奴隷制度廃止運動

ザンジバル王国の奴隷の少年の写真。「軽微な違反に対するアラブ人主人の罰」。 1890年頃。少なくとも1860年代以降、写真は奴隷制度廃止運動の強力な武器となっていた。

奴隷制度廃止運動（あるいは奴隷制度廃止運動）は、奴隷制を廃止し、世界中で奴隷状態にあった人々を解放するための政治運動です。18世紀後半から19世紀にかけて西洋世界で勢いを増しました。[ 1 ]

奴隷制を完全に禁止した最初の国は1315年のフランスでしたが、後に植民地で奴隷制が継続されました。先住民に対する奴隷制を廃止し、処罰した最初の国は、 1542年に新法を制定したスペインでした。

豊臣秀吉の政策により、1590年以降日本全土で動産奴隷制度は廃止されたが、第二次世界大戦中は他の形態の強制労働が行われた。奴隷制度から自力で解放した最初で唯一の国は、1791～1804年の革命の結果、旧フランス植民地のハイチであった。イギリスの奴隷制度廃止運動は18世紀後半に始まり、1772年のサマーセット事件で、イギリス法には奴隷制度は存在しないことが確立された。1807年、大英帝国全土で奴隷貿易は違法となったが、イギリス植民地にいた奴隷は1833年の奴隷制度廃止法が施行されるまで解放されなかった。アメリカ合衆国では、 ペンシルバニア州とバーモント州が最初に奴隷制度を廃止した州であり、バーモント州は1777年、ペンシルバニア州は1780年であった（バーモント州が合衆国に加盟したのは1791年であった）。 1804年までに、北部の他の州では奴隷制が廃止されましたが、南部の州では依然として合法でした。1808年までにアメリカ合衆国は奴隷の輸入を禁止し、1865年には懲罰的な目的以外での奴隷制を禁止しました。

東ヨーロッパでは、1843年から1855年にかけてワラキアとモルダビアでロマ人の奴隷制度を廃止し、1861年にはロシアで農奴を解放するための団体が組織されました。アメリカ合衆国は、血なまぐさい南北戦争を終えた直後の1865年12月に憲法修正第13条を可決し、「犯罪に対する罰としてのみ」奴隷制を廃止しました。1888年、ブラジルはアメリカ大陸で最後に奴隷制を非合法化した国となりました。19世紀後半以降、大日本帝国がアジア諸国を併合するにつれ、奴隷制を含む時代遅れの制度がこれらの国々で廃止されました。

20 世紀には、国際連盟は、暫定奴隷制委員会(1924 年 - 1926 年)、奴隷制に関する専門家委員会(1932 年) 、奴隷制に関する専門家諮問委員会(1934 年 - 1939 年) など、いくつかの委員会を設立し、奴隷制度に関する国際調査を実施し、 1926 年の奴隷条約など、世界中で奴隷制度を根絶するための 国際条約を作成しました。

1948年、国連の世界人権宣言において奴隷制は違法と宣言されました。この時点で、アラブ世界は制度的な動産奴隷制が依然として合法であった世界で唯一の地域でした。サウジアラビア、イエメン、ドバイにおける奴隷制は1962年から1963年に廃止され、オマーンにおける奴隷制は1970年に廃止されました。

モーリタニアは1981年に大統領令により奴隷制度を正式に廃止した最新の国である。[ 2 ]今日、児童および成人の奴隷制度と強制労働はほぼすべての国で違法であり、国際法にも違反しているが、労働や性的拘束を目的とした人身売買は、何千万人もの成人および子供に影響を与え続けている。

フランス

フランス本土での早期廃止

かつて奴隷であったシェルのバルティルドは、クロヴィス2世との婚姻によりネウストリアとブルグントの王妃となり、 657年に摂政に就任しました。彼女の息子クロタール3世がまだ5歳だったためです。統治期間中のいつ頃かは不明ですが、彼女は奴隷制こそ廃止しませんでしたが、奴隷貿易は廃止しました。さらに、彼女（そして同時代の聖エリギウス）が最も好んで行った慈善活動は、奴隷、特に子供たちを買い取って解放することでした。奴隷制は衰退し始め、農奴制に取って代わられることになりました。[ 3 ] [ 4 ]

1315年、フランス国王ルイ10世は「フランスは自由を意味する」と宣言し、フランスの地に足を踏み入れた奴隷は解放されるべきであると定めた勅令を発布した。これは、その後の政府が海外植民地における奴隷制を制限するきっかけとなった。[ 5 ]

1571年にボルドーで奴隷を売ろうとしたノルマン人の奴隷商人の例のように、フランスの土地を踏むことで解放されたアフリカ人奴隷の事例がいくつか記録されている。奴隷制はフランスでは容認できないとするギュイエンヌ高等法院の宣言に従って、彼は逮捕され、彼の奴隷たちは解放されたが、「フランスには奴隷がいなかった」というのは誤解であり、18世紀のフランスには何千人ものアフリカ人奴隷が存在していた。[ 6 ] [ 7 ]サン＝ドマングで奴隷として生まれたトマ＝アレクサンドル・デュマは、1776年に父親にフランスに連れてこられて自由になった。

コード・ノワールと啓蒙時代

「黒いモーツァルト」として知られるサンジョルジュ騎士は、その社会的地位と政治への関与により、自由黒人の象徴的な存在であった。

他の新世界植民地と同様に、フランスはカリブ海植民地（フランス領西インド諸島）のサトウキビ農園の労働力を大西洋奴隷貿易に依存していました。さらに、北アメリカのルイジアナ州、特にニューオーリンズ周辺の南部では、フランス人入植者が奴隷を保有し、サトウキビ農園を築きました。

ルイ14世の黒法典は、植民地における奴隷貿易と奴隷制度を規制した。同法典は奴隷に比類のない権利を与えた。結婚の権利、公の場での集会の権利、日曜日の休暇の権利などが含まれていた。黒法典は一定の条件下で奴隷に対する残酷な体罰を認可し成文化したが、奴隷所有者が奴隷を拷問したり、家族を引き離したりすることは禁じていた。また、同法典は奴隷化されたアフリカ人にカトリックの信仰の教育を受けることを要求し、アフリカ人は魂を授かった人間であると示唆したが、これはそれまでフランス法が認めていなかった事実である。その結果、1830年には黒人の自由人の割合が大幅に増加した（ルイジアナ州では13.2%、ミシシッピ州では0.8% ）。[ 8 ]彼らは平均して非常に高い識字率を有し、かなりの数の黒人が事業や財産、さらには奴隷を所有していた。[ 9 ] [ 10 ]ジュリアン・レイモンドなどの他の自由有色人種は奴隷制に反対を唱えた。

黒法典は異人種間の結婚も禁じていたが、フランスの植民地社会ではしばしば無視され、ムラートは白人と黒人の中間カーストとなった。一方、イギリスの植民地ではムラートと黒人は平等とみなされ、同様に差別された。[ 10 ] [ 11 ]

啓蒙時代には、多くの哲学者が奴隷制とその道徳的・経済的正当性に反対するパンフレットを著しました。モンテスキューの『法の精神』（1748年）やドニ・ディドロの『百科全書』などがその例です。[ 12 ] 1788年、ジャック・ピエール・ブリソは奴隷制廃止のために黒人友の会（Société des Amis des Noirs ）を設立しました。革命後の1792年4月4日、フランスは自由有色人種に完全な市民権を与えました。

1791年、カリブ海最大のフランス植民地サン＝ドマングで起きた奴隷反乱は、ジョルジュ・ビアスー、トゥーサン・ルーヴェルチュール、ジャン＝ジャック・デサリーヌといった元奴隷たちが率いたハイチ革命の始まりとなった。反乱は植民地北部に広がり、数千人の黒人奴隷が解放されたが、同時に暴力と死ももたらした。[ 13 ] 1793年、サン＝ドマング駐在のフランス民政委員で奴隷制度廃止論者のレジェ＝フェリシテ・ソントナックスとエティエンヌ・ポルヴェレルは、近代世界初の奴隷解放宣言（16年勅令II）を発布した。国民公会は彼らを派遣し、革命フランスへの国民の忠誠心を守るよう求めた。この宣言は、黒人兵士の大半を徐々にフランス軍に引き入れ、紛争の大半において植民地をフランス国旗の下に維持するという、極めて重要な軍事戦略を生み出した。[ 14 ]フランスとの繋がりは、黒人と自由有色人種が1802年にナポレオンのサン＝ドマング遠征に抵抗するために現地軍を結成するまで続いた。ヴェルティエールの決定的な戦いでフランス軍に勝利したことで、最終的に1804年に独立が達成され、現在のハイチが誕生した。[ 15 ]

最初の奴隷制の全面廃止（1794年）

ジャック・ピエール・ブリソ（1754-1793）は、1788年に黒人友の会を組織した。

1794年2月4日、マクシミリアン・ロベスピエールの指導の下、第一共和政（1792-1804）の最初の選挙で選ばれた議会である国民会議がフランスとその植民地で法律的に奴隷制を廃止した。 [ 16 ]グレゴワール神父と黒人友の会は、大都市で奴隷制反対の感情を醸成する上で重要な基盤を築いた廃止運動に参加していた。この法律の第1条では「フランス植民地における奴隷制は廃止される」と述べ、第2条では「奴隷所有者は奴隷の価値に応じた金銭的補償を受ける」としていた。1795年に可決されたフランス憲法では、人権宣言の中で奴隷制廃止が盛り込まれた。

植民地における奴隷制の復活（1802年）

フランス革命戦争の間、フランスの奴隷所有者たちは反革命に大規模に加わり、ホワイトホール協定を通じて、イギリスが依然として奴隷制を容認していたため、フランス領カリブ海植民地をイギリスの支配下に置くと脅迫した。これらの島々からの離脱を恐れ、農園主によるロビー活動が成功し、西インド諸島からの収入を懸念し、妻の奴隷所有者の家族の影響を受けたナポレオン・ボナパルトは、第一統領に就任後、奴隷制の復活を決意した。彼は1802年5月20日に法律を公布し、それを施行するために軍政長官と軍隊を植民地に派遣した。

1802年5月10日、デルグレ大佐はナポレオンの代理人であるリシュパンス将軍に対し、グアドループで反乱を起こした。反乱は鎮圧され、奴隷制が復活した。

ハイチにおける奴隷制の廃止（1804年）

1794年2月4日のフランスとその植民地における奴隷制廃止法の成立と、デルグレ大佐率いる革命の報は、サン＝ドマングで新たな反乱の波を引き起こした。1802年以降、ナポレオンは2万人以上の兵士を島に派遣したが、その3分の2が主に黄熱病で死亡した。

サン＝ドマング遠征の失敗を見て、ナポレオンは1803年にルイジアナ領土をアメリカ合衆国に売却することを決定した 。

フランス政府は当初、ハイチの独立を承認しませんでした。革命中の損失に対する多額の賠償金（ハイチには到底払えない金額）の支払いを強制し、1825年までハイチ政府を承認しませんでした。

フランスは奴隷貿易の禁止を目的とした最初の多国間条約であるアフリカ奴隷貿易禁止条約（1841年）に署名したが、国王ルイ・フィリップ1世は批准を拒否した。

第二の奴隷制度廃止（1848年）

フランス植民地における奴隷制廃止の宣言、1848年4月27日、ビアール（1849年）

1848年4月27日、第二共和政（1848～1852年）の下、ヴィクトル・シェルシ​​ェールが起草した法令により、残りの植民地における奴隷制が廃止された。国家は植民地人（白人入植者、クレオール語でベケス）から奴隷を買い取り、その後解放した。

