クセノポン

アテネのクセノポン
クセノポンの胸像。西暦120年（ローマ時代）に作られた。[ 1 ]
生まれる紀元前 430年頃
アテネ
死亡おそらく紀元前354年または355年[ 2 ]（ 74歳または75歳頃）
おそらくコリントス[ 3 ]
職業
  • 軍の指導者
  • 傭兵
  • 哲学者
  • 歴史家
  • 作家
注目すべき作品
配偶者フィレシア
子供たちグリルスとディオドロス
親グリルス

アテネのクセノポン（/ ˈ z ɛ n ə f ən , - ˌ f ɒ n / ;古代ギリシア語: Ξενοφῶν ; [ a ]紀元前 430年頃 - 紀元前355/354年）[ 2 ] [ 4 ]は、ギリシャの軍事指導者、哲学者、歴史家であった。30歳の時、彼は撤退するギリシャ傭兵「一万人」のリーダーの一人に選ばれた。この傭兵は、アケメネス朝を奪取しようとした小キュロス1世の試みに参加していた。軍事史家セオドア・エロー・ドッジが記しているように、「その後何世紀もの間、この戦士の天才を超えるものは何も生み出されていない」。[ 5 ]

少なくとも二千年の間、クセノポンが将軍であったのか、歴史家であったのか、それとも哲学者であったのかは議論の的となってきました。過去二千年の大部分において、クセノポンは哲学者として認識されていました。クインティリアヌスは『弁論家の教育』の中で、最も著名な歴史家、弁論家、哲学者を雄弁の例として論じ、クセノポンの歴史著作を評価していますが、最終的には哲学者としてはプラトンに次ぐ位置づけとなっています。今日、クセノポンは古代における最も偉大な作家の一人として認められています。[ 6 ]クセノポンの作品は複数のジャンルにまたがり、平易なアッティカ語で書かれているため、現代の古代ギリシャ語を学ぶ学生の翻訳課題にしばしば用いられてきました。ディオゲネス・ラエルティオスは『哲学者列伝』の中で、クセノポンは言葉遣いの美しさから「アッティカのミューズ」として知られていたと述べています。[ 7 ]

クセノポンはアテネ市民として生まれたにもかかわらず、アテネの伝統的な敵対国であるスパルタと結び付けられるようになった。スパルタ社会について今日知られていることの多くは、クセノポンによるスパルタ王アゲシラオスの伝記と『ラケダイモン人の憲法』によるものである。副サトラップのマニアは、主にクセノポンの著作を通して知られている。クセノポンの『アナバシス』は、小キュロスに仕えていたときの1万人との冒険、ペルシア王アルタクセルクセス2世からペルシアの王位を奪おうとしたキュロスの失敗した遠征、そしてクナクサの戦いでのキュロスの死後のギリシャ傭兵の帰還について語っている。

クセノポンは『キュロパエディア』を著し、紀元前539年にキュロス大王が新バビロニア帝国を征服するために用いた軍事的および政治的手段の両方を概説した。アナバシスと『キュロパエディア』は、アレクサンドロス大王をはじめとするギリシャ人に、紀元前331年にバビロンとアケメネス朝を征服するインスピレーションを与えた。[ 8 ]『ヘレニカ』はトゥキュディデスの『ペロポネソス戦争史』の最終文から直接続き、ペロポネソス戦争の最後の7年間（紀元前431-404年）と、それに続く第二次マンティネイアの戦いで終わる42年間（紀元前404-362年）を扱っている。クセノポンの軍事戦略に関する著作は今でも影響力があり、軍事戦術における側面攻撃や陽動を初めて利用し、記述した著作の一つであると考えられている。[ 9 ] [ 10 ]

人生

幼少期

クセノポンは紀元前 430年頃[ 11 ]アテネのエルキアのデーメ（地方地区）に生まれた。彼の父親はグリュロス（Γρύλλος）と呼ばれ、アテネの貴族の家系に属していた。[ 12 ] [ 13 ]クセノポンの幼少期から青年期にかけてはペロポネソス戦争が続いていた。[ 14 ]プラトンと同時代人であったクセノポンは、当時の裕福な若者にはよくあるようにソクラテスと交流があり、アテネの騎兵隊に所属していたと思われる。 [ 15 ] [ 14 ]彼は三十僭主によるアテネ民主主義の転覆の間もアテネに留まり、403年から404年の内戦で民主主義の反乱軍と戦ったようである。[ 15 ]ヘレニキア での出来事の記録によると、クセノポンは紀元前407年のアルキビアデスの帰還、紀元前406年の将軍たちの裁判、紀元前403年の三十僭主の打倒など、激動の政治的出来事を個人的に目撃していたことが示唆されている。

