。[126] [127]直立したモアイの中には、土壌の移動によって首まで埋もれているものもある。

ほぼすべて (95%) [出典が必要]のモアイ像は、死火山ラノララクの側面の単一の場所で発見された、圧縮され加工しやすい固まった火山灰または凝灰岩から彫刻されました。それらを彫刻した先住民は、採石場全体に散らばっている石の手のみ、主に玄武岩のトキのみのみを使用しました。石のノミは、鈍くなったときに新しい刃を削って研ぎました。彫刻が行われている間、火山石に水をかけ、柔らかくしました。多くのチームが同時にさまざまな像の制作に取り組んでいましたが、1つのモアイ像を完成させるのに5〜6人のチームが約1年かかりました。各像は、亡くなった家系の当主を表していました。[出典が必要]

設置されたのは像の4分の1だけでした。ほぼ半分はラノ・ララクの採石場に残され、残りは別の場所に置かれました。おそらくは予定地へ輸送中だったのでしょう。台座に立てられた最大のモアイ像は「パロ」として知られています。重量は82トン（90米トン）、全長は9.89メートル（32フィート5インチ）です。[128] [129]同様の重量の他の像がいくつか、北海岸と南海岸のアフへ運ばれました。

像の移動方法としては、ミロ・マンガ・エルアと呼ばれる横木の付いたY字型のそりが使われたと考えられる。ハウ木の堅い樹皮で作ったロープ[130]を像の首に巻き付けて引っ張る。モアイ像の大きさにもよるが、牽引には180人から250人の人員が必要だった。モアイ像の移動と設置に関する研究者の一人、ヴィンス・リーはモアイ像の移動シナリオを再現した。近代になって約50体の像が再建された。最初の像の一つは1956年にアナケナ海岸のアフ・アトゥレ・フケに設置された[131]。ヘイエルダールの探検隊が伝統的な方法で建設した。

モアイ像を運ぶために使われた可能性のあるもう一つの方法は、像にロープを結び、揺らしながら前に引っ張ることだったかもしれません。これは、モアイ像が最終的な場所まで「歩いて」行ったという伝説に合致するでしょう。[132] [133] [134]以下の証拠によって裏付けられており、この運搬はわずか15人程度で行われた可能性があります。

  • 採石場にあるモアイ像の頭部は前方に傾斜していますが、最終的な設置場所へ移設されたモアイ像の頭部は傾斜していません。これは輸送時の重心を確保するためです。
  • 輸送道路沿いで発見された像は、アフに設置された像よりも台座が広く、より安定した輸送が可能だったと考えられます。研究によると、輸送中に像の台座に亀裂が生じていることが示されています。これは、像が前後に揺さぶられ、縁に大きな圧力がかかったことが原因と考えられます。アフに設置された像は台座が広くなく、遺跡で発見された石片は、設置時にさらに改造されたことを示唆しています。
  • 旧道付近で放置されたり倒れたりした像は、登り坂ではうつ伏せ、上り坂では仰向けになっていることが（偶然とは考えられないほど頻繁に）見られます。中には、キャプテン・クックの航海隊員が立像の陰で休憩したなど、旧道沿いで直立している像も記録されています。これは、直立した状態での運搬であったと考えられます。

モニュメントの建造プロセスが環境に及ぼす影響については議論がある。モアイ像の建造プロセスが広範囲にわたる森林伐採を引き起こし、最終的には希少な資源をめぐる内戦を引き起こしたと考える者もいる。[135]

2011年には、巨大なモアイ像が地中から発掘された。[136]同じ発掘調査中に、胴体の深部掘削によって、さらに大きなモアイ像の背面に複雑なペトログリフが刻まれていることが明らかになった。[137]

2020年には、ピックアップトラックがブレーキの故障によりモアイ像に衝突し、破壊する事故が発生しました。この事故で負傷者はいませんでした。[138] [139]

アフ（石の台座）

ハンガ・ロアにある2つのアフ。手前にはアフ・コ・テ・リク（頭にプカオを乗せている）。中景には、5体のモアイ像を乗せたアフの側面図があり、擁壁、プラットフォーム、スロープ、舗装が見える。背景にはハンガ・ロアのマタベリ側が見え、その上にラノ・カウがそびえ立っている。

