ルツ記

ルツ記（ヘブライ語：מְגִלַּת רוּת、メギラト・ルツ、「ルツ記の巻物」、五つのメギロットの一つ）は、ヘブライ語聖書の第三部、すなわち諸書（ケトゥヴィム）に含まれます。ほとんどのキリスト教正典では、ルツ記は歴史書の一つとして扱われ、士師記とサムエル記上の間に位置づけられています。[ 1 ]

ナオミとその義理の娘ルツの物語です。二人は夫の死後、ベツレヘムに戻り、ナオミへの忠誠心がルツをボアズと結婚させるきっかけとなります。二人の息子オベデはダビデ王の祖父となります。二人はナザレのイエスの系図にも記されています。[ 2 ]

ペルシャ時代（紀元前550-330年頃）にヘブライ語で書かれたこの本は、 [ 3 ] [ 4 ]学者の間では一般的に歴史小説とみなされています。[ 5 ] [ 6 ]福音派の研究では、この本は歴史短編小説であると考えられています。[ 7 ]

この書はユダヤ教改宗者たちから高く評価されており、ラビ文献にボアズが頻繁に登場することがその証左です。また、ユダヤ教の祭日であるシャブオット（七週）に読まれるなど、典礼にも用いられています。 [ 8 ]

構造

この本は4つの章から構成されている。[ 9 ]

第1幕：プロローグと問題：死と空虚（1:1–22）

  • シーン1：舞台設定（1:1～5）
  • シーン2：ナオミが家に帰る（1:6–18）
  • シーン3：ナオミとルツのベツレヘム到着（1:19–22）

第2幕：ルツは収穫の畑でナオミの親戚ボアズに会う（2:1–23）

  • 場面1：ボアズの畑にいるルツ（2:1–17）
  • シーン2：ルツがナオミに報告する（2:18–23）

第3幕：ナオミはルツを脱穀場のボアズのもとへ送る（3:1–18）

  • シーン1：ナオミが計画を明かす（3:1–5）
  • 場面2：ボアズの脱穀場にいるルツ（3:6–15）
  • シーン3：ルツがナオミに報告する（3:16–18）

第4幕：解決とエピローグ：人生と充実（4:1–22）

  • 場面1：ボアズと門の男たち（4:1–12）
  • 場面2：ルツに息子が生まれる（4：13–17）

系図付録（4:18–22）

まとめ

ルツ記のヘブライ語テキスト

聖書の士師記の時代、ベツレヘム出身のイスラエル人一家（エフラタ人）―エリメレク、その妻ナオミ、そして息子のマロンとキリオン―は、近隣のモアブの地へ移住しました。エリメレクが亡くなり、息子たちはモアブ人女性二人と結婚します。マロンはルツとキリオン・オルパと結婚します。

約10年後、ナオミの二人の息子もモアブで亡くなります（1:4）。ナオミはベツレヘムに戻ることを決意し、嫁たちにはそれぞれの母親のもとに戻って再婚するように言います。オルパは渋々去ります。しかし、ルツはこう言います。「私をあなたから引き離し、引き返させて、あなたに従わないようにと、私に勧めないでください。あなたが行かれる所には私も行き、あなたが宿られる所には私も宿ります。あなたの民は私の民、あなたの神は私の神です。あなたが亡くなる所には私も死に、そこに葬られます。もし死以外に私をあなたから引き離すものがあれば、主が私にこのように、そしてそれ以上のことをしてくださいますように。」（ルツ記 1:16–17 NJPS）。

ウィリアム・ブレイク作、1795年、ルツとオルパにモアブの地へ戻るよう懇願するナオミ
ギュスターヴ・ドレ（1832-1883）によるルツ記を描いた版画「落穂拾い」

ナオミとルツは大麦の収穫期が始まる頃、ベツレヘムに戻りました。そして、ルツは姑と自分の生活を支えるため、畑へ落ち穂拾いをしに行きました。ところが、その畑はボアズという男の所有物でした。彼は、ルツが姑に忠誠を尽くしていることを聞いていたので、親切にしてくれました。ルツはボアズの親切をナオミに伝え、大麦と小麦の収穫期が終わるまで、ルツは彼の畑で落ち穂拾いを続けました。

ボアズはナオミの夫の家族の近親者であったため、レビラト律法に基づき、マロンの未亡人であるルツと結婚し、ナオミの家族の遺産を継がせる義務がありました。ナオミは夜、ボアズが眠る脱穀場へルツを送り、「足元を覆い、伏して」指示を待つように指示しました（3:4）。ルツはそれに従いました。目を覚ますと、ボアズはルツに「あなたは誰ですか」と尋ね、ルツは「私はあなたのしもべルツです。あなたの衣をこのしもべの上に広げてください。あなたは贖いの親族ですから」（3:9 NJPS）。