ベオティアのプロクセノス（『アナバシス』 3.1.9）の個人的な招待を受け、キュロスの傭兵軍の隊長の一人であるクセノポンは、小キュロスに会い、イオニアのペルシア太守ティッサフェルネスに対するキュロスの軍事遠征に参加するため、エフェソスへ航海した。クセノポンは回想録『アナバシス』の中で、紀元前401年と紀元前400年の自身の生涯について記述している。

アナバシス

アケメネス朝におけるクセノポンと一万人の道（赤線） 。小キュロスの太守領は緑で描かれている。

クセノポンの著書『アナバシス』（ギリシア語：ἀνάβασις、文字通り「上る」）[ 16 ]は、キュロスの遠征とギリシア人傭兵の帰郷の記録である。[ 17 ]クセノポンは、キュロスに同行するかどうかについてソクラテスに助言を求めたところ、ソクラテスがピュティアを紹介したと書いている。しかし、クセノポンが神託に尋ねたのは、キュロスの招待を受けるべきかどうかではなく、「どの神に祈り、犠牲を捧げれば、予定していた旅を成功させ、無事に幸運のうちに帰還できるか」ということだった。神託は彼の質問に答え、どの神に祈り、犠牲を捧げるべきかを教えた。クセノポンがアテネに戻り、ソクラテスに神託の助言を伝えると、ソクラテスは不誠実な質問をしたとして彼を叱責した（『アナバシス』 3.1.5–7）。

キュロスは、イオニアのペルシャ太守ティッサフェルネスと戦うという名目で、現地のペルシャ兵とギリシャ人からなる大軍を編成した。アルタクセルクセスとの戦いに先立ち、キュロスは敵はピシディア人であると主張したため、ギリシャ人は自分たちがアルタクセルクセス2世の大軍と戦うことになるとは知らなかった（『アナバシス』 1.1.8–11）。タルソスで、兵士たちはキュロスが王を廃位させる計画を知り、結果として遠征を拒んだ（『アナバシス』 1.3.1）。しかし、スパルタの将軍クレアルコスは、ギリシャ人に遠征を続けるよう説得した。キュロス軍はクナクサの戦いでアルタクセルクセス2世軍と遭遇した。キュロスはこの戦いで戦死した（『アナバシス』 1.8.27–1.9.1）。その後まもなく、クレアルコスはティッサフェルネスに宴に招かれ、そこでクセノポンの友人プロクセノスを含む他の4人の将軍と多くの隊長とともに捕らえられ、処刑された（『アナバシス』 2.5.31–32）。

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19世紀のクセノポンが一万人の軍勢を率いてペルシアから黒海へ向かう様子を描いたイラスト

1万人の傭兵として知られる傭兵たちは、メソポタミア近郊の領土において指導者を失っていた。彼らはクセノポン自身を含む新たな指導者を選出した。ドッジはクセノポンの将軍としての手腕について、「クセノポンは退却のシステムの父である。[…] 彼は退却の運用を完璧な方法へと高めた。」と述べている[ 18 ]。

クセノポンとその部下たちは当初、妨害的なペルシャ軍の飛び道具騎兵の小規模な一斉射撃に対処しなければならなかった。ある夜、クセノポンは弓兵と軽騎兵の隊を編成した。翌日、ペルシャ騎兵が到着し、数ヤード以内で射撃を開始すると、クセノポンは新たな騎兵隊を解き放ち、多くの敵を殺し、残りを敗走させた。[ 19 ] ティッサフェルネスはクセノポンを追跡し、ギリシャ軍がザブ川に到達したとき、部下の一人が計画を考案した。ヤギ、牛、羊、ロバを屠殺し、その死骸に干し草を詰めて縫い合わせ、川に横たえ、土をかぶせて滑りにくくし、川を渡る橋として使うというものである。この計画は非現実的であるとして却下された。