最終的な奴隷制度廃止（1903年）とその後の出来事

ほぼ同時期にフランスはアフリカの植民地化を開始し、1900年までに西アフリカの大部分を領有しました。1905年、フランスはフランス領西アフリカの大部分で奴隷制を廃止しました。また、カオセン族の反乱を受けて、トゥアレグ族の奴隷制廃止も試みました。サヘル地域では、奴隷制が長きにわたって存続しました。

奴隷制度の廃止は厳格に実施されなかった。セネガルや1894年のスーダンのように、フランスのいくつかの地域では1904年まで奴隷制度が継続されていた。[ 17 ]奴隷制度の廃止は厳格に実施されなかった。

2001年5月10日に可決されたタウビラ法は、奴隷制度と大西洋奴隷貿易を人道に対する罪として公式に認めています。5月10日は、奴隷制度という犯罪を認識するための日として選ばれました。

イギリス

マンスフィールド卿（1705-1793）は、サマセット事件（1772年）において、イングランドにおける奴隷制の法的根拠はないと広く主張した。

概要

ジェームズ・オグルソープは、啓蒙主義の奴隷制反対論を最初に提唱した人物の一人であり、人道的見地からジョージア州で奴隷制を禁止し、議会でも反対論を展開した。1785年にオグルソープが亡くなった直後、シャープとモアはウィリアム・ウィルバーフォースらと合流し、クラパム派を結成した。[ 18 ]

1772年のサマーセット事件では、逃亡奴隷が英国の慣習法では奴隷制度は存在しないという判決で解放され、英国の奴隷制度廃止運動の口火を切った。[ 19 ] 18世紀後半には奴隷制度反対の感情が広まっていたものの、多くの植民地や新興国では奴隷労働が続けられていた。西インド諸島、南米、米国南部のオランダ、フランス、英国、スペイン、ポルトガルの領土などである。アメリカ独立戦争で米国が建国された後、米国北部から逃れた多くのロイヤリストが英国領ケベック州に移住し、多くの奴隷とともに英国人が多数を占める人口をもたらし、州は1793年に奴隷制度を禁止した（カナダにおける奴隷制度を参照）。米国では、 1780年のペンシルベニア州を皮切りに北部諸州がその後20年間に奴隷制度を廃止する法案を可決し、段階的な解放も行った。 13植民地から除外されたバーモント州は、1777年から1791年まで独立州として存在した。バーモント州は1777年に成人奴隷制を廃止した。バージニア州など他の州では、同様の権利宣言はアフリカ人およびアフリカ系アメリカ人には適用されないと裁判所によって解釈された。その後数十年にわたり、北部諸州で奴隷制度廃止運動が高まり、連邦議会は新たに合衆国に加盟した領土における奴隷州または自由州の拡大を厳しく規制した（ミズーリ妥協を参照）。

1787年、奴隷貿易廃止協会がロンドンで結成された。フランス革命は1794年2月4日の法律により帝国全土で奴隷制を廃止したが、ナポレオンは1802年に植民地の主権を確保する計画の一環として奴隷制を復活させた。1792年3月16日、デンマークは1803年初頭から大西洋横断奴隷貿易を廃止する法令を公布した最初の国となった。[ 20 ]しかし、デンマークは1848年までデンマーク領西インド諸島での奴隷制を廃止しなかった。[ 21 ]ハイチ（当時はサン＝ドマング）は1804年に正式にフランスからの独立を宣言し、 1804年のハイチ革命の後、近代において西半球で初めて奴隷制を永久に廃止した国となった。[ 22 ]アメリカ合衆国の北部諸州は1804年までに奴隷制度を廃止した。1937年までに大英帝国全土で奴隷取引は違法となり、ナイジェリアとバーレーンは奴隷制度を廃止した最後のイギリス領となった。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

発達

成人に対する強制的な奴隷制（ヴィルリネージュ）の最後の形態は、17世紀初頭までにイングランドから姿を消した。1569年、ロシアから奴隷を購入したカートライトの事件が裁判所で審理された。裁判所は、奴隷制は公式に確立されたことがないため、イングランド法は奴隷制を認められないとの判決を下した。この判決はその後の展開によって影を潜め、1700年にジョン・ホルト首席裁判官が、奴隷はイングランドに到着した時点で自由になるという判決を下し、この判決を支持した。[ 27 ] 17世紀半ばのイングランド内戦の間、宗派主義的な急進派は奴隷制やその他の個人の自由に対する脅威に異議を唱えた。彼らの思想は18世紀の多くの奴隷制反対の思想家に影響を与えた。[ 12 ]

18世紀には、イギリス人入植者が北米植民地に奴隷を輸入するだけでなく、貿易商たちがアフリカ、インド、東アジア（彼らが貿易拠点としていた場所）からロンドンやエディンバラに奴隷を輸入し、個人使用人として働かせるようになりました。北米植民地に移住した男性は、しばしば東インド人奴隷や使用人を連れて行きました。植民地の記録には東インド人に関する記述が残されています。[ 28 ] [ 29 ]

イギリス諸島における奴隷制の合法性を争う最初の自由訴訟（フリーダム訴訟）のいくつかは、1755年と1769年にスコットランドで起こった。モンゴメリー対シェダン（1755年）とスペンス対ダルリンプル（1769年）である。奴隷たちはいずれもスコットランドで洗礼を受けており、奴隷制の合法性を争った。これらの訴訟は、後に原告側の勝訴につながる、イギリスの裁判所における法的手続きの判例となった。これらの訴訟は、原告と被告の死によって、裁判所の判決が出る前に終結した。[ 30 ]

アフリカ人奴隷はロンドンで売買されることはなく、他の地域から主人によって連れてこられた。他の国の人々、特に非キリスト教徒と同様に、アフリカ人は外国人とみなされ、イギリスの臣民になることはできなかった。当時、イギリスには帰化手続きがなかった。アフリカ人奴隷の法的地位は、逃亡奴隷のジェームズ・サマセットが裁判所に判決を迫った1772年のサマセット事件まで不明確であった。サマセットは逃亡し、主人のチャールズ・スチュアートは彼を捕らえて船に投獄し、ジャマイカに送って奴隷として転売するつもりだった。ロンドンにいる間にサマセットは洗礼を受け、3人の名付け親が人身保護令状を発行した。その結果、国王裁判所のマンスフィールド長官は、サマセットの誘拐がイギリスの慣習法の下で合法かどうかを判断しなければならなくなった。イングランドでは奴隷制を確立する法律はこれまで制定されていませんでした。この訴訟は全国的な注目を集め、サマセット氏に代わって5人の活動家が訴訟を支持しました。

1772年6月22日の判決で、マンスフィールドは次のように宣言した。

奴隷制は、道徳的であろうと政治的であろうと、いかなる理由によっても導入できず、制定法によってのみ導入されるという性質を持つ。そして、制定法は、それが生み出された理由、機会、そして時代そのものが記憶から消え去った後も、その効力を維持する。それはあまりにも忌まわしいため、制定法以外には、それを支持するものは何もない。したがって、判決によっていかなる不都合が生じようとも、この事件がイングランド法によって許容または承認されているとは言えない。したがって、この黒人は解雇されなければならない。[ 31 ]

オラウダ・イクィアノは、英国に住む著名な自由アフリカ人からなる奴隷制度廃止運動グループの一員であり、1780年代の奴隷貿易反対運動の指導者として活躍した。

法律家が分析しても、この判決の正確な法的意味合いは不明瞭であるが、当時、この判決は、奴隷制度は英国の慣習法には存在せず、したがって英国では禁止されていると決定したと一般に解釈されていた。[ 32 ]この判決は英国の海外領土には適用されなかった。例えば、当時までにアメリカ植民地は実定法により奴隷制度を定めていた。[ 33 ]サマセットの事件は、英語圏における奴隷制度の慣習法の重要な部分となり、奴隷制度廃止運動のきっかけとなった。[ 34 ]

サマーセット事件について読んだ後、主人ジョン・ウェダーバーンにジャマイカで買われスコットランドに連れてこられたアフリカ人奴隷、ジョセフ・ナイトは、主人のもとを去りました。結婚して子供もいた彼は、イギリスでは奴隷として扱われることはできないとして、自由を求める訴訟を起こしました。ナイト対ウェダーバーン事件（1778年）において、ウェダーバーンはナイトが「永久の隷属」を負っていると主張しました。スコットランド民事裁判所は、スコットランド法では動産奴隷制は認められておらず、奴隷は主人のもとを離れ、スコットランドから強制的に連れ去られて植民地で奴隷に戻ることを回避するために裁判所の保護を求めることができるとして、ナイトに不利な判決を下しました。[ 30 ]

1840年のエクセターホールでの奴隷制廃止会議[ 35 ]

しかし同時に、スコットランドでは1606年からスコットランド人の世襲奴隷制が法的に義務付けられており[ 36 ]、1799年に炭鉱労働者と塩田労働者が英国議会の法令（39 Geo. 3 c. 56）によって解放されるまで続いた。熟練労働者であった彼らは特定の場所に限定され、労働力と共に売却されることもあった。1775年に制定された以前の法律（15 Geo. 3 c. 28）は、この法律で「奴隷制と束縛の状態」と呼ばれていた状態を終わらせることを目的としていた[ 37 ]が、効果はなく、1799年の法律が必要となった。

1776年の著書『国富論』で、アダム・スミスは経済的理由から奴隷制の廃止を主張した。スミスは、奴隷制は自由労働では発生しない安全保障、住宅、食料の費用を発生させると指摘し、自由労働者はより懸命に働く個人的な経済的インセンティブを持つため生産性が高くなると主張した。奴隷の死亡率（したがって買い戻し費用）も高く、人々は自分の好みの仕事を選ぶことができず、読み書きができず、悲惨で不健康な環境で生活し働かざるを得ない場合、生産性は低下する。スミスが推奨した自由労働市場と国際自由貿易は、消費者にとってより効率的で生産的であるとスミスが信じた異なる価格と配分をもたらすものであった。

大英帝国

1838年の奴隷制度廃止を祝う特別な礼拝を宣伝するポスター

アメリカ独立戦争以前、アメリカ植民地において奴隷制度廃止運動につながるような重要な動きはほとんど見られなかった。クエーカー教徒の中には活動的な者もいた。ベンジャミン・ケントは、奴隷が主人を個人的な不法奴隷制で訴える訴訟のほとんどを担当した弁護士であり、奴隷の自由を成功させた最初の弁護士であった。[ 38 ]さらに、サミュエル・バーチ准将は、戦後どの奴隷が自由になったかを明らかにするために 「黒人の書」を作成した。

