ドイツにおけるユダヤ人の歴史
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| 総人口 | |
|---|---|
| 116,000～225,000 [ 1 ] | |
| 人口の多い地域 | |
| ドイツ、イスラエル、アメリカ合衆国、チリ、アルゼンチン、ブラジル、メキシコ、イギリス | |
| 言語 | |
| 英語、ドイツ語、ロシア語、ヘブライ語、イディッシュ語など | |
| 宗教 | |
| ユダヤ教、無神論、不可知論など | |
| 関連する民族グループ | |
| アシュケナージ系ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人、ミズラヒ系ユダヤ人、イスラエル人 |
| シリーズの一部 |
| ユダヤ人とユダヤ教 |
|---|
ドイツにおけるユダヤ人の歴史は、少なくとも西暦321年に遡り[ 2 ] [ 3 ] 、中世初期（西暦5世紀から10世紀）および盛期（西暦1000年頃～1299年）にかけて、フランスからのユダヤ人移民がアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティを形成しました。このコミュニティはカール大帝の治世下でも存続しましたが、十字軍の際には苦難を経験しました。黒死病（1346～1353年）の流行時には井戸に毒が撒かれたとの非難を受け、ドイツ系ユダヤ人の大量虐殺が起こり[ 4 ]、他のユダヤ人はポーランドへ大量に逃れました。中世には、マインツ、シュパイアー、ヴォルムスといった都市のユダヤ人コミュニティがユダヤ人生活の中心地となりました。「この時代は黄金時代であり、地域の司教たちがユダヤ人を保護し、貿易と繁栄が促進されました。」[ 5 ]
第一次十字軍は、ドイツにおけるユダヤ人迫害の時代の幕開けとなった。[ 6 ]トリーア、ヴォルムス、マインツ、ケルンなどのコミュニティ全