ドッジは次のように記している。「この退却において、追撃してくる敵を捕らえるために、通過した地域を組織的に荒廃させ、村々を破壊して食料と住処を奪うという、残酷ではあるものの必要な手段が初めて示された。さらにクセノポンは、ファランクスの後方に予備部隊を設け、そこから自軍の弱体な部隊に自由に食料を供給できるようにした最初の人物でもある。これは素晴らしい最初の構想だった。」[ 20 ]

紛争

クセノポンのアナバシス[ 21 ]

一万軍は最終的に、現在のトルコ南東部の山岳地帯に居住する荒々しい部族、カルドゥキア人の領土へと侵入した。「かつて大王は彼らを征服するために12万人の軍隊を彼らの国に派遣したが、その大軍勢のうち、誰一人として故郷に戻ることはなかった。」[ 22 ]一万軍は数日間、石矢の攻撃を受け続けたが、ついにカルドゥキア軍の主力が陣取る隘路に到達した。クセノポンは8千人に陽動を命じ、残りの2千人を暴風雨に紛れて捕虜が発見した峠へと進軍させ、夜明けとともに進軍を開始した。[ 23 ]

戦闘後、ギリシャ軍はセントリテス川沿いの山地の北麓に進軍したが、その後、北への道を塞ぐペルシャ軍を発見した。クセノフォンの斥候たちは別の浅瀬を発見したが、ペルシャ軍はここも塞いだ。クセノフォンは小部隊を別の浅瀬へ後退させ、ペルシャ軍は大部隊を平行して撤退させた。クセノフォンは浅瀬でペルシャ軍を圧倒した。

クセノポン、アフロディシアス博物館

ギリシャ軍が「このような天候に適した衣服を全く持たずに」アルメニアを進軍する中、冬が到来した。[ 24 ]ギリシャ軍は、倉庫があることで知られる木造の城を攻撃することを決定した。城は森に囲まれた丘の上に築かれていた。クセノポンは兵士たちに小隊を率いて丘の道に出るよう命じ、守備隊が彼らに発砲すると、一人の兵士が木々の中に飛び込んだ。すると「他の兵士たちも彼の例に倣い[…] 石がほとんど尽きると、兵士たちは道の露出した部分を互いに競い合い」、守備隊の大半が無力化された状態で要塞を襲撃した。[ 25 ]

その後まもなく、クセノポンの部隊は黒海沿岸のトラペゾスに到着した（『アナバシス』 4.8.22）。出発前にギリシャ軍は現地人と同盟を結び、ペルシャ人の属国コルキス人と最後の戦いを繰り広げた。クセノポンは兵士たちに、敵と重なるように戦列を極めて薄く配置するよう命じた。コルキス人はギリシャ軍の展開を阻止するため軍を分割し、戦列に隙間を作った。クセノポンはそこから予備軍を突入させた。[ 26 ]その後、彼らは西方へと進み、クリュソポリスを経由してギリシャ領土に戻った（『アナバシス』 6.3.16）。到着後、彼らはスパルタの将軍ティンブロン（クセノポンはティブロンと呼んでいる）の軍隊に徴兵される前に、セウテス2世がトラキア王となるのを手助けした。

クセノポンの撤退の指揮により、ドッジはこのアテネの騎士をアレクサンダー大王に先立つ最も偉大な将軍と称した。[ 27 ]

アナバシス後の人生

クセノポンの『アナバシス』は紀元前399年、スパルタの司令官ティンブロンの到着でペルガモン市で終わる。ティンブロンの遠征は『ヘレニカ』に描かれている。[ 28 ]記述によると、テウトラニアとハリサルナを占領した後、ティンブロン率いるギリシャ軍はラリサを包囲した。ラリサを占領できなかったギリシャ軍はカリアに後退した。その結果、スパルタの司令官はティンブロンを呼び戻し、デルキュリダスをギリシャ軍の指揮官に派遣した。スパルタの宮廷に直面した後、ティンブロンは追放された。クセノポンはデルキュリダスをティンブロンよりもはるかに経験豊富な司令官として描いている。

デルキュリダス率いるクセノポンとギリシャ軍はアイオリスへ進軍し、ラリサ、ハマクトゥス、コロナイを含む9つの都市を8日間で占領した。[ 29 ]ペルシア軍は一時休戦を交渉し、ギリシャ軍はビザンティウムで冬営するために撤退した。紀元前398年、クセノポンはランプサコスを占領した。スパルタの司令官たちは、一万軍の過去の不正行為を公式に容赦し（一万軍はラリサにおけるティンブロンの失敗の調査に関与していた可能性が高い）、一万軍をデルキュリダスの軍隊に統合した。ヘレニカは一万軍の司令官の返答について述べている。「しかし、ラケダイモンの皆さん、我々は昨年と同じ人間です。しかし、今の司令官は一人（デルキュリダス）であり、昔の司令官は別の人（ティンブロン）でした。ですから、当時は我々が過ちを犯していたのに、今は過ちを犯していない理由は、皆さん自身ですぐに判断できるでしょう。」[ 29 ]