1783年、イギリス帝国全土で奴隷制を廃止することを求める奴隷制反対運動がイギリス国民の間で始まりました。

ウィリアム・ウィルバーフォース（1759-1833）、奴隷貿易廃止運動の指導者であった政治家、慈善家

1787年に奴隷貿易廃止委員会が結成された後、ウィリアム・ウィルバーフォースは議会運動を通じて奴隷貿易廃止運動を主導した。トーマス・クラークソンは委員会で最も著名な研究者となり、奴隷貿易に関する膨大なデータを収集した。この時期の奴隷廃止運動の特徴の一つは、有名なジョサイア・ウェッジウッド作の1787年の奴隷制度廃止を訴えるメダル「私は人間であり兄弟ではないのか？」のような図像を効果的に活用したことである。クラークソンはこのメダルを「正義、人間性、自由を推進するもの」と評した。[ 39 ] [ 40 ] 1792年の奴隷貿易法案は、ピットによる修正や修正によってずたずたにされ、下院を通過したが、貴族院で何年も放置された。[ 41 ] [ 42 ]伝記作家ウィリアム・ヘイグは、奴隷貿易廃止が未完に終わったことをピットの最大の失敗だと考えている。[ 43 ] 1807年奴隷貿易法は1807年3月25日に英国議会で可決され、大英帝国全土で奴隷貿易が違法となった。 [ 44 ]英国はその影響力を行使し、他国に奴隷貿易を終わらせる条約に同意するよう圧力をかけ、英国海軍が奴隷船を拿捕できるようにした。[ 45 ] [ 46 ]この法律により英国領土内での奴隷取引が違法となったため、英国は奴隷貿易の廃止を強制した。しかし、この法律は奴隷の状況改善を試みた1798年改善法を廃止した。奴隷貿易の終焉は奴隷制全体の終焉ではなく、奴隷制は依然として一般的な慣習であった。

トーマス・クラークソンは、1840 年にロンドンで開催された英国および外国奴隷制度廃止協会 (現在は国際奴隷制度廃止協会として知られている) の第一回会議で主要講演者を務めた。

1820年代には、奴隷制度そのものに反対する運動として、奴隷制度廃止運動が再燃しました。1823年には、最初の反奴隷制協会である「英国領土における奴隷制の緩和と段階的廃止のための協会」が設立されました。会員の多くは、以前から奴隷貿易に反対する運動を行っていました。1833年8月28日、1833年奴隷制廃止法が可決されました。この法律により、奴隷は主人から買い上げられ、1838年までに大英帝国全体で奴隷制が廃止される道が開かれました。 [ 47 ]その後、最初の反奴隷制協会は解散しました。

1839年、ジョセフ・スタージによって英国海外反奴隷制協会が設立され、世界中で奴隷制を非合法化し、奴隷商人を海賊と宣言することで政府に奴隷貿易の取り締まり強化を働きかけました。世界最古の国際人権団体であるこの協会は、現在も反奴隷制インターナショナルとして存続しています。[ 48 ]トーマス・クラークソンは、1840年にロンドンで開催された世界反奴隷制会議の主要演説者でした。

1937年までに大英帝国全土で奴隷貿易は違法となり、ナイジェリアとバーレーンは奴隷制を廃止した最後のイギリス領となった。[ 23 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 26 ]

モルダビアとワラキア

ワラキア公国とモルダヴィア公国では、19世紀初頭、政府はロマ人（しばしばジプシーと呼ばれる）の奴隷制を合法としていました。両公国で徐々に勢力を伸ばしていった進歩的な親欧・反オスマン運動は、この奴隷制の廃止にも尽力しました。1843年から1855年の間に、両公国は奴隷状態にあった25万人のロマ人全員を解放しました。[ 51 ]

アメリカ大陸では

ヒュー・エリオットは著名な奴隷制度廃止論者でした。イギリス領西インド諸島の総督時代には、裕福な白人農園主アーサー・ホッジを奴隷殺害の罪で逮捕、裁判、そして処刑する原動力となったと伝えられています。

バルトロメ・デ・ラス・カサスは16世紀のスペイン系ドミニコ会司祭であり、チアパス州（中央アメリカ、現在のメキシコ）の初代駐在司教でした。新世界への入植者として、彼はスペイン人植民者によるエンコミエンダ制下での先住民への劣悪な扱いと事実上の奴隷状態を目の当たりにし、これに反対しました。彼は神聖ローマ皇帝カール5世の前で、先住民の権利擁護を訴えました。

ラス・カサスは20年間、先住民奴隷に代えてアフリカ人奴隷の輸入を促した。アフリカ人奴隷は至る所に存在し、新世界から奴隷をなくそうという議論は誰もしなかった。しかし、フランスは既に奴隷制を廃止しており、他国でも同様の議論があった。しかし、ラス・カサスは後になって考えを変え、植民地におけるアフリカ人の擁護者となった。[ 52 ] [ 53 ]

彼の著書『インディアス破壊の簡潔な記録』は、スペインによる1542年新法として知られる植民地法の成立に貢献した。この新法は、ヨーロッパ植民地史において初めて先住民奴隷制を廃止した。そして最終的に、植民地の人々の権利に関するヨーロッパ初の議論 であるバリャドリッド論争へと発展した。

ヒスパニックのアイデンティティと表現のモデルは、歴史的にその多面的な性質によって特徴づけられ、厳密な人種分類を超越する。この複雑さを例示する人物は数多くおり、マルティン・デ・ポレス、ベアトリス・デ・パラシオス、アメリカ大陸で最初の商業用小麦農場を設立したスペインの征服者フアン・ガリード、 [ 54 ]エステバニコ、フランシスコ・メネンデス、フアン・デ・ビジャヌエバ、フアン・バリエンテ、フアン・ベルトラン・デ・マガーニャ、ペドロ・フルポ、フアン・バルダレス、アントニオ・ペレス、ゴメス・デ・レオン、レオノール・ガリアーノ、テレサ・フリアナ・デ・サント・ドミンゴ、フアン・ガルシアなどである。さらに、この言説においてフアン・ラティーノは重要人物として際立っている。彼はヨーロッパの大学に通い、最終的に教授の地位を獲得した最初の黒人アフリカ人として認められている。

スペイン帝国における奴隷制度廃止運動は、イギリス帝国やフランス帝国で適用されていた人種区分と比較して、市民に与えられていた待遇の違いに直接関係している。スペイン帝国がすべての個人を市民とみなし、主に財産、出自、名声などいくつかの区分に基づいて社会階層化を適用したのに対し、イギリス帝国とフランス帝国は、肌の色と市民の出自に基づいており、ヨーロッパ出身の最も肌の色が薄い個人を社会階層の最上位に置いて市民のカテゴリーを与え、肌の色が濃い個人は市民とはみなされなかった。スペイン帝国が黒人住民を市民として扱い、イギリス人奴隷が逃れたスペイン領フロリダのフランシスコ・メネンデスの場合のように帝国内で社会的、経済的に成長する可能性を与えたという事実は、奴隷制度廃止運動に異なる文脈を生み出した。

これは、ヒスパニックのアイデンティティは一枚岩ではなく、人種や民族の垣根を越えた多様な貢献によって豊かになっているという考え方を浮き彫りにしています。こうした例は、ヒスパニック文化の歴史的物語における人種に関する単純な認識に疑問を投げかけています。

ラテンアメリカ

1822年頃、リオデジャネイロのカラボウソで奴隷を処罰する様子。ブラジルは1888年にアメリカ大陸で最後に奴隷制を廃止した国となった。

19世紀初頭、ブラジル、キューバ、アメリカ合衆国では奴隷制が急速に拡大し、同時にスペイン領アメリカ大陸の新興共和国も奴隷制の段階的な廃止に取り組むようになりました。スペイン・アメリカ独立戦争（1810～1826年）の間に、ラテンアメリカのほとんどの地域で奴隷制は廃止されましたが、プエルトリコでは1873年、キューバでは1886年、ブラジルでは1888年（黄金法）まで廃止されました）まで続きました。チリは1811年に子宮の解放を宣言し、続いてラプラタ州は1813年、コロンビアとベネズエラは1821年に奴隷制を完全に廃止しませんでした。チリは1823年に奴隷制を廃止しましたが、アルゼンチンは1853年のアルゼンチン憲法に署名して奴隷制を廃止しました。ペルーは1854年に奴隷制度を廃止した。コロンビアは1851年に奴隷制度を廃止した。ウルグアイではゲラ・グランデの間にフルクトゥオソ・リベラ政府とマヌエル・オリベ亡命政府の両方によって奴隷制度が廃止された。[ 55 ]

カナダ

トーマス・アンドリュー・ルミスデン・ストレンジ最高裁判所長官–ノバスコシア州の黒人奴隷の解放を支援した。[ 56 ]

アメリカ南部で奴隷制度が拡大するにつれ、ノバスコシアは南部植民地やアメリカ合衆国を離れる黒人難民の目的地となった。アメリカ独立戦争中にノバスコシアに到着した黒人の多くは自由であったが、そうでない者もいた。[ 57 ]黒人奴隷は白人アメリカ忠誠派の所有物としてノバスコシアに到着したこともある。アメリカ独立戦争前の1772年、イギリスはイギリス諸島では奴隷制度は存在し得ないと決定し、続いて1778年にスコットランドでナイト対ウェダーバーンの判決が下された。この判決は今度はノバスコシア植民地に影響を及ぼした。1788年、ピクトゥー出身の奴隷制度廃止論者ジェームズ・ドラモンド・マクレガーはカナダで最初の奴隷制度反対の文献を出版し、奴隷の自由を買い取って、奴隷を所有する長老派教会の同僚を叱責し始めた。[ 58 ] 1790年、ジョン・バービッジは奴隷を解放した。リチャード・ジョン・ウニアックの指導の下、1787年、1789年、そして1808年1月11日、ノバスコシア州議会は奴隷制の合法化を拒否した。[ 59 ] [ 60 ]トーマス・アンドリュー・ルミスデン・ストレンジ（1790年 - 1796年）とサンプソン・ソルター・ブロワーズ（1797年 - 1832年）の2人の首席判事は、ノバスコシアで奴隷をその所有者から解放する上で重要な役割を果たした。[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]彼らは植民地で高く評価されていた。 1812年の戦争が終わり、黒人難民が到着するまでに、ノバスコシアに残っていた奴隷はほとんどいなかった。[ 64 ] 1807年の奴隷貿易法はイギリス帝国における奴隷貿易を禁止し、1833年の奴隷制度廃止法は奴隷制全体を禁止した。

奴隷がニューヨークやニューイングランドに逃げる中、アッパー・カナダ（1793年）とローワー・カナダ（1803年）で段階的な解放のための法律が可決された。アッパー・カナダでは、ジョン・グレイブス・シムコーの後援の下、議会で1793年の奴隷制禁止法が可決された。これは大英帝国で最初の奴隷制禁止法であった。その規定では、新たな奴隷の輸入は禁止され、すでに州内にいる奴隷は死ぬまで奴隷のままであり、女奴隷から生まれた子供は奴隷となるが、25歳で解放されなければならないとされていた。カナダに残された最後の奴隷は、1833年の奴隷制廃止法によって大英帝国全体で奴隷制が廃止されたときに自由を獲得した。[ 65 ]

アメリカ合衆国

『アンクル・トムの小屋』は、北部とイギリスで奴隷制の悪に反対する世論を煽った。

歴史家ジェームズ・M・マクファーソンは著書『平等のための闘争』の中で、奴隷制度廃止論者を「南北戦争以前にアメリカ合衆国における奴隷制の即時、無条件、全面的廃止を訴えた人」と定義している。[ 66 ]彼は、奴隷制の段階的廃止を訴えたエイブラハム・リンカーンや共和党などの反奴隷制運動家は含めていない。[ 66 ]