アフは石の台座である。レイアウトは大きく異なり、多くはフリ・モアイ、つまり像を倒す時代中またはその後に改築され、多くは納骨堂となり、1つはダイナマイトで破壊され、アフ・トンガリキは津波で内陸に流された。313の既知のアフのうち、125がモアイを乗せていたが、通常は1つだけであった。これはおそらく、モアイの時代が短く、輸送が困難だったためである。ラノ・ララクから1km (0.62 mi) 離れたアフ・トンガリキには、合計15体のモアイがあり、最も多く、最も高いモアイがあった。 [140]モアイのある他の有名なアフには、1960年にウィリアム・マロイによって修復されたアフ・アキヴィ、アナケナとタハイのナウ・ナウがある。いくつかのモアイは木で作られていた可能性があり、失われた。

ahu デザインの典型的な要素は次のとおりです。

  • 数フィートの高さの擁壁で、通常は海に面している
  • パエンガと呼ばれる長方形の玄武岩の板で作られた正面の壁
  • 正面の壁を覆う赤いスコリアで作られたファシア（1300 年以降に建設されたプラットフォーム）
  • プラットフォームの内陸部にある傾斜したランプは、翼のように外側に伸びている
  • ポロと呼ばれる均一な大きさの丸い水に浸食された石の舗装
  • スロープ前の石の配置
  • アフの前の舗装された広場。マラエと呼ばれていた。
  • アフの内部は瓦礫でいっぱいだった。

多くの ahu の上には次のものがありました:

  • 内陸を向く四角い「台座」の上に立つモアイ像。その前にポロのいる斜面がある。
  • モアイの頭の上にあるプカオまたはハウ・ヒティ・ラウ（1300 年以降に建造された台座）。
  • 儀式が行われる際、像には「目」が置かれました。白目はサンゴで、虹彩は黒曜石または赤いスコリアで作られていました。

アフは、ポリネシアの伝統的なマラエから発展した。この場合、アフとは、像などの神聖な物が保管される、藁葺き屋根で覆われていることもある小さな構造物を指した。アフは通常、儀式が行われるマラエまたは主要な中央庭園に隣接していたが、イースター島では、アフとモアイははるかに大きなサイズに進化した。そこでは、マラエはアフの前の舗装されていない広場である。最大のアフは220メートル（720フィート）で、15体の像があり、そのうちのいくつかは高さ9メートル（30フィート）である。アフの充填材は地元で調達された（壊れた古いモアイの破片が充填に使用された）。[118]個々の石はほとんどの場合モアイよりもはるかに小さいため、原材料の輸送に必要な労力は少なくて済みましたが、広場の地形を人工的に平らにし、アフを埋めるのは骨の折れる作業でした。

アフは主に海岸沿いに見られ、密集してほぼ均一に分布しています。例外はテレバカ山の西斜面とラノ・カウ岬、ポイケ岬で、アフの数ははるかに少ないです。これらは海岸線で最も低地が少ない3つの地域であり、ポイケ岬を除けばラノ・ララク岬から最も遠い地域です。1880年代にはラノ・カウ岬の崖にモアイ像がいくつかあるアフが記録されていましたが、ラウトレッジ探検隊の調査前に海岸に崩れ落ちていました。[43] 1930年代にポイケ岬で記録された少なくとも3つのアフもその後消失しました。[141] [142]

非営利団体CyArkが収集したレーザースキャンから切り取った、野ウサギのモアと鶏小屋の画像。

石壁

イースター島の石積みの中でも最高品質の例の一つは、ヴィナプにあるアフの背面壁です。モルタルを使わず、最大7,000kg（6.9英トン、7.7米トン）の硬い玄武岩を互いにぴったり合うように成形して作られており、南米のインカの石壁に似た外観をしています。 [143]

石造りの家

さまざまな建造物の中でも、ハレ パエンガ、ハレ オカ、トゥパ、ハレ モア、そしてオロンゴ村の特徴的な石造りの家々は、そのユニークなデザインと機能で際立っています。