紀元前397年、デルキュリダスの軍勢はエフェソス近郊でティッサフェルネスとファルナバゾスの軍勢の動きを模倣したが、戦闘には至らなかった。ペルシャ軍はトラレスへ、ギリシャ軍はレウコフリュスへ撤退した。デルキュリダスはティッサフェルネスとファルナバゾスに新たな休戦条件を提示し、三者はスパルタとペルシャ王に批准を求めて休戦案を提出した。デルキュリダスの提案により、ペルシャ軍はイオニアにおけるギリシャの独立都市に対する領有権主張を放棄し、スパルタ軍は撤退した。

紀元前396年、新しくスパルタ王に任命されたアゲシラオスはエフェソスに到着し、デルキュリダスから軍の指揮権を引き継いだ。クセノポンは、紀元前396年から394年にかけてイオニア地方のギリシャ独立を目指してアゲシラオスの遠征に参加した。紀元前394年、アゲシラオスの軍は80年前のペルシア侵攻のルートを辿ってギリシャに戻り、コロネイアの戦いで戦った。アテネはスパルタ側で戦ったとしてクセノポンを追放した。クセノポンはおそらく紀元前394年にアゲシラオスのスパルタへの行軍に従い、7年にわたる軍事行動を終えた。クセノポンはスキロスに領地を与えられ、その後23年間をそこで過ごした。紀元前371年、レウクトラの戦いでスパルタが敗北した後、エリア人はクセノポンの領地を没収し、ディオゲネス・ラエルティオスによれば、クセノポンはコリントスに移住した。[ 30 ]ディオゲネスは、クセノポンが紀元前354年に74歳か75歳で亡くなるまでコリントスに住んでいたと書いている。パウサニアスは、スキッロスにあるクセノポンの墓について言及している。[ 31 ]

政治哲学

クセノポンは政治哲学に強い関心を持ち[ 32 ]、彼の著作ではリーダーシップについてしばしば考察している。

キュロペディア

キュロパディアにおけるメディア人とペルシア人の関係

クセノポンの『キュロパエディア』[ 33 ]

クセノポンは『キュロスの教育』を、自らの政治哲学や道徳哲学を概説するために著した。彼は、ペルシア帝国の建国者である架空のキュロス大王に、クセノポンが理想と考えた統治者の資質を吹き込むことでこれを実現した。歴史家たちは、クセノポンによるキュロスの描写が正確かどうか、あるいはクセノポンが物語に自分の人生の出来事を盛り込んだかどうか疑問視してきた。キュロスの経歴はヘロドトスの『歴史』に最もよく概説されているというのが共通の見解である。[ 34 ]ヘロドトスによるキュロスの生涯の記述は、クセノポンの記述とはいくつかの点で矛盾している。ヘロドトスによれば、キュロスは母方の祖父であるメディア王アステュアゲスに対して反乱を起こしてこれを打ち負かし、その後は生涯アステュアゲスを宮廷に留め置いた（『歴史』 1.130）。こうしてメディア人は「屈服させられ」（1.130）、紀元前539年のバビロン陥落の20年前にペルシャ人の「奴隷」（1.129）となった。

『キュロパディア』では、代わりにアステュアゲスが亡くなり、その息子でキュロスの母方の叔父であるキュアクサレス2世が跡を継いだとされている(1.5.2)。リディア人、バビロニア人およびその同盟国に対する最初の遠征では、メディア人はキュアクサレスが、ペルシア人は父が存命の頃からペルシア人の皇太子であったキュロスが率いていた(4.5.17)。クセノポンは、当時バビロニア人に対抗した王国の中でメディア人が最も強かったと述べている(1.5.2)。ナボニドゥスの宮廷からの文書であるハッランの石碑にも同じことが書かれている。[ 35 ]ナボニドゥスは、その治世の第14年または第15年(紀元前542-540年)の項目で、敵についてエジプトの王、メディア人、アラブ人であると述べている。ペルシア人についての言及はない。ヘロドトスと現在の通説によれば、メディア人は数年前にペルシャ人の「奴隷」にされていた。ペルセポリスの階段に残された考古学的浅浮彫には、ペルシャ人とメディア人の間に公的な地位の区別は見られなかった。しかしオルムステッドは、「メディア人はペルシャ人と同等に尊敬され、高官に任命され、ペルシャ軍の指揮官に選ばれた」と記している。[ 36 ]