ベンジャミン・フランクリンは、生涯の大半を奴隷所有者として過ごし、米国で最初に公認された奴隷制度廃止論者組織であるペンシルバニア奴隷制度廃止協会の主要メンバーとなった。 [ 67 ]アメリカ独立戦争後、1777年のバーモント州憲法を皮切りに北部諸州が奴隷制度を廃止し、続いて1780年にペンシルバニア州が段階的に奴隷解放法を制定した。ニューヨークやニュージャージーなど、奴隷に対してより経済的関心の強い他の州も段階的に奴隷解放法を可決し、1804年までに北部諸州はすべて奴隷制度を廃止したが、これはすでに奴隷状態にあった人々が解放されたことを意味するものではなかった。一部の人々は「年季奉公」としてさらに20年間無給で働かなければならなかったが、彼らはもはや売ることはできなかった。

1836年から1837年にかけてイリノイ州アルトンで行われた言論の自由を終わらせようとする運動は、1837年11月7日に奴隷制度廃止論者の新聞編集者イライジャ・パリッシュ・ラブジョイが暴徒に殺害されるという事態にまで発展した。この事件は全国の新聞で報道され、奴隷制度廃止協会の会員数の増加につながった。1840年までに、アメリカ合衆国の奴隷制度廃止協会には1万5000人以上が所属していた。 [ 68 ]道徳問題として奴隷制度廃止を掲げるキリスト教宗派の形成も起こり、例えばオレンジ・スコットは1843年にウェスリアン・メソジスト・コネクションを組織し、ベンジャミン・タイタス・ロバーツは1860年にフリー・メソジスト教会を設立した（これは教会の名称に反映されている）。[ 69 ] [ 70 ]

アメリカ合衆国の各州における奴隷制廃止の変遷:
  アメリカ独立戦争中またはその直後の奴隷制廃止（バーモント州、1777年；マサチューセッツ州（メイン州を含む）、1783年）
  1787年の北西部条例
  ニューヨーク州（1799年開始、1827年終了）、ペンシルベニア州（1780年～1857年）、ニューハンプシャー州（1783年～1857年）、コネチカット州（西部保留地を含む）（1784年～1848年）、ロードアイランド州（1784年～1853年）、ニュージャージー州（1804年開始、1865年修正第13条により終了）で段階的に奴隷解放が行われた。
  ミズーリ妥協、1821年
  メキシコまたは米国と英国の共同統治による奴隷制の実質的な廃止
  1861年、議会による奴隷制廃止
  1862年の議会による奴隷制廃止
  奴隷解放宣言（1863年1月1日発布）
  1863年の奴隷解放宣言のその後の運用
  南北戦争中の国家による奴隷制の廃止
  1864年の奴隷解放宣言の施行
  1865年の奴隷解放宣言の施行
  アメリカ合衆国憲法修正第13条、1865年12月18日
  憲法修正第13条の可決後に米国に編入された領土

1850年代、アメリカ南部を構成する15州では、奴隷制度が合法的に確立された。都市部や国境諸州では奴隷制度は衰退しつつあったが、輸出用の綿花や砂糖、タバコ、麻を栽培するプランテーション地域では根強く残っていた。1860年の米国国勢調査によると、米国の奴隷人口は400万人にまで増加した。[ 71 ]アメリカの奴隷制度廃止運動は北部を拠点としていたが、いくつかの都市では奴隷制度廃止反対の暴動が発生した。南部では奴隷制度廃止運動は違法であり、『ザ・リベレーター』のような奴隷制度廃止運動の出版物は南部の郵便局に送ることができなかった。レーン神学校の白人卒業生エイモス・ドレッサーは、奴隷制度廃止運動の出版物を所持していたかどでテネシー州ナッシュビルで公開鞭打ちの刑に処された。[ 72 ] [ 73 ]さらに、奴隷をさらに抑圧する法律が制定された。これらの法律には、反識字法と反集会法が含まれていました。反集会法は、自由黒人と奴隷の宗教集会に適用されました。1820年から1850年頃に制定されたこれらの法律は、南部では北部の奴隷制度廃止論者のせいだと非難されました。ある奴隷所有者はこう書いています。「はっきり言います。奴隷制度廃止運動のせいです。奴隷が聖書を読むことを許されないなら、その罪は奴隷制度廃止論者の責任です。彼らは奴隷に聖書の鍵を与える用意ができています。そうすれば、聖書は希望と愛と平和の本ではなく、絶望と憎しみと流血の本になるでしょう。読者はキリスト教徒ではなく、悪魔に変えられてしまうでしょう。[…] 奴隷にあなたの著作を読ませ、私たちの喉を切り裂くように仕向けてください！私たちがこんなにも言語に絶する愚か者だと信じられますか？」[ 74 ]

アメリカ合衆国における奴隷制度廃止運動は道徳主義の一般的な表現となり、[ 75 ]禁酒運動、[ 76 ] [ 77 ]そしてさらに問題なのは女性参政権運動などの他の社会改革運動と連携して行われた。

北部の白人による奴隷制度廃止運動は、社会改革者、特にウィリアム・ロイド・ガリソン（アメリカ奴隷制度廃止協会の創設者）と作家のウェンデル・フィリップス、ジョン・グリーンリーフ・ホイッティア、ハリエット・ビーチャー・ストウが主導した。[ 78 ]黒人活動家には、フレデリック・ダグラスなどの元奴隷や、オハイオ州奴隷制度廃止協会の設立に尽力したチャールズ・ヘンリー・ラングストンとジョン・マーサー・ラングストン兄弟などの自由黒人がいた。 [ 79 ]奴隷制度廃止論者の中には、奴隷制度は犯罪であり罪であると主張する者もいた。また、黒人女性を妾として利用し、性的に利用した奴隷所有者を批判した。 [ 80 ]

共和党は自由労働が奴隷労働より優れていると考え、市場の力によって奴隷制を徐々に廃止しようとした。南部の白人指導者たちは、領土への奴隷制の拡大を阻止する共和党の政策は彼らを二級市民にし、ドレッド・スコット判決が主張するように奴隷所有者の財産権を侵害していると主張した。1860年の大統領選挙でエイブラハム・リンカーンが勝利すると、綿花と奴隷労働で経済を支えていたディープサウスの7州が脱退し、新国家を結成することを決めた。1861年4月、南軍がサウスカロライナ州にあった北軍の砦、サムター要塞を砲撃したことで南北戦争が勃発した。リンカーンが反乱鎮圧のために軍隊を召集すると、さらに4つの奴隷州が脱退した。一方、境界州と呼ばれた4つの奴隷州（メリーランド州、ミズーリ州、デラウェア州、ケンタッキー州）は連邦に残ることを選んだ。

南北戦争と最終的な解放

アメリカ北軍の黒人義勇兵がアーカンソー州リトルロックで最初の自由を求めて集結、ハーパーズ・ウィークリー、1866年

1862年4月16日、エイブラハム・リンカーンはワシントンD.C.で奴隷制を廃止するコロンビア特別区補償解放法に署名した。一方、北軍は突如、南部から北軍の戦線に殺到する逃亡奴隷の絶え間ない流入に対処しなければならなくなった。これに対応して議会は没収法を可決し、南部から逃亡した奴隷を禁制品と呼ばれる没収戦争財産とすることを実質的に宣言し、南部連合の主人のもとに返還されないようにした。最初の法律では解放については触れられていなかったが、1862年7月17日に可決された第二次没収法では、反乱に参加または支援した者の所有する逃亡奴隷または解放奴隷は「戦争捕虜とみなされ、永久に隷属状態から解放され、再び奴隷として拘束されることはない」と規定された。 1863年1月1日、リンカーンは奴隷解放宣言を発布した。これはアメリカ合衆国政府の大統領令であり、南部連合の300万人の奴隷の法的地位を「奴隷」から「今後は…自由」へと変更した。奴隷たちは宣言によって法的に解放されたが、実際には連邦軍の戦線に逃亡するか、連邦軍の進撃によって自由になった。奴隷解放宣言以前から、多くの元奴隷が御者、料理人、洗濯婦、労働者、斥候、スパイ、案内人として連邦軍に従軍していた。南軍のロバート・リー将軍はかつて「敵への情報源は主に我々の黒人である」と述べた[ 81 ]。しかし、奴隷解放宣言は、自由であると宣言された人々で「適切な状態にある」者は合衆国軍に入隊できると規定し、合衆国有色人種部隊が編成された。

プランテーションの所有者は、所有していると主張する黒人を、北軍の手が届かない場所へ可能な限り移動させることもあった。[ 82 ]「ジューンティーンス」（1865年6月19日、テキサス州）までに、北軍は南部連合全域を掌握し、すべての奴隷を解放した。所有者への補償は行われず、解放された奴隷も元の所有者から補償を受けなかった。[ 83 ] [ 84 ]

境界州は奴隷解放宣言の適用を免除されていたが、デラウェア州を除き、独自の奴隷解放プログラムを開始した。[ 85 ]戦争が長引くにつれ、連邦政府と北軍諸州は奴隷制に対する措置を継続した。1864年6月、逃亡奴隷を奴隷州に送還する支援を自由州に義務付けていた1850年逃亡奴隷法は廃止された。メリーランド州は1864年10月13日に奴隷制を廃止した。ミズーリ州は1865年1月11日に奴隷制を廃止した。1863年に奴隷州として連邦に加盟したが、段階的な解放を条件としていたウェストバージニア州は、1865年2月3日に奴隷制を完全に廃止した。アメリカ合衆国憲法修正第13条は、戦争終結から7か月後の1865年12月に発効し、アメリカ合衆国全土における非犯罪者に対する奴隷制を最終的に廃止した。また、1867年にアメリカ合衆国の一部となったアラスカ部族を含むインディアン部族における奴隷制も廃止した。[ 86 ]

キューバとブラジル

ブラジルとキューバは1880年代に奴隷制を廃止し、キューバは1886年、ブラジルは1888年に廃止した。ブラジルのヘルトルディス・ゴメス・デ・アベジャネーダやキューバのアデリーナ・シャルテイラといった活動家が奴隷制廃止に尽力した一方で、奴隷所有者の地方自治権を削ぐために日々活動したのは奴隷の人々自身だった。[ 87 ]これらの活動は小規模であったため軽視されることもあったが、歴史家のアドリアナ・チラは、「これらの自由は継ぎ接ぎであり、リベラル・奴隷制度廃止論者の基準に照らし合わせるとしばしば不完全で、不安定で、覆すことさえ可能だった」ものの、「…非常に具体的であり、長期的には、プランテーション奴隷制の法的構造を地域的に腐食させる役割を果たした」と主張している。[ 87 ]これらの活動には、ブラジルにおける奴隷所有者の権威を弱体化させたマルロネージ（奴隷解放）やマルーン（奴隷解放社会）の組織、そしてキューバにおけるスペインの法的歴史に依拠した法的挑戦などが含まれていた。これらの慣行は、奴隷たちが何世紀にもわたるイベリア奴隷法との関わりを通じて熟知していた地域の法的慣習に基づいており、地域特有のものです。こうした法的議論の重要な論点となったのは、「lo extrajudicial（裁判外の手続き）」の重要性でした。これは、歴史家ビアンカ・プレモが説明するように、訴訟に隣接する法的交渉の分野であり、法廷外の和解、公開の開示、そして直接の面談から構成されています。[ 88 ] [ 87 ]