ボアズは自分が近親者であることを認め、ルツを祝福し、必要なことはすべて行うことに同意します。「町の長老たちは皆、あなたがどれほど立派な女性であるかを知っています」（3:11 NJPS）と述べます。しかし、ボアズはルツに、自分よりも近親者である男性の親戚がいると忠告します。ルツは朝に町に戻るまで、彼の足元に従順に従い続けます。

その朝早く、ボアズは町の門へ行き、町の長老たちの前でもう一人の男性の親族と会いました。その親族の名前は明かされていません。ボアズは彼を「プロニ・アルモニ」（誰それ）と呼びました。その親族はルツとの結婚によって自身の財産の相続権を危険にさらすことを望まず、買い戻しの権利を放棄しました。こうしてボアズはルツと結婚できるようになりました。彼らは財産を譲渡し、買い戻し、近親者が靴を脱いでボアズに渡すことで買い戻しを承認しました。4章7節は後世のために次のように記しています。

かつてイスラエルでは、償還や交換の際に、この行為が行われていました。取引を成立させるには、片方の男がサンダルを脱いでもう片方に渡す必要がありました。イスラエルではこのような慣習がありました（NJPS）。

ボアズとルツは結婚し、息子をもうけます。町の女たちは、ナオミが家名を守る救い主を見つけた喜びを祝います。ナオミは子を抱き上げ、胸に抱きます。

その子はオベドと名付けられ、読者は彼が「エッサイの父、ダビデの父」であることがわかります (4:13–17)。つまり、彼はダビデ王の祖父であり、したがってルツはダビデ王の曽祖母です。

この本は、タマルがユダに産んだペレツからオベドを経てダビデに至るまで、 ダビデの系図を辿る付録で終わります。

作曲とジャンル

一部の学者によると、ルツ記は歴史小説である可能性が高い。[ 5 ] [ 6 ]他の学者は、ルツ記は短編小説の形で書かれた歴史物語であると主張している。[ 7 ]

この書には著者の名前は記されていない。[ 10 ]伝統的に預言者サムエル（紀元前11世紀）の作とされているが、ルツが非イスラエル人であることや、外国人に対する包括的な態度の必要性を強調していることから、異人種間の結婚が物議を醸していた紀元前5世紀に起源を持つと考えられる（エズラ記9:1、ネヘミヤ記13:1に見られる）。[ 11 ]

そのため、多くの学者は本書をペルシャ時代（紀元前550～330年）のものとしている。[ 3 ]本書の最後を飾る系図は、物語に何ら影響を与えないため、捕囚後の祭司たちによって付け加えられたと考えられている。しかしながら、この系図は綿密に構成されており、本書を創世記から列王記に至るイスラエルの歴史の中に統合している。[ 12 ]

現存する最古の写本

ダマスカス・ケテルにおけるルツ記の終章。羊皮紙写本。スペイン、ブルゴス、1260年。

現存する写本は、最初の執筆から数百年、あるいは数千年後のものである。最古のヘブライ語写本には、アレッポ写本（10世紀）とレニングラーデンシス写本（1008年）がある。[ 13 ]この書物の一部を含む断片が死海文書の中から発見されており、4Q104（紀元前50年頃）、[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] 4Q105（紀元前30年-紀元後68年）、[ 14 ] [ 17 ] [ 18 ] 2Q16（紀元前50年頃）、[ 14 ] [ 19 ] [ 16 ] 2Q17（紀元前50年頃）などがあり、マソラ本文との差異はごくわずかである。[ 20 ]

ルツ記3章13節の最初の単語לִינִי（lî-nî 、「泊まる、滞在する、宿る、夜を過ごす」）には、大きな文字נ（マジュスキュラ）が現れる。この小さな文字マソラは、東洋またはバビロニアのテキスト学者に帰せられる。[ 21 ] [ 22 ]

紀元前数世紀にコイネーギリシャ語に翻訳された七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（ 4世紀）、アレクサンドリア写本（5世紀）などがあります。[ 23 ]現存するシナイ写本にはルツ記全体が含まれていません。[ 24 ]