古代ラパ・ヌイにおいて、ハレ・パエンガ（通称「ボートハウス」）は、主に居住構造として利用されていました。その設計は、パエンガ石と呼ばれる精巧に仕上げられた玄武岩の板で作られた楕円形の基礎が特徴で、その上に逆さにした船体のような茅葺き屋根が載っていました。この空気力学的に優れた形状は、島の強風に耐えるのに特に適していました。これらの住居は大きさが様々で、長さが45メートルに達するものもあり、大家族による共同生活や重要な会合に利用されていたことが伺えます。[144]

ハレ・オカは円形の石造建築物で、その具体的な機能についてはあまり記録が残っていない。ハレ・オカと密接な関連を持つのがトゥパである。トゥパはデザインがハレ・オカと酷似しているものの、特殊な用途を持っていた。トゥパは典型的には海岸沿いに位置し、天体の動きを観測する天文学者兼司祭が居住していた。これはラパ・ヌイ文化における天文学の重要性を物語っている。[145] [146]

ラパ・ヌイの集落に不可欠なのは、鶏を飼育するために設計された長方形の石造りの囲いであるハレモアでした。家禽は食料源として、またおそらくは儀式の目的としても価値があったため、これらの構造物は村落内に戦略的に配置され、鳥の監視と保護を容易にしました。[147] [148]

オロンゴの儀式村は、独特の建築様式を呈している。ここでは伝統的なハレ・パエンガ様式が変容し、茅葺き屋根の代わりに、家屋全体がラノ・カオ・クレーター産の平らな玄武岩の板で建てられている。1400年頃に建てられたこれらの石造りの家屋は、村が厳しい沿岸気候にさらされていたこと、そして建築材料として玄武岩が利用可能であったことへの対応を反映している。これらの住居への入り口は著しく低く、人々は這って入らなければならなかった。これは風雨から身を守るとともに、構造的な安定性を高めていたと考えられる。[149]

ペトログリフ

イースター島は、ポリネシア全土でも有数のペトログリフ・コレクションを誇る島です。約1,000ヶ所の遺跡に4,000点以上のペトログリフが所蔵されており、カタログに登録されています。岩に刻まれたデザインや画像は、トーテム、領土の象徴、人物や出来事の記念など、様々な目的で使用されています。ペトログリフの主題は島全体で顕著な違いがあり、オロンゴ島では鳥人が多く見られます。その他の主題としては、ウミガメ、コマリ（陰部）、そしてタンガタ・マヌ（鳥人信仰）の主神マケマケなどが挙げられます。[150]

洞窟

この島[151]と隣接するモツ・ヌイには洞窟が点在し、その多くは、狭くなった入り口や待ち伏せのための通路など、かつて人類が植栽や要塞として利用していた痕跡が残っています。ラパ・ヌイの神話や伝説には、多くの洞窟が登場します。[152]

石の気琴

プ・オ・ヒロ（ヒロのトランペット）

プ・オ・ヒロ（ヒロのトランペット）は、イースター島の北岸にある高さ1.25メートル（4フィート1インチ）の古代の石造りの気鳴楽器です。 [153]かつてラパ・ヌイ族が豊穣の儀式で楽器として使用していました。[154] [155] [156] [153]石には豊穣を表すコマリと呼ばれる岩面彫刻が施されています。[153]上部の穴に巧みに風を吹き込むと、ポリネシア神話の雨の神ヒロを召喚する深いトランペットのような音が鳴ります。[153]

ロンゴロンゴのサンプル

ロンゴロンゴ

イースター島にはかつてロンゴロンゴと呼ばれる文字が存在したとみられる。象形文字や幾何学模様を含むグリフが用いられ、文字は木に牛耕文字の逆向きに刻まれていた。この文字は1864年、フランス人宣教師ウジェーヌ・エイローによって初めて報告された。当時、島民の何人かがその文字を理解できたと証言したが、伝承によれば、読み書きができるのは支配階級と司祭だけで、奴隷狩りやその後の疫病の流行を生き延びた者はいなかったという。幾度もの解読が試みられたにもかかわらず、現存する文字は未だに解読されておらず、解読されなければ、実際に文字が書かれているかどうかも定かではない。問題の一つは、現存する文字の少なさである。わずか24点しかなく、島には残っていない。また、島のペトログリフとの類似点もわずか数点しかない。[157]

木彫り

骸骨の小像非典型的な太った小像

18世紀から19世紀にかけて、イースター島では木材が不足していましたが、非常に精巧で独特な彫刻が数多く世界中の美術館に収蔵されています。具体的な作品としては、以下のものがあります。[158]