女性と奴隷制度廃止運動

奴隷制下の女性の苦しみは、大西洋両岸の奴隷制度廃止論者のレトリックにおいて一貫して用いられた共通の比喩であった。これは特に、苦しむ母親とその子供たちのイメージに関連して顕著であった。19世紀末、大西洋沿岸諸国全体で奴隷制が終焉に向かうにつれ、奴隷制度廃止論者の出版物には、家族が引き裂かれる様子や妊婦が重労働を強いられる様子が頻繁に掲載された。各国が奴隷制のイメージを和らげ、段階的な解放を実現するために「自由子宮法」を制定するにつれ、多くの人にとって、解放の恩恵を受けずに女性が解放の遂行に利用されることの正当性という疑問が浮上した。当時、この問題に関する演説は母親に焦点を当て、「他のすべての母親」と比較し、母性という概念を用いて演説の主語と目的語を平準化していた。[ 89 ] [ 90 ]

女性もまた、奴隷制度廃止運動の先頭に立つことが多かった。ハリエット・ビーチャー・ストウ（米国）やガートルディス・ゴメス・デ・アベジャネーダ（ブラジル）などの作家は、小説を通して奴隷制度の人間性に疑問を投げかけた。グリムケ姉妹、アビゲイル・アダムズ、エリザベス・キャディ・スタントンなどの女性たちは、政治運動とのつながりを利用して奴隷制度廃止を訴えた。フィリス・ホイットリーやハリエット・タブマンなどの奴隷の女性たちは、著作や行動を通じて奴隷制度に異議を唱え、問題を自らの手で解決した。[ 91 ]キューバやブラジルなどの国では、都市部の奴隷の女性の多くが奴隷制度に対抗するために必要な政府機関に近い場所におり、この近い立場を利用して自分や家族の自由のためにお金を払い、19世紀が進むにつれて植民地の裁判所で自由を求めて主張し、成功率を高めていった。[ 89 ]アデリーナ・シャルテイラのような奴隷の女性たちは、露天商としての移動手段と読み書き能力を最大限に利用して、自由を求める人々と地元の奴隷制度廃止論者ネットワークの間で奴隷制度廃止に関する情報を広めました。[ 92 ]

著名な奴隷制度廃止論者

奴隷制に反対し、運動において重要な役割を果たした白人と黒人の奴隷制反対者。このリストには、伝統的に奴隷制度廃止論者と呼ばれていた逃亡奴隷も含まれています。

奴隷制度廃止論者の出版物

鞭打たれた背中が写っているゴードンの診察写真。奴隷制度の残酷さを暴露するために、奴隷制度廃止論者によって広く配布された。少なくとも1860年代以降、写真は奴隷制度廃止運動において強力なツールであった。[ 93 ] [ 94 ]

アメリカ合衆国

国際的

全国的な廃止日

ホセ・グレゴリオ・モナガスは1854年にベネズエラの奴隷制を廃止した。

国際的な奴隷制度廃止運動

奴隷制廃止に取り組む最初の国際的な試みは、 1840年6月12日から23日にロンドンのエクセターホールで英国および外国奴隷制廃止協会が主催した世界奴隷制廃止会議であった。しかし、これは国家や政府ではなく、NGOによる試みだった。19世紀後半、この問題は国家や政府によって国際的なレベルで取り組まれた。1889年から1890年にかけてのブリュッセル奴隷制廃止会議では、植民地勢力の代表を介して準世界的レベルで奴隷制が取り組まれた。この会議は1890年のブリュッセル会議条約で終了した。1890年の条約は1919年のサンジェルマンアンレー条約で改正された。

20世紀には、国際連盟が奴隷制の問題に取り組み、世界中の奴隷制度と奴隷貿易を調査し根絶するための委員会を設立しました。 1924年に設置された臨時奴隷制委員会（TSC）は世界的な調査を行い報告書を提出し、奴隷制と奴隷貿易の全面的廃止を促進するための条約が策定されました。[ 98 ]国際連盟のTSCの調査に基づいて設立された1926年の奴隷制条約 は、世界的な奴隷制禁止の転換点となりました。

1932年、連盟は1926年奴隷条約の結果と施行状況を検討するために奴隷制に関する専門家委員会（CES）を設置し、その結果、初の常設奴隷制委員会である奴隷制に関する専門家諮問委員会（ACE）の下で新たな国際調査が行われることになった。[ 99 ] ACEは奴隷制と奴隷貿易に関する大規模な国際調査を実施し、1934年から1939年の間にすべての植民地帝国とその支配下にあった領土を視察した。

1948年に国連総会で採択された世界人権宣言第4条は、奴隷制を明確に禁止しました。第二次世界大戦後、アラビア半島とアフリカの一部を除くほぼ全世界で、動産奴隷制は法的に正式に廃止されました。サウジアラビア、イエメン、休戦諸国、オマーンでは依然として動産奴隷制が合法であり、紅海奴隷貿易を通じてアラビア半島に奴隷が供給されていました。

第二次世界大戦後、国際連盟が国際連合（UN）に引き継がれると、反奴隷制インターナショナルのチャールズ・ウィルトン・ウッド・グリーニッジは、連盟のACEが行っていた世界的な奴隷制の調査を国連で継続し、1950年2月に国連奴隷制に関する特別委員会が発足し、 [ 100 ]最終的に奴隷制廃止補足条約が導入された。[ 101 ]

1956年、国連奴隷制度廃止補足条約が採択され、児童奴隷を含む世界中の奴隷制度が非合法化・禁止されました。1962年11月、サウジアラビアのファイサル大統領はついにサウジアラビアにおける奴隷所有を禁止し、その後、 1962年にイエメン、 1963年にドバイ、 1970年にオマーンで奴隷制度が廃止されました。

1966年12月、国連総会は世界人権宣言を発展させた市民的及び政治的権利に関する国際規約を採択しました。この国際条約の第4条は奴隷制を禁止しています。この条約は35カ国による批准を経て、1976年3月に発効しました。

2003年11月現在、104カ国がこの条約を批准している。しかしながら、21世紀において違法な強制労働は数百万人に上り、そのうち43%が性的搾取、32%が経済的搾取となっている。[ 102 ]

2004年5月、アラブ連盟の22の加盟国は 、1990年のイスラムにおける人権に関するカイロ宣言を組み込んだアラブ人権憲章を採択した。[ 103 ]

人間は自由に生まれ、何人も人間を奴隷化したり、屈辱を与えたり、抑圧したり、搾取したりする権利を持っておらず、至高なる神以外への服従はあり得ません。

— 1990年カイロ人権宣言第11条

現在、人身売買対策には、米国司法省、国土安全保障省、労働省の協調的な取り組みである人身売買対策調整チーム・イニシアチブ（ACTチーム・イニシアチブ）が取り組んでいる。[ 104 ]国際労働機関は、世界中で2,090万人の人身売買被害者がいると推定しており、そのうち550万人の子どもは55%が女性と女児である。[ 105 ]

廃止後

人口の大部分が奴隷制や農奴制のような状況で働いている社会では、奴隷制の廃止を宣言する法律が一筆で制定されるだけで、社会、経済、政治に深刻な影響を及ぼす可能性があります。補償・償還、土地の再分配、市民権といった問題は、解決困難な問題となる可能性があります。例えば、

記念

ガンビアのクンタ・キンテ島にある、大西洋奴隷貿易の終結を記念する像。棒人間はカナガ族の仮面です。
ブラジルのボトゥカトゥにある奴隷制度廃止121周年の記念像

現代において、人々は世界中で様々な形で奴隷制度廃止運動と奴隷制度廃止を記念してきました。国連総会は2004年を「奴隷制反対闘争とその廃止を記念する国際年」と宣言しました。この宣言は、現代奴隷制廃止国として初めてハイチが宣言されてから200周年を記念するものでした。この取り組みに関連して、数多くの展覧会、イベント、研究プログラムが開催されました。

2007年には、1807年の奴隷制度廃止法の記念日を記念する大規模な展覧会がイギリスの博物館や美術館で開催されました。1807年記念[ 109 ] 2008年は、大英帝国における奴隷貿易の廃止から201周年にあたりました。[ 110 ]また、大英帝国における奴隷制度の廃止から175周年でもありました。[ 111 ]

オタワ大学法学部は、2008年3月14日から16日にかけて、「自由への道：奴隷貿易廃止200周年を振り返る」と題する大規模な国際会議を開催した。[ 112 ]

アメリカの奴隷制度廃止立憲主義

奴隷制度廃止論立憲主義とは、アメリカ合衆国憲法を奴隷制度廃止の文書として捉える歴史的視点に基づく考え方である。立憲主義と進歩的立憲主義への訴えを提起する。 [ 113 ]このビジョンは学際的であり、アメリカ合衆国における奴隷制廃止運動にその起源を持ち、現在の国家制度、特に刑務所制度は大西洋横断奴隷貿易に根ざしているという信条に大きく基づいている。一部の立憲主義的奴隷制度廃止論者は、憲法が奴隷制を擁護するものであったという主張を批判している。[ 114 ]

急進的な奴隷制度廃止立憲主義は、尊厳の概念と法学を用いて社会的不平等に対処することを要求している。[ 115 ]

アメリカ合衆国憲法は奴隷制を容認していたが、レコンストラクション修正条項は奴隷制の完全廃止を認めず、自由のための妥協案と見ることができる。南部諸州は、黒人労働者の搾取を維持し、レコンストラクション修正条項を事実上無効化するために、刑事罰を主要な手段としていた。具体的には、黒人法、厳しい浮浪者法、徒弟法、そして黒人に対する過酷な刑罰などを通じて、この措置が取られた。[ 113 ]市民権と解放の促進を目的としたレコンストラクション修正条項は、これらの思想家たちによって、自由と奴隷制廃止のための闘いにおける指針として今もなお機能していると考えられている。

憲法修正第13条を広く解釈すれば、奴隷解放を超えて黒人が公共の場で主張する自由についての奴隷制度廃止論者のビジョンを伝えることができるという意見がある。 [ 116 ]

憲法修正第14条第1項は、北部全域の多くの奴隷制度廃止論者の弁護士や活動家によって奴隷制度反対の訴えを進めるために利用された。[ 114 ]

廃止論立憲主義の支持者は、憲法修正第13条と第14条は今日、廃止論の論理を、疎外された人々が直面している不正に対する様々な現在の障壁にまで拡張するために使用できると信じている。[ 115 ]

より一般的な奴隷制度廃止論と同様に、奴隷制度廃止立憲主義は、刑務所産業複合体、賃金制度、警察制度といった様々な新自由主義国家制度の廃止につながるビジョンを提示することを目指している。これは、白人至上主義が法的国家制度の構造に織り込まれているという信念と結びついている。[ 113 ]

急進的な奴隷制度廃止論者はしばしば周縁化される。急進的な奴隷制度廃止論者の主要な信条である立憲主義は変化をもたらし、世論により訴えかけることができるという信念がある。[ 115 ]歴史的に、奴隷制度廃止論者は奴隷制度と闘う中で、憲法用語の公的な意味を解釈する必要があった。[ 114 ]憲法廃止論者は一般的に、再建修正条項の原則に沿った段階的な改革を支持する。[ 113 ]

奴隷制度廃止論者の間では議論があり、憲法は奴隷制度廃止の文書として扱うべきではなく、むしろ国家が疎外されたコミュニティの自由を否定するための法的手段として利用されていると主張する者もいる。また、現代の奴隷制度廃止運動は憲法の条文に依拠して行うことはできないと主張する者もいる。また、復興修正条項に関する論説や学術文献は、その本来の目的に関して一貫性がないと主張する者もいる。[ 113 ]