ペルセポリスには、ペルシア兵とメディア兵の浅浮き彫りが多く見られます。丸い帽子をかぶっているのはメディア兵です。

ヘロドトス（1.123,214）とクセノポン（1.5.1,2,4, 8.5.20）はともに、キュロスがバビロンを占領した当時、約40歳であったと記している。ナボニドゥス年代記には、バビロン占領後1ヶ月以内に王の妻（名前は不明）が亡くなったという記述がある。[ 37 ]この妻はキュロスの最初の妻であったと推測されている。『キュロパディア』 (8.5.19)には、キュアクサレス2世がバビロン陥落後まもなく、メディア王国を持参金として娘をキュロスに嫁がせたと記されている。

ペルシャ人はケンタウロス

『キュロパディア』はペルシアの最初の皇帝キュロス大王を称賛しており、彼の偉大さによってペルシア帝国は統一されていたとされている。しかし、レオ・ストラウスに倣い、デイヴィッド・ジョンソンは、この書物にはクセノポンがペルシア人、スパルタ人、アテネ人に対する批判を伝える微妙な層があると示唆している。[ 38 ] 『キュロパディア』第4章第3節で、キュロスは騎兵隊を創設したいという願望を記している。彼は、ペルシア人のカロカガトス（文字通り「高貴で善良な人」、あるいは単に「高貴な」）が徒歩ではなく常に馬に乗っていることを望み、ペルシア人が実際にケンタウロスのように見えるほどにそう望んでいると記している（4章第3節第22～23節）。

クセノポンは、ペルシア戦争後のプロパガンダ的パラダイム、すなわち神話的イメージを用いてギリシャ・ペルシア紛争を描写するという手法を巧みに利用している。その例としては、ラピタイ人の婚礼、ギガントマキア、トロイア戦争、そしてパルテノン神殿のフリーズに描かれたアマゾマキアなどが挙げられる。ジョンソンは、ケンタウロスに見られる人間と馬の不安定な二分性は、キュロスによって確立されたペルシア人とメディア人の不安定な同盟関係を示唆していると考えている。[ 38 ]彼は、キュロスの死後すぐにペルシア人が衰退したことを、この不安定さの結果であるとし、この同盟はキュロスによってのみ可能になったとしている。[ 38 ]

帝国に反対

クセノポンの『ヘレニカ』断片、パピルス PSI 1197、ラウレンツィアーナ図書館、フィレンツェ

クセノポンによれば、キュロスが帝国をまとめ上げた力は称賛に値する。しかし、キュロスの死後、帝国は衰退し始めた。クセノポンはこの例によって、帝国には安定性がなく、キュロスのような卓越した能力を持つ人物によってのみ維持できるということを示そうとした。[ 38 ]

クセノポンはキュロスを高潔で節度ある人物として描いている。彼は他人の弱点に左右されない人物として描かれている。彼はペルシア人を例に挙げ、アテネとスパルタによる帝国支配の試みを非難した。[ 39 ]ペロポネソス戦争でアテネが滅亡した後に『キュロスの教育』を著したこの著作は、ギリシャにおける帝国と「君主制」への試みを批判している。

実力主義に反対

ジョンソンが君主制と帝国への批判として引用するもう一つの箇所は、ホモティモイ（「同等の」または「同じ栄誉」、すなわち「同輩」）の価値低下に関するものである。ホモティモイは高度な教育を受けており、重装歩兵として兵士の中核を担った。彼らの部隊（キュロスがアッシリアと戦った当時は1000人）は戦利品を平等に分配された。[ 38 ]しかし、アッシリア軍の圧倒的な兵力に直面したキュロスは、一般民兵に通常の軽装遠距離武器ではなく、同様の武器を装備させた（『キュロパエディア』 2.1.9）。