テーマと背景

ジュリアス・シュノア・フォン・カロルスフェルト：ボアズの野原のルツ、1828年

レビラト婚と「救世主」

ルツ記は、申命記などの書物に記された律法を実際の実践の証拠として用いることの難しさを如実に物語っている。 [ 3 ]ナオミはボアズとのレビラト婚姻を結ぶことで、自分とルツの安全を確保しようと計画する。彼女はルツに、ボアズが眠りについた後、彼の足を覆い、横になるように指示する。ボアズが目を覚まし、足元に女性がいるのを見て驚くと、ルツは彼に自分を贖ってほしい（結婚してほしい）と告げる。この物語のこの部分には性的な暗示があり、「足」は性器の婉曲表現であると解釈するのが一般的である。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [注1 ]

エリメレクの土地を相続する相続人がいなかったため、慣習により、故人の家系を継ぐためには、近親者（通常は故人の兄弟）が故人の未亡人と結婚する必要がありました（申命記 25 :5–10）。この近親者はゴエル（「近親者・贖い主」）と呼ばれていました。ボアズはエリメレクの兄弟ではなく、ルツも未亡人ではなかったため、学者たちはこの取り決めを「レビラト制度」と呼んでいます。[ 28 ]物語は複雑になります。ボアズよりもエリメレクに近い別の男性がルツに対する優先権を持っていることが明らかになるのです。[ 28 ]

この対立は、土地を家族に留め置くという慣習によって解決された。家族は貧困を避けるために土地を抵当に入れることができたが、法律では男性の親族がそれを家族に買い戻すことが義務付けられていた（レビ記 25:25）。ボアズは契約が交わされる町の門で近親者と会った際、近親者は当初エリメレク（ナオミ）の土地を購入することに同意したが、ルツも妻に迎えなければならないと聞いて、申し出を取り下げた。こうしてボアズはナオミとルツにとって「近親者買い戻し人」となった。[ 28 ]

異人種間の結婚

ルツ記の収穫の場面、南ドイツのマホゾル、1320年頃、大英図書館[ 29 ]

この書は、エズラとネヘミヤの時代（紀元前5世紀）の諸問題に関する政治的寓話として読むことができます。[ 9 ]ユダヤ人男性と非ユダヤ人女性の結婚が破綻したエズラとネヘミヤの物語とは異なり、ルツ記はユダヤ教に改宗した外国人は良きユダヤ人になることができ、外国人妻はユダヤの律法の模範的な遵守者になることができ、彼らやその子孫をコミュニティから排除する理由はないと教えています。[ 30 ]登場人物の名前が物語の架空の性格を示唆していると考える人もいます。夫であり父親は「私の神は王」を意味するエリメレク、妻は「喜ばしい」を意味するナオミでしたが、息子のマロン（「病気」）とキリオン（「衰弱」）が亡くなった後、彼女は「苦い」を意味するマラと呼ばれることを望みました。[ 9 ]

モアブへの言及は疑問を投げかける。なぜなら、聖書の他の箇所では、モアブはイスラエルへの敵意、性的倒錯、偶像崇拝と関連付けられており、申命記23章3-6節では、アンモン人またはモアブ人は「主の会衆から十代まで」除外されているからである。[ 9 ]それにもかかわらず、モアブ人ルツはユダヤ人と結婚し、彼の死後も自分を彼の家族の一員とみなしていた。彼女はその後、別のユダヤ人と結婚し、ダビデの祖先となる息子を産んだ。[ 30 ]これに関して、ミシュナはモアブ人の男性のみが会衆から締め出されていると述べている。[ 31 ]

現代的な解釈

「レーベンスポールト」（生命の門）。台座にはルツ記4章10節の言葉が刻まれている。イェティ・エルザス作のブロンズ製記念碑。1940年から1945年にかけてワーヘニンゲンとその周辺地域から追放され、殺害された71人のユダヤ人市民を追悼する。

学者たちは、ルツ記を現代の問題に向き合う形で研究する傾向を強めています。例えば、フェミニストたちは、この物語を労働の尊厳と女性の自立、そしてレズビアン関係の模範として捉え直しています。[ 32 ]一方、ルツ記は強くて機知に富んだ女性同士の関係を称揚する書物であると捉える学者もいます。[ 33 ]また、ルツ記は追放され抑圧された人々を擁護する書物であると捉える学者もいます。[ 34 ]

系図：ルツ記からダビデの祖先

この本で言及されているさまざまな関係が家系図を形成しています。

「
エリメレクナオミ
ボアズルースマロンチリオンオルパ
オベド
ジェシー
デビッド

4:18–22節には、ユダの子ペレツからダビデまでの系図が名前とともに記されています。[ 35 ]