現代の奴隷制度廃止運動

1948年12月10日、国連総会は世界人権宣言を採択しました。第4条は次のように述べています。

何人も、奴隷状態に置かれたり、隷属させられたりしてはならない。奴隷制度および奴隷取引は、あらゆる形態において禁止される。

ほとんどの国で奴隷制度は違法とされているものの、世界の多くの地域では依然として密かに行われています。奴隷制度は、アメリカ合衆国、ヨーロッパ、ラテンアメリカ[ 117 ]、そしてアフリカ、中東、南アジアの一部でも依然として行われています[ 118 ] 。現代の奴隷制度により、約5,000万人が自由を行使できていません[ 119 ] 。モーリタニアだけでも、最大60万人の男性、女性、子供、つまり人口の20%が奴隷状態にあると推定されています。その多くは債務労働に従事しています[ 120 ]。

近年、世界中で奴隷制への意識が高まるにつれ、現代の奴隷制度廃止論者が登場し、アンチ・スレイバリー・インターナショナル、アメリカ反奴隷制グループ、国際正義ミッション、フリー・ザ・スレイブズなどの団体が世界から奴隷制をなくすために活動している。[ 121 ]

アメリカ合衆国では、人身売買と現代の奴隷制を終わらせるための行動グループが、奴隷制と人身売買の廃止に向けた政策課題の策定に取り組むNGO、財団、企業の連合体です。1997年以来、アメリカ合衆国司法省はイモカリー労働者連合と協力し、フロリダ州で農業における奴隷制の罪で6人を起訴しました。これらの起訴により、南フロリダのトマト畑とオレンジ畑で奴隷とされていた1000人以上の労働者が解放されました。これは、世界中で行われている現代の奴隷制との闘いのほんの一例に過ぎません。奴隷制は、農業労働、アパレル産業、性産業、そして一部の地域ではサービス業に最も広く存在しています。[ 122 ]

2000年、アメリカ合衆国は人身売買被害者・暴力保護法（TVPA）を制定し、「人身売買、特に性売買、奴隷制、強制労働への人身売買と闘う」ことを目指しました。[ 123 ] TVPAはまた、「人身売買業者の起訴と処罰を強化するための新たな法執行手段を創設し、人身売買を連邦犯罪として厳罰化した」としています。[ 124 ]

2014年、歴史上初めて、主要な英国国教会、カトリック教会、正教会のキリスト教指導者、およびユダヤ教、イスラム教、ヒンズー教、仏教の指導者が集まり、現代の奴隷制に反対する共通の誓約に署名しました。彼らが署名した宣言では、2020年までに奴隷制と人身売買を根絶することを求めています。[ 125 ]

2022年11月現在、州憲法で奴隷刑務所労働が認められている州の地図[ 126 ]
  許可
  禁断
  憲法には記載なし

米国国務省は毎年人身売買報告書を発表しており、以下の3つの要素に基づいて各国を第1層、第2層、第2監視リスト、または第3層に分類している。「(1) 当該国が深刻な人身売買の発生国、通過国、または目的地となっている程度。(2) 当該国の政府が人身売買関連の汚職の程度を含むTVPAの最低基準を遵守していない程度。(3) 深刻な人身売買に対処し、根絶するための政府の資源と能力。」[ 127 ]

修正第13条は、アメリカ合衆国における奴隷制を「当事者が正当に有罪判決を受けた犯罪に対する罰としてのみ」廃止した。[ 128 ] 2018年、コロラド州は州憲法から同様の文言を議会に委ねられた住民投票によって削除した最初の州となった。[ 129 ] [ 130 ] [ 126 ]他の州もこれに追随したが、実施は裁判所の判決に依存している。[ 131 ]

参照

組織と記念行事

参考文献と注釈

脚注

  1. ^ヘンリー・ダンダスは1792年に大西洋奴隷貿易の廃止で下院で最初の勝利を収めた。
  2. ^ウィルバーフォースは奴隷制度廃止運動の指導者でした。彼はイギリスの政治家で、国会議員にもなりました。彼の政治活動はイデオロギーの変革につながりました。