戦利品の分配方法について議論が起こり、キュロスは実力主義を強制した。多くのホモティーモイは、彼らの軍事訓練は平民と同程度で、教育水準のみにとどまり、白兵戦は技量よりも力と勇気が重要視されていたため、これを不公平だと感じた。ジョンソンが主張するように、この一節は帝国の実力主義と腐敗を非難している。ホモティーモイは地位と名誉を得るために皇帝に取り入らなければならなくなったからである。[ 38 ]この時点から、彼らはエンティーモイと呼ばれるようになり、もはや「同じ栄誉」ではなく、名誉を得るためには「身分」を問われるようになった。

スパルタの憲法

スパルタ人は自らについて何も記していない。もし記していたとしても、それは失われている。クセノポンは『スパルタ人憲章』の中でこう記している。

ある日、スパルタは人口が最も少ない国家の一つであるにもかかわらず、ギリシャで最も強力で有名な都市であったことは明らかだと気づきました。そして、どうしてそうなったのかと不思議に思いました。しかし、スパルタの制度について考えてみると、もう不思議に思わなくなりました。[ 40 ]

クセノポンはさらにラコニアの主要な特徴を詳細に記述しています。

古い寡頭政治家

アテネ人の憲法に関する短い論文が存在し、かつてはクセノポンが5歳頃の著作と考えられていた。著者は英語で「老寡頭政治家」あるいは偽クセノポンと呼ばれることが多い[ 41 ]。彼はアテネの民主主義と貧困層 を嫌悪しているが、ペリクレス朝の制度は、その嘆かわしい目的のために巧みに設計されていると主張している。

ソクラテスの著作と対話

クセノポンのアゲシラオス

クセノポンの作品には、選りすぐりのソクラテス対話篇が含まれており、これらは現存している。プラトンの対話篇や偽典・外典の対話篇を除けば、これらはソクラテス対話篇というジャンルを代表する唯一の現存する作品である。これらの作品には、クセノポンの『ソクラテスの弁明』、『思い出の品』、『饗宴』、『エコノミコス』が含まれる。『饗宴』は、ソクラテスとその仲間たちが、自分たちが誇りに思う特質について議論する中で、ソクラテスの性格を概説している。『饗宴』の主要な筋書きの 1 つは、裕福な貴族が少年（自分の父親と一緒に宴会に出席している）とどのような愛情関係（高貴か卑しいか）を築くことができるかというものである。『エコノミコス』では、ソクラテスは家庭の管理方法を説明している。『ソクラテスの弁明』と『思い出の品』はどちらも、ソクラテスの性格と教えを擁護している。前者はソクラテスの裁判中に設定され、後者は彼の道徳的原則と彼が若者を堕落させる者ではなかったことを説明しています。

クセノポンは『饗宴』に出席していたと主張しているが、彼が提唱した当時はまだ少年であった。クセノポンはアナトリアとメソポタミアへの遠征に出ていたため、ソクラテスの裁判には出席していなかった。クセノポンが『ソクラテスの弁明と思い出話』を書いたのは、かつての師を弁護し、哲学的プロジェクトを推進するためであり、歴史的告発に対するソクラテスの応答を文字通り書き写すためではなかったようである。[ 42 ]

ソクラテスとの関係

クセノポンはソクラテスの弟子でした。ギリシャの伝記作家ディオゲネス・ラエルティオス（数世紀後に著述家となった）は、著書『名士伝』の中で、クセノポンがソクラテスと出会った経緯を記しています。「ソクラテスは狭い路地でクセノポンに会い、杖を突きつけて通り過ぎさせないようにし、あらゆる必需品がどこで売られているか尋ねました。ソクラテスが答えると、彼は再び、善良で徳の高い人はどこで育つのか尋ねました。しかし、クセノポンは分からなかったので、『では、私についてきて学んでみなさい』と言いました。そして、この時からクセノポンはソクラテスの弟子となりました。」[ 43 ]ディオゲネス・ラエルティオスはまた、「デリオンの戦いでクセノポンが落馬した」際に、ソクラテスが「間に入って彼の命を救った」という逸話を記しています。[ 44 ]クセノポンの『饗宴』におけるソクラテスとの会話中、学者の計算によればクセノポンはわずか数歳の幼児であったとされている。[ 45 ]