祖先の像、 1830年頃、 LACMAコレクションより
  • レイミロは、三日月形の喉当てまたは胸飾りで、片方または両方の先端に頭が付いています。[159]同じデザインがラパ・ヌイの旗にも見られます。大英博物館にはロンゴロンゴ文字で刻まれたレイ・ミルが2つあります。
  • モコ・ミロは、トカゲの頭を持つ男の姿です。脚が柄の形をしているため、棍棒として使われました。手に持たない場合、踊り手は宴の際、首にかけていました。また、モコ・ミロは家の災いから守るために玄関に置かれました。屋根から吊るしたり、地面に埋め込んだりしました。元々の形では、目は白い貝殻で作られ、瞳孔は黒曜石で作られていました。[160]
  • モアイ・カヴァカヴァは男性の彫刻、モアイ・パエパエは女性の彫刻です。[161]トロミロ松で彫られたこれらのグロテスクで精巧な人型は、祖先を表しています。これらの像は豊穣の儀式に用いられることもありました。通常は収穫祭に用いられ、「最初の果物の収穫は供物として像の周りに積み重ねられた」と伝えられています。像が使われていない時は、樹皮で包まれて家に保管されていました。島民が人形のように像を持ち上げて踊ったという記録もいくつかあります。[161]初期の像は珍しく、一般的に痩せこけた体とあごひげを生やした男性像が描かれています。像の肋骨と脊椎は露出しており、多くの例で体の様々な部位、特に頭頂部に象形文字が刻まれています。女性像は男性像よりも珍しく、体は平らで、女性の手が体の上に置かれていることが多いです。これらの像は、中にはかなり大きなものもありましたが、部族民の首に装飾品としてつけられていました。多くの像がつけられているほど、その人物の地位が高かったことを示しています。像は、常に人の肌に触れ、触れられていたため、光沢のある緑青を帯びています。[要出典]
  • 大きな踊る櫂「青」

21世紀の文化

ラパヌイ族は、1975年以来毎年2月初旬にラパヌイ文化を祝う祭り「タパティ」を主催しています。2016年には、地元のバンド「トパタンギ」がタパティ祭りで演奏しました。[162]島民はまた、サッカー代表チームを擁し、ハンガ・ロア町に3つのディスコを所有しています。その他の文化活動としては、南米とポリネシアの影響を融合させた音楽の伝統や木彫りなどがあります。

スポーツ

レッドブル・クリフダイビング・ワールドシリーズのチリ大会はラパ・ヌイ島で開催されます。

タパティ祭り

タパティ・ラパ・ヌイ祭（現地語で「一週間の祭り」）は、イースター島の文化を祝う毎年2週間にわたる祭りです。[163]タパティ祭は、2つの家族／氏族が様々な競技でポイントを競い合うことで構成されます。優勝したチームは、翌年の島の「女王」に選ばれます。これらの競技は、料理、宝飾品作り、木彫り、カヌーといった伝統的な文化活動を維持し、祝うための手段となっています。[164]

人口統計

2012年国勢調査

2012年の国勢調査での人口は5,761人（2002年の3,791人から増加）であった。[165] 2002年には、60％が先住民ラパ・ヌイ出身者、39％がヨーロッパ系（主にスペイン系）またはメスティーソ（ヨーロッパ系とチリ先住民の混血）のチリ本土人（またはイースター島生まれのその子孫）とイースター島生まれのヨーロッパ系とラパ・ヌイ系および/またはチリ先住民系のメスティーソ、残りの1％が先住民チリ本土人（またはイースター島生まれのその子孫）であった。[166] 2012年現在、イースター島の人口密度は35人/km2（91人/平方マイル）であった。

人口動態の歴史

1982年の人口は1,936人でした。前回の国勢調査における人口増加は、チリ本土から移住してきたヨーロッパ系、あるいはヨーロッパ系とネイティブアメリカンの混血の人々が移住してきたことが一因です。しかし、そのほとんどはラパ・ヌイ族と結婚していました。人口の約70%は先住民でした。ヨーロッパ人移住以前の人口は7,000人から17,000人と推定されています。イースター島の住民が過去最低の111人を記録したのは1877年のことでした。この111人のラパ・ヌイ族のうち、子孫がいるのはわずか36人であり、今日のラパ・ヌイ族は皆、この36人の子孫であると主張しています。