引用

  1. ^ 「奴隷制度廃止運動｜運動、米国の歴史、指導者、定義｜ブリタニカ」 www.britannica.com 2025年6月20日2025年7月11日閲覧。
  2. ^「奴隷制最後の砦」CNN、2012年3月。
  3. ^ 「聖エリギウスの生涯」中世資料集。ジョー・アン・マクナマラ訳。フォーダム大学。 2011年12月2日閲覧。
  4. ^シューレンバーグ、ジェーン『性を忘れる：女性の聖性と社会、500～1100年頃』シカゴ大学出版局、1998年
  5. ^クリストファー・L・ミラー、「フランス大西洋三角地帯：奴隷貿易の文学と文化」デューク大学出版局、20ページ。
  6. ^マリック・W・ガチェム『旧体制とハイチ革命』ケンブリッジ大学出版局、54ページ。
  7. ^チャットマン、サミュエル L. (2000).「『フランスに奴隷はいない』：18世紀フランスの奴隷法の再検討」。黒人史ジャーナル。85 （ 3）：144-153。doi ：10.2307/ 2649071。JSTOR 2649071。S2CID  141017958。 
  8. ^ロドニー・スターク『神の栄光のために：一神教が宗教改革、科学、魔女狩り、そして奴隷制の終焉に導いた経緯』プリンストン大学出版局、2003年、322ページ。ハードカバー版の初版には「31.2%」という誤植があったが、ペーパーバック版では13.2%に訂正されており、1830年の国勢調査データで確認できる。
  9. ^サマンサ・クック、サラ・ハル (2011). 『The Rough Guide to the USA』. Rough Guides UK. ISBN 978-1-4053-8952-5。
  10. ^ a bテリー・L・ジョーンズ (2007). 『ルイジアナの旅』 ギブス・スミス. ISBN 978-1-4236-2380-9。
  11. ^ Martin H. Steinberg、Bernard G. Forget、Douglas R. Higgs、Ronald L. Nagel (2001). 『ヘモグロビン異常症：遺伝学、病態生理学、臨床管理』 Cambridge University Press. pp.  725– 726. ISBN 978-0-521-63266-9。
  12. ^ a bディ・ロレンツォ、A.;ドナヒュー、J.他。 （2016年）。「大西洋横断長期にわたる奴隷制度廃止と共和主義、1640 ～ 1800 年」。ラ・レヴォリューション・フランセーズ(11)土井：10.4000/lrf.1690。
  13. ^デュボア、ローラン（2004年）『新世界の復讐者：ハイチ革命の物語』ハーバード大学出版局、  91～ 114頁。ISBN 978-0-674-03436-5. OCLC  663393691 .
  14. ^ポプキン、ジェレミー・D. (2010). 『あなたは皆自由だ：ハイチ革命と奴隷制廃止』ケンブリッジ大学出版局. pp.  246– 375. ISBN 978-0-521-51722-5。
  15. ^ゲガス、デイヴィッド（2014年）『ハイチ革命：ドキュメンタリー史』ハケット出版、ISBN 978-1-62466-177-8。
  16. ^ポプキン、J.（2010）『あなた方は皆自由だ。ハイチ革命と奴隷制廃止』350～370頁、384頁、389頁。
  17. ^ルノー、フランソワ (1971)。「セネガルの奴隷制度廃止：フランス行政の姿勢（1848–1905）」。アウトレ・マーズ。レビュー・ディストワール。58 (210): 14–52 .土井: 10.3406/outre.1971.1530。
  18. ^ウィルソン、トーマス、「オグルソープ計画」、201-206ページ。
  19. ^ワイズ、スティーブン・M.、「天国は落ちても:人間の奴隷制の終焉につながった画期的な裁判」、マサチューセッツ州ケンブリッジ:ダ・カーポ・プレス、2005年。
  20. ^ 「デンマーク、奴隷制を廃止」アフリカ系アメリカ人登録簿。
  21. ^ 「奴隷制度の廃止」デンマーク国立博物館。
  22. ^ 「ハイチは奴隷制を永久に禁止した最初の国だった」。ギャフィールド、ジュリア。 2020年7月15日閲覧。
  23. ^ a b Nwaubani, Adaobi Tricia (2018年7月15日). 「私の曽祖父、ナイジェリアの奴隷商人」 . The New Yorker . ISSN 0028-792X . 2025年2月3日閲覧。 
  24. ^ナイジェリア南東部における奴隷貿易の廃止、1885-1950年 | WorldCat.org . OCLC 256735611 . 
  25. ^ノースラップ、デイヴィッド（2007年9月）。「AEアフィグボ著。ナイジェリア南東部における奴隷貿易の廃止。1885-1950年。」ロチェスター：ロチェスター大学出版局、2006年。ロチェスター・アフリカ史・ディアスポラ研究。xv+210ページ。地図、付録、参考文献、索引。75ドル。布製。」アフリカ研究レビュー。50 ( 2 ) : 228– 229。doi : 10.1353/arw.2007.0116。ISSN 0002-0206。 
  26. ^ a bミアーズ、スザンヌ（2003年）『20世紀の奴隷制：地球規模の問題の進化』ロウマン・アルタミラ、pp.  265– 267. ISBN 978-0-7591-0340-5。
  27. ^ VCD Mtubani、「アフリカの奴隷とイギリスの法律」、 PULAボツワナアフリカ研究ジャーナル、第3巻第2号、1983年11月。2011年2月24日閲覧。
  28. ^ポール・ハイネッグ著『バージニア州、ノースカロライナ州、サウスカロライナ州、メリーランド州、デラウェア州の自由アフリカ系アメリカ人』（1999-2005年）、「ウィーバー家：ウィーバー家の3人（おそらく兄弟）は、1707年から1711年の間にランカスター郡（バージニア州）（裁判記録）で「東インディアン」と呼ばれていた。」「インディアン（ネイティブアメリカン）を召使として年季奉公することはメリーランド州では一般的ではなかった…東インディアンの召使の年季奉公の方が一般的だった。」2008年2月15日閲覧。
  29. ^フランシス・C・アッシジ、「特定された最初のインド系アメリカ人：1680年メリーランド州生まれのメアリー・フィッシャー」。IndoLink 。 2010年4月20日閲覧。「植民地時代のアメリカのアーカイブ資料から、インド亜大陸からイギリス経由で連れてこられ、ヨーロッパ系アメリカ人の主人のために働かされた年季奉公人や奴隷の存在が現在確認されている。」
  30. ^ a b「奴隷制、自由、それとも永久奴隷制？ ― ジョセフ・ナイト事件」スコットランド国立公文書館。2011年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年11月27日閲覧。
  31. ^フレデリック・チャールズ・モンクリーフ、「裁判官と法廷弁護士の機知と知恵」、ローブック・エクスチェンジ、2006年、85～86ページ。
  32. ^モワット、ロバート・バルメイン、「英語圏の人々の歴史」、オックスフォード大学出版局、1943年、162ページ。
  33. ^マキューエン、マーティン、「住宅、人種、法律：英国の経験」、ラウトレッジ、2002年、39ページ。
  34. ^ Peter P. Hinks、John R. McKivigan、R. Owen Williams、『奴隷制廃止百科事典』、Greenwood、2007年、643ページ。
  35. ^「1840年の奴隷制廃止協会大会」ベンジャミン・ロバート・ヘイドン、1880年に英国および外国奴隷制廃止協会によって贈呈
  36. ^ Brown, KM; et al., eds. (2007). 「石炭商と塩商について（参照：1605/6/39）」 .スコットランド議会記録（1707年まで）. セント・アンドリュース：セント・アンドリュース大学. 2011年5月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年8月6日閲覧。
  37. ^トーマス・アースキン・メイ(1895). 「奴隷制の最後の遺物」 . 『イングランド憲法史（1760–1860）』第2巻. ニューヨーク: ACアームストロング・アンド・サン社. pp.  274– 275.
  38. ^ブランク、エミリー（2014年）『革命期のサウスカロライナとマサチューセッツにおけるアメリカ奴隷法の確立』ジョージア大学出版局、35ページ。ISBN 9780-820338644。
  39. ^ 「ウェッジウッド」。2009年7月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月12日閲覧。トーマス・クラークソンは、このメダルが正義、人道、そして自由の理念を推進するものであると記している。
  40. ^エリザベス・マクグラス、ジャン・ミシェル・マッシング（編）、ヨーロッパ美術における奴隷：ルネサンスのトロフィーから奴隷制度廃止の象徴まで、ロンドン、2012年。
  41. ^ 「議会史」コーベット、1817年、1293ページ。
  42. ^ 「貴族院ジャーナル」 HM文具局1790年。1790年。391～738ページ。
  43. ^ハーグ 2005、589ページ
  44. ^クラークソン、T.、「英国議会によるアフリカ奴隷貿易廃止の台頭、進展、達成の歴史」、ロンドン、1808年。
  45. ^ファローラ、トイン;ワーノック、アマンダ (2007)。中間通路の百科事典。グリーンウッドプレス。 pp. xxi、xxxiii – xxxiv。ISBN 978-0-313-33480-1。
  46. ^ 「ウィリアム・ロニーRN – 背景」www.pdavis.nl。
  47. ^メアリー・レコード「植民地省と奴隷制廃止」歴史雑誌14巻4号（1971年）：723-734ページ。オンライン。
  48. ^反奴隷制国際UNESCO. 2011年10月11日閲覧。
  49. ^ナイジェリア南東部における奴隷貿易の廃止、1885-1950年 | WorldCat.org . OCLC 256735611 . 
  50. ^ノースラップ、デイヴィッド（2007年9月）。「AEアフィグボ著。ナイジェリア南東部における奴隷貿易の廃止。1885～1950年。」ロチェスター：ロチェスター大学出版局、2006年。ロチェスター・アフリカ史・ディアスポラ研究。xv+210ページ。地図、付録、参考文献、索引。75ドル。布製。」アフリカ研究レビュー。50 ( 2 ) : 228– 229。doi : 10.1353/arw.2007.0116。ISSN 0002-0206。 
  51. ^ Viorel Achim (2010). 「ルーマニアの奴隷制度廃止論者による解放されたジプシーの将来について」 Transylvanian Review , Vol. XIX, Supplement no. 4, 2010, p. 23.
  52. ^ 「コロンブスは『大量虐殺を引き起こした』「BBCニュース。2003年10月12日。」
  53. ^ Blackburn 1997: 136; Friede 1971: 165–166. ラス・カサスのアフリカ人奴隷制に対する見解の変化は、特に『歴史』第3巻第102章と第129章に顕著に表れている。
  54. ^ 「Review | February 2012: 1493 by Charles Mann '76 | Amherst College」 www.amherst.edu . 2024年10月28日閲覧。
  55. ^ピーター・ヒンクス、ジョン・マッキヴィガン編『奴隷制度廃止と反奴隷制：アメリカのモザイクの歴史百科事典』（2015年）。
  56. ^この肖像画は現在、スコットランド国立美術館に所蔵されています。トーマス・エイキンズによると、この肖像画は1847年にノバスコシア州プロビンス・ハウスの議事堂に掛けられていたそうです（ 『ハリファックスの歴史』 189ページ参照
  57. ^沿海地方における奴隷制。黒人歴史ジャーナル。1920年7月。
  58. ^ 「伝記 – マグレガー・ジェームズ・ドラモンド – 第6巻（1821–1835） – カナダ人伝記辞典」biographi.ca。
  59. ^ブリッジラル・パチャイ＆ヘンリー・ビショップ著『ヒストリック・ブラック・ノバスコシア』 2006年、8ページ。
  60. ^ジョン・グラント『黒人難民』31ページ。
  61. ^ドナルド・F・チャード (1988). 「ストレンジ、サー・トーマス・アンドリュー・ルミスデン」フランセス・G・ハルペニー編. 『カナダ人名辞典』 第7巻 (1836–1850) (オンライン版).トロント大学出版局.
  62. ^ 「ノバスコシア州最高裁判所創立250周年を祝う」courts.ns.ca . 2015年1月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月1日閲覧。
  63. ^バリー・ケイヒル、「奴隷制とロイヤリスト・ノバスコシアの裁判官」、 UNBロージャーナル、43（1994年）、73-135頁。
  64. ^ 「ノバスコシア州公文書館 – アフリカ系ノバスコシア人」 novascotia.ca 2020年4月20日。
  65. ^ロビン・ウィンクス『カナダの黒人：歴史』（1971年）。
  66. ^ a bジェームズ・M・マクファーソン(1995). 『奴隷制度廃止の遺産：南北戦争後の復興からNAACPまで』 プリンストン大学出版局. p  . 4. ISBN 978-0-691-10039-5。
  67. ^シーモア・スタントン・ブラック。ベンジャミン・フランクリン：凧、飛行、そして投票権の天才。
  68. ^シャピロ, ウィリアム・E. (1993). 『アメリカの若者のための百科事典』ブルックフィールド, コネチカット州: ミルブルック・プレス. ISBN 1-56294-514-9. OCLC  30932823 .
  69. ^サッターフィールド、レイ、コープ、ダニエル (2018). 『聖性の遺産：アレゲニー・ウェスリアン・メソジズムの物語』セーラム：アレゲニー・プレス. pp.  32– 33 .
  70. ^アブズグ, ロバート・H.; マイズリッシュ, スティーブン・E. (1986). 『アメリカにおける人種と奴隷制に関する新たな視点：ケネス・M・スタンプ記念エッセイ集』ケンタッキー大学出版局. p. 1. ISBN 978-0-8131-1571-9。
  71. ^はじめに – 南北戦争の社会的側面、国立公園局。
  72. ^ドレッサー、エイモス（1835年9月26日）「エイモス・ドレッサー自身の物語」『リベレーター』4ページ - newspapers.comより。
  73. ^ 「エイモス・ドレッサー事件」イブニング・ポスト、1835年9月17日、1ページ – newspapers.comより。
  74. ^カニンガム、ジェリー（2023年）『抵抗としてのアルファベット：奴隷制南部における読書、執筆、宗教に対する法律』オレゴン州ポートランド：インディペンデントリー・パブリッシング、pp.  116– 117. ISBN 9798390042335。
  75. ^ロビンズ、RG (2004). AJトムリンソン著『プレーンフォーク・モダニスト』オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-988317-2。
  76. ^フィンケルマン、ポール（2006年）『アフリカ系アメリカ人史百科事典 1619-1895』オックスフォード大学出版局、米国、p.228。ISBN 978-0-19-516777-1ジェームズ・W・C・ペニントン、ロバート・パーヴィス、ウィリアム・ワトキンス、ウィリアム・ホイッパー、サミュエル・リングゴールド・ワード、サラ・パーカー・レモンド、フランシス・E・ワトキンス・ハーパー、ウィリアム・ウェルズ・ブラウン、フレデリック・ダグラスといったアフリカ系アメリカ人の禁酒運動家たちは、禁酒運動を奴隷制、差別、人種差別に対するより大規模な闘いとますます結びつけていった。教会、集会、新聞において、これらの改革者たちはアルコールと奴隷制の絶対的かつ即時の拒絶を訴えた。禁酒運動と奴隷制反対の見解の結びつきは、1840年代から1850年代を通して強固であった。白人奴隷制度廃止論者のアーサー・タッパンとゲリット・スミスは、1833年に結成されたアメリカ禁酒連合の指導者となった。1845年にスコットランド滞在中に禁酒の誓いを立てたフレデリック・ダグラスは、「私は奴隷制反対派であるからこそ、禁酒運動家である」と主張した。活動家らは、アルコールは奴隷の男女を混乱させ、自由黒人社会の力を弱めることで奴隷制を助長したと主張した。
  77. ^ヴェンチュレッリ、ピーター・J.、フレッケンシュタイン、アネット・E. (2017). 『薬物と社会』ジョーンズ＆バートレット・ラーニング、p. 252. ISBN 978-1-284-11087-6禁酒運動は奴隷制度廃止運動やアフリカ系アメリカ人教会と密接に結びついていたため、アフリカ系アメリカ人は禁酒運動の推進者として傑出していた。
  78. ^スミス、ジョージ・H. (2008). 「奴隷制度廃止論」 .ハモウィ、ロナルド(編). 『リバタリアニズム百科事典』 . サウザンドオークス、カリフォルニア州:セージ出版、ケイトー研究所. pp.  1– 2. doi : 10.4135/9781412965811.n1 . ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  79. ^レオン・F・リトワック、オーガスト・マイヤー編、「ジョン・マーサー・ラングストン：原理と政治」『 19世紀の黒人指導者』イリノイ大学出版局、1991年、106～111ページ
  80. ^ジェームズ・A・モローネ（2004年）『ヘルファイア・ネーション：アメリカ史における罪の政治』イェール大学出版局、154ページ。ISBN 978-0-300-10517-9。
  81. ^ 「南北戦争におけるアフリカ系アメリカ人」 HistoryNet 。2021年7月24日閲覧。
  82. ^レオン・F・リトワック『 Been in the Storm So Long: The Aftermath of Slavery』（1979年）、30～36ページ、105～166ページ。
  83. ^マイケル・ヴォレンバーグ編『奴隷解放宣言：文書による簡潔な歴史』（2010年）。
  84. ^ピーター・コルチン、「比較的観点から見た南部解放の再検討」、 Journal of Southern History、81巻1号（2015年2月）、7-40ページ。
  85. ^エリック・フォナー、ジョン・A・ギャラティ（2009年10月29日）「奴隷解放宣言」ヒストリーチャンネル。 2014年10月13日閲覧。
  86. ^ヴォレンバーグ『最後の自由：南北戦争、奴隷制廃止、そして憲法修正第13条』（2004年）。
  87. ^ a b cアドリアナ・チラ（2022年）『パッチワークの自由：キューバのプランテーションを超えた法、奴隷制、そして人種』ケンブリッジ大学出版局、4、29頁。ISBN 978-1108499545。{{cite book}}: CS1 maint: 発行者の所在地 (リンク)
  88. ^プレモ、ビアンカ（2019年）「法外なもの：スペイン帝国における裁判所とコミュニティの間」ヴェルミーシュ、グリート編『グローバルな視点から見た正義の活用、1600-1900年』ニューヨーク：ラウトレッジ、  183-197頁。
  89. ^ a bカウリング、カミリア (2011 年 10 月 4 日)。 」「奴隷の女性として、そして母として：ハバナとリオデジャネイロにおける女性と奴隷制廃止」。社会史。36 （ 3）：294–311。doi：10.1080 /03071022.2011.598728。
  90. ^「トリブナ・サグラダの解放」「。O Abolicionista [奴隷制度廃止論者] 。1881 年 1 月 1 日。7 ～ 8ページ 。
  91. ^マカッチョン、ロバータ. 「女性奴隷制度廃止論者」 .ギルダー・レーマンアメリカ歴史研究所.
  92. ^アチェルビ、パトリシア。「Stories / Adelina Charuteira」。奴隷：歴史的奴隷貿易の民衆。2024年5月17日閲覧。
  93. ^ 「ソジャーナ・トゥルースは写真技術を活用して奴隷制の廃止にどう貢献したか」。
  94. ^ 「奴隷制度廃止論者フレデリック・ダグラスが写真を愛した理由」 2015年12月4日。
  95. ^ 「真のウェスリアン」ウェスリアン教会。2024年7月16日閲覧。
  96. ^ 「Western News – Westernが長らく失われていた奴隷制度廃止論者の新聞を再発見、復活させる」 Western News、2019年8月21日。 2022年10月28日閲覧。
  97. ^ Linton, JJE 「Voice of the Bondsman」news.ourontario.ca . 2022年10月28日閲覧。
  98. ^ミアーズ、スザンヌ（2003年）『20世紀の奴隷制：地球規模の問題の変遷』アメリカ：アルタミラ・プレス、100～121頁
  99. ^ミアーズ、S. (2003). 『20世紀の奴隷制：地球規模の問題の進化』イギリス：アルタミラ・プレス. p. 216
  100. ^ミアーズ、スザンヌ（2003年）『20世紀の奴隷制：地球規模の問題の変遷』イギリス：アルタミラ・プレス、323～324頁
  101. ^ミアーズ、S. (2003). 『20世紀の奴隷制：地球規模の問題の進化』イギリス：アルタミラ・プレス. p. 326
  102. ^デイヴィッド・P・フォーサイス編（2009年）『人権百科事典』オックスフォード大学出版局、pp.  494– 502. ISBN 978-0195334029。
  103. ^ 「イスラム教における奴隷制」 BBC.co.uk.BBC . 2015年10月6日閲覧。
  104. ^マッキー、キャロライン（2015年7月7日）「米国、現代の奴隷制と闘う取り組み」 。 2015年7月21日閲覧。
  105. ^ 「人身売買」 polarisproject.org . 2015年7月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年7月21日閲覧。
  106. ^ガミオ・ラザロ、メウ・コンスタント、ポーター・キャサリン、ゲブレキダン・セラム、マッキャン・アリソン、アプッツォ・マット（2022年5月20日）「ハイチの失われた数十億ドル」ニューヨーク・タイムズ。
  107. ^ポーター、キャサリン、メウ、コンスタント、アプッツォ、ゲブレキダン、セラム（2022年5月20日）「ハイチの悲惨の根源：奴隷所有者への賠償」ニューヨーク・タイムズ。
  108. ^ 「フランス、ハイチ賠償金170億ドルの支払いを求める請願を却下」クリスチャン・サイエンス・モニター。
  109. ^ 「1807年記念」。Institute for the Public Understanding of the PastおよびInstitute of Historical Research。2007年。2010年12月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年11月27日閲覧。
  110. ^ 「1807年英国奴隷貿易法」 anti-slaverysociety.addr.com. 2008年5月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年4月16日閲覧。
  111. ^ 「1833年英国奴隷制廃止法」 anti-slaverysociety.addr.com. 2008年4月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年4月16日閲覧。
  112. ^ “Les Chemins de la Liberté : Réflexions à l'occasion du bicentenaire de l'abolition de l'esclavage / 自由への道 : 奴隷貿易廃止 200 周年を振り返る”。オタワ大学、カナダ。2011 年 5 月 11 日のオリジナルからアーカイブ。2010 年11 月 27 日に取得。
  113. ^ a b c d eロバーツ、ドロシー (2019). 「廃止立憲主義」ハーバード・ロー・レビュー133 (1).
  114. ^ a b cバーネット、ランディ・E. (2011). 「第1条はどこから来たのか？ 第14修正条項の廃止論的起源」 .法学ジャーナル. 3 (1): 165– 263. doi : 10.1093/jla/3.1.165 . ISSN 1946-5319 . 
  115. ^ a b cマルカニ、バーラト（2018年）。『奴隷制と死刑：廃止に関する研究』（第1版）。ニューヨーク州ニューヨーク：ラウトレッジ。doi ：10.4324/9781315609300。ISBN 978-1-315-60930-0。
  116. ^フォックス、ジェームズ（2021年）「黒人奴隷制度廃止運動の憲法：第二建国の再構築」ペンシルベニア大学憲法ジャーナル23 （ 2）。
  117. ^ベールズ、ケビン著『奴隷制の終焉：今日の奴隷をいかに解放するか』カリフォルニア大学出版局、2007年、 ISBN 978-0-520-25470-1。
  118. ^「奴隷制はまだ存在するのか？」Wayback Machineで2007年4月6日にアーカイブ。反奴隷制協会。
  119. ^ 「奴隷制を終わらせるための私たちの活動」。反奴隷制インターナショナル。 2023年3月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  120. ^ 「モーリタニア国会議員、奴隷制法案を可決」 BBCニュース、2007年8月9日。
  121. ^エップス、ヘンリー著『アメリカにおけるアフリカ系アメリカ人の経験の簡潔な年代記』 146ページ。
  122. ^バーンズ、キャサリン・リン;ベンディクセン、キャスパー G. (2017 年 1 月 2 日)。」「これが壊れると、それは黒い金になる：農業の健康と安全における人種とジェンダー」。農業医学ジャーナル。22 （ 1 ）：56〜65。doi ： 10.1080 / 1059924X.2016.1251368。ISSN 1059-924X。PMC 10782830。PMID 27782783。S2CID 4251094。    
  123. ^ 「公法106–386 – 2000年10月28日、2000年人身売買および暴力被害者保護法」（PDF）。
  124. ^米国保健福祉省、Wayback Machineで2008年9月10日にアーカイブ、TVPAファクトシート。
  125. ^ベラルデッリ、ジュリア（2014年12月2日）「フランシスコ教皇と他の宗教指導者が現代奴隷制反対宣言に署名」ハフィントン・ポスト。
  126. ^ a bラッド、ケイトリン（2022年11月17日）「ルイジアナ州の有権者が奴隷制反対の投票法案を拒否。理由は複雑」NPR。
  127. ^ 「米国国務省人身売買報告書2008年版 序文」 state.gov 2008年6月10日。
  128. ^ 「米国憲法 - 第13修正条項 | リソース | 注釈付き憲法 | Congress.gov | 米国議会図書館」。
  129. ^ 「5州、有権者投票における奴隷制の抜け穴を塞ぐことを決定」 PBS NewsHour 2022年10月20日2023年10月19日閲覧。
  130. ^ビル・チャペル（2018年11月7日） 「コロラド州、奴隷制廃止法案を可決、同様の修正案が否決されてから2年後」NPR。
  131. ^リオス、エドウィン（2022年12月24日）「労働者を『人間以下』とみなす米国の刑務所労働制度廃止運動が拡大」「 .ガーディアン. ISSN  0261-3077 . 2023年10月19日閲覧。