プラトンとクセノポンはそれぞれソクラテスの死に関する『ソクラテスの弁明』を著している。クセノポンとプラトンは、ソクラテスが自らを弁護しなかったことを憂慮しているようである。クセノポンは、ソクラテスが訴追に対してきわめて傲慢な態度で対処した、あるいは少なくとも傲慢に語ったと認識されたと主張している。逆に、プラトンはそれを完全に省略したわけではないが、自らの『ソクラテスの弁明』の中でその傲慢さを和らげようと努めた。クセノポンは、両者とも全く準備ができていなかったと認めているソクラテスの弁護を、弁論の不備ではなく、説得力のない容疑にもかかわらず死刑を求刑したこととして位置づけている。ダンツィヒの解釈によれば、たとえ説得力のない容疑であっても陪審員に彼を有罪とさせるのは、偉大な説得者にふさわしい修辞的な挑戦であろう。[ 42 ]これとは対照的に、プラトンはソクラテスはより高い道徳基準を示し、教訓を与えようとしていたと主張した。[ 42 ]

モダンなレセプション

オーストリア議会前のクセノフォン像

クセノポンのリーダーシップに関する教訓は、現代における価値の観点から再考されている。[ 46 ]キュロスを理想的な指導者として描いた『キュロパエディア』は、オフラナリーが指導者を目指す人々にとっての指針、あるいは模範となるべきだと提唱している。道徳規範と教育を結びつける姿勢はキュロスが示した資質であり、オフラナリーはそれが現代のリーダーシップ観とも合致すると考えている。[ 46 ]

作品リスト

クセノポンが歴史を口述している様子。『ハッチンソンの諸国民の歴史』の挿絵、1915年
クセノポンの記録によると、紀元前387年にアルタクセルクセス2世によって公布された王の平和法。

クセノポンの著作全集は現存している。[ 47 ]以下は彼の著作の一覧である。

歴史・伝記作品

  • アナバシス（別名：ペルシア遠征、進軍、キュロス遠征）：一万人のアケメネス朝遠征とギリシャへの帰還の旅を直接記録した書物です。アレクサンドロス大王は、アケメネス朝遠征の初期段階でアナバシスをフィールドガイドとして使用しました
  • 『キュロパエディア』（別名：キュロスの教育）: ヨーロッパの「君主の鏡」ジャンルの原型と見なされることもあります。
  • ヘレニカ：紀元前411年から紀元前362年までのギリシャの出来事に関する主要な一次史料。トゥキュディデスの『ペロポネソス戦争史』の続編であり、「これらの出来事に続いて…」という文言で始まる。『ヘレニカ』はペロポネソス戦争の最後の7年間とその余波を詳細かつ直接的に記述しており、紀元前362年までのギリシャの歴史を（スパルタ側に偏りはあるものの）詳細かつ直接的に記述している。
  • アゲシラオス: スパルタ王でありクセノポンの仲間であったアゲシラオス 2 世の伝記。
  • ラケダイモン人の政治体制: クセノポンによるスパルタの政府と制度の歴史と説明。

ソクラテスの著作と対話

ソクラテスの弁明

  • 記念品：法廷の外でソクラテスを弁護するために使われたソクラテスの対話集。
  • 謝罪：法廷におけるクセノポンによるソクラテスの弁護。

その他のソクラテスの対話

  • オイコノミコス: 家計管理と農業に関する、別の種類のソクラテス的対話。
  • 饗宴：ソクラテスとその仲間たちが、自分たちが何に誇りを持っているかを議論する饗宴文学。

暴君たち

短い論文

これらの著作は、クセノポンがシルスに住んでいた頃に書かれたものと考えられています。彼はここで比較的ゆったりとした日々を過ごしていたようで、その活動についてこれらの論文を執筆しました。

スプリア

  • 『アテネ人の憲法』 : アテネの民主主義について説明し、批判しているが、現在ではクセノポンの著作ではないと考えられている。

参照

参考文献

  1. ^ローマ字表記: Xenophôn ;古代ギリシャ語の発音: [ksenopʰɔ̂ːn]

引用

  1. ^ 「クセノフォンの胸像 – コレクション – 古代美術博物館」 antiquities.bibalex.orgアレクサンドリア図書館。2025年2月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年1月14日閲覧。
  2. ^ a b Lu, Houliang (2014).クセノポンの道徳教育理論. Cambridge Scholars Publishing . p. 155. ISBN 978-1443871396クセノポンの死亡年については、現代の学者のほとんどが、クセノポンが紀元前355年か354年に70代で亡くなったとしている。
  3. ^ 「クセノポン」。インターネット哲学百科事典。
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