言語

イースター島の伝統的な言語はラパ・ヌイ語です。これは東ポリネシアの言語で、ハワイ語やタヒチ語といくつかの類似点があります。しかし、チリの他の地域と同様に、公用語はスペイン語です。イースター島は、ポリネシアでスペイン語が公用語となっている唯一の地域です。

島に住む2,700人の先住民ラパ・ヌイ族は、彼らの伝統的な言語をある程度理解していると考えられている[ 167] 。しかし、イースター島の住民の間で知られている主要な言語や話されている言語に関する国勢調査データは存在せず、流暢な話者の数は800人ほどにとどまるという最近の主張もある。 [168]実際、ラパ・ヌイでは、島のヒスパニック化に伴い、話者数は減少している。これは、島がチリの管轄下にあり、現在では多くのチリ本土人が居住しており、そのほとんどはスペイン語しか話さないためである。このため、ラパ・ヌイの子供たちのほとんどはスペイン語を話しながら成長し、ラパ・ヌイ語を学ぶ子供たちも、大人になってから学び始める。[169]言語を再活性化させる努力がなされているにもかかわらず、[170]エトノローグは、ラパ・ヌイ語は現在、危機に瀕している言語であると結論付けている。[167]

イースター島の先住民族ラパ・ヌイの地名は、スペイン語による追加や置き換えがほとんどなく、ラパ・ヌイ語が生き残ったことに一部起因していると考えられている。[171]

イースター島は、2007年にチリの憲法上の「特別領土」の地位をフアンフェルナンデス諸島と共に付与されている。2011年現在、この島の特別憲章がチリ議会で議論されている。

行政上、この島はバルパライソ州の州（パスクア州）であり、1つのコミューン（コムーナ）（パスクア島）を含む。州とコミューンはどちらもパスクア島と呼ばれ、島全体と周囲の小島や岩、さらに東に約380km（240マイル）離れたサラス・イ・ゴメス島を含む。州知事は共和国大統領によって任命される。[172]市当局はハンガ・ロアにあり、市長と6人の市議会によって運営され、全員が4年の任期で直接選挙で選出される。

2018年8月、非居住者が島に30日以上滞在することを禁止する法律が施行された。[173]

1966年以来、イースター島における強姦、性的虐待、財産に対する犯罪に対する刑罰は、チリ本土における同様の犯罪よりも軽かった。[174]この法律は2021年に憲法裁判所の判決により廃止された。[175]

著名人

アンガタ、1919年
マハニ・ティーヴ、2012年

先住民の人物

外国人入植者と研究者

交通機関

イースター島にはマタベリ国際空港があり、 LATAMチリ航空および季節限定でLATAMペルー航空などの子会社のジェット機（現在はボーイング787）が運航しています。

参照

参考文献

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参考文献

さらに読む

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  • テレバカ考古学アウトリーチ（TAO） – イースター島における非営利の教育アウトリーチと文化啓発
  • イースター島 – ラパ・ヌイの彫像と岩絵 – ブラッドショー財団 / ジョージア・リー博士
  • チリ文化協会 – イースター島
  • ラパ・ヌイ・デジタル・メディア・アーカイブ –クリエイティブ・コモンズ– オートデスクとCyArkの研究パートナーシップによるデータを使用した、ラノ・ララクとアフ・テ・ピト・クラ周辺地域に焦点を当てたライセンス付きの写真、レーザースキャン、パノラマ
  • イースター島の謎 アーカイブ 2015年12月4日Wayback Machine – PBS Nova番組
  • Current Archaeologyによる島の包括的な説明と年代に関する論争についての議論。2017年6月10日アーカイブ、Wayback Machineにて。
  • インターネットアーカイブのイースター島に関する書籍とテキスト
  • 切手で描かれたイースター島の歴史
  • ダニング、ブライアン（2022年4月12日）「Skeptoid #827：イースター島で本当に何が起こったのか」Skeptoid . 2022年5月14日閲覧。
‹下記のテンプレート（イースター島の文化）は、イースター島との統合が検討されています。合意形成のための議論については、テンプレートをご覧ください。›
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