出典

さらに読む

  • Bader-Zaar, Birgitta、「大西洋世界における奴隷制度廃止論：18世紀および19世紀における奴隷制廃止運動の組織と相互作用」、European History Online、マインツ：ヨーロッパ史研究所、2010年、2012年6月14日閲覧。
  • ブラックウェル、マリリン S. 「『女性も私たちの太古の奴隷制度廃止論者の中にいた』：1834年から1848年にかけてのバーモント州における女性と組織的な奴隷制度廃止運動」、バーモント史、82（2014年冬春号）、13–44。
  • ケアリー、ブリッチャン、ジェフリー・プランク編『クエーカー教徒と奴隷制度廃止』（イリノイ大学出版、2014年）、264ページ。
  • レジナルド・クープランド卿著『イギリスの奴隷制廃止運動』ロンドン：F・キャス社、1964年。
  • デイヴィス、デイヴィッド・ブライオン著『革命時代における奴隷制の問題 1770-1823』（1999年）、『西洋文化における奴隷制の問題』（1988年）
  • ドレッシャー、シーモア著『奴隷制度廃止：奴隷制と反奴隷制の歴史』（2009年）
  • フィンケルマン、ポール編『奴隷制百科事典』（1999年）
  • ケムナー、ヨッヘン. 「奴隷制度廃止論」Wayback Machineで2016年8月6日にアーカイブ（2015年）。ビーレフェルト大学 - 米州研究センター。
  • ゴードン、M.アラブ世界における奴隷制（1989）
  • フィリップ・グールド著『野蛮な交通：18世紀大西洋世界における商業と奴隷制廃止』（2003年）
  • ヘリー、リチャード.ロシアにおける奴隷制：1450-1725年（1982年）
  • ピーター・ヒンクス、ジョン・マッキヴィガン編『奴隷制廃止百科事典』（第2巻、2006年）ISBN 0-313-33142-1; 846ページ; 専門家による300の記事
  • ジェフリー、ジュリー・ロイ. 「見知らぬ人よ、買って…私たちの使命が失敗しないように：女性奴隷解放フェアの複雑な文化」アメリカ19世紀史4巻1号（2003年）：185-205ページ。
  • ピーター・コルチン著『不自由労働：アメリカの奴隷制とロシアの農奴制』（1987年）
  • ピーター・コルチン「比較的観点から見た南部解放の再検証」『南部史ジャーナル』（2015年2月）第81巻第1号、7～40頁。
  • オークス、ジェームズ著『奴隷制度廃止への歪んだ道：エイブラハム・リンカーンと奴隷制度廃止憲法』（W・W・ノートン、2021年）。
  • オークス、ジェームズ著『フリーダム・ナショナル：アメリカ合衆国における奴隷制の崩壊、1861-1865年』（W・W・ノートン、2012年）
  • パレン、マーク＝ウィリアム. 「自由貿易イデオロギーと大西洋横断奴隷制廃止論：歴史学」経済思想史ジャーナル37（2015年6月）：291–304。
  • レコード、メアリー. 「植民地省と奴隷制廃止」『歴史ジャーナル』第14巻第4号（1971年）723-734頁. JSTOR  2638103
  • ロドリゲス、ジュニウス・P.編『大西洋横断世界における解放と廃止の百科事典』（2007年）
  • ロドリゲス、ジュニウス・P.編『世界の奴隷制の歴史百科事典』（1997年）
  • シンハ、マニシャ著『奴隷の大義：奴隷制度廃止の歴史』（イェール大学出版、2016年）784ページ。アメリカの奴隷制度廃止運動を詳細に解説。
  • トーマス、ヒュー著『奴隷貿易：大西洋奴隷貿易の歴史：1440-1870』（2006年）
  • ウナングスト、マシュー。「製造業の危機：東アフリカにおける奴隷制反対の『人道主義』と帝国主義、1888～1890年」帝国・連邦史ジャーナル48.5（2020年）：805～825。
  • ワイマン＝マッカーシー、マシュー。「18世紀後半のイギリスにおける奴隷制度廃止運動と世界帝国：歴史学的概観」『ヒストリー・コンパス』 16.10 (2018): e12480. doi : 10.1111/hic3.12480
Wikiquote には奴隷制度廃止運動に関する引用があります。
ウィキソースには、1921 年のCollier's Encyclopedia の記事 「奴隷制度廃止論者」のテキストがあります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=奴隷制度廃止論&oldid= 1333705215」より取得