ペレス
ヘズロン
ラム
アミナダブ
ナション
鮭
ボアズ
オベド
ジェシー
デビッド

参照

注記

  1. ^性器の婉曲表現としての「足」については、例えばエイミー＝ジル・レヴィン著「ルツ記」（ニューサム＆リンゲ編『女性のための聖書解説』78-84ページ）を参照。ここで示されている一般的な解釈では、ルツはボアズの性器を露出させるように命じられたとされているが、キルステン・ニールセン著「その他の著作」（マッケンジー＆グラハム編『今日のヘブライ聖書』 175-176ページ）では、ルツは自らの性器を露出させるべきであると論じられている。

参考文献

  1. ^クーガン 2008、8ページ。
  2. ^ 「マタイによる福音書 1 ESV - Bible Gateway」。
  3. ^ a b cグラッベ 2004、p. 105。
  4. ^シッパー、ジェレミー (2016). 『ルース：序文と解説付き新訳』イェール大学出版局. p. 22. ISBN 9780300192155。
  5. ^ a bトリブル、フィリス。「ルツ記：聖書」。シャルヴィ／ハイマン・ユダヤ人女性百科事典。 2025年1月5日閲覧。…おそらく士師記の時代を舞台にした歴史小説。
  6. ^ a b Koosed, Jennifer L. 「おとぎ話としてのルツ」。Bible Odyssey 。 2025年1月5日閲覧。
  7. ^ a bラウ、ピーター・HW（2023年）。『ルツ記』旧約聖書新国際注解。Wm . B. アーダムズ出版。37ページ。ISBN 978-1-4674-6577-9。
  8. ^アテリッジ 2006、383ページ。
  9. ^ a b c dウェスト 2003、p.209。
  10. ^ハバード 1988、23ページ。
  11. ^リース2007年、391頁。
  12. ^ウェスト2003、211ページ。
  13. ^ Würthwein 1995、36～37ページ。
  14. ^ a b c死海文書 - ルツ記
  15. ^ウルリッヒ2010、735ページ 。
  16. ^ a bフィッツマイヤー、ジョセフ・A. (2008). 『死海文書と関連文献ガイド』グランドラピッズ、ミシガン州: ウィリアム・B・アーダムズ出版社. p. 42. ISBN 9780802862419. 2019年2月15日閲覧。
  17. ^フィッツマイヤー 2008、42ページ。
  18. ^ウルリッヒ 2010、736ページ。
  19. ^ウルリッヒ 2010 、 736 –738ページ 。
  20. ^エマーソン 2007、192ページ。
  21. ^ジョセフ・S・エクセル、ヘンリー・ドナルド・モーリス・スペンス＝ジョーンズ（編著）。『説教壇注解』。全23巻。初版1890年。この記事には、パブリックドメインパブリックドメインとなっているこの資料からのテキストが含まれています。
  22. ^ヘブライ語聖書の特別な文字
  23. ^ Würthwein 1995、73～74ページ。
  24. ^シェパード、マイケル (2018). 『十二使徒定員会注解：小預言書』クレーゲル釈義図書館. クレーゲル・アカデミック. p. 13. ISBN 978-0825444593。
  25. ^ウェスト2003、210ページ。
  26. ^クーガン 2010、13ページ。
  27. ^ライト・ナスト 2011、32ページ。
  28. ^ a b cアレン 1996、p.521-522。
  29. ^ 「Add. 22413, f.71」大英図書館画像。2025年10月31日閲覧。
  30. ^ a bグラッベ 2004、312ページ。
  31. ^ミハイル2011、32-33ページ。
  32. ^ 『ルースを読む：現代女性が聖なる物語を取り戻す』ジュディス・A・ケイツ、ゲイル・トゥェルスキー・ライマー（第1版）。ニューヨーク：バランタイン・ブックス。1994年。ISBN 0-345-38033-9. OCLC  30070674 .{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
  33. ^ AA、英語。「旧約聖書のルツ記：すべての人のための聖書のヒロイン」。Learn Religions。2021年6月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年6月12日閲覧。
  34. ^アーウィン 2008、699ページ。
  35. ^エマーソン 2007、195ページ。

参考文献

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ユダヤ教の翻訳と学習ガイド

キリスト教の翻訳と学習ガイド

提携関係のない翻訳と学習ガイド

  • 天の火：ルツ記（ PDF）（クリエイティブ・コモンズ翻訳、詳細な紹介と広範な翻訳注釈付き）

百科事典の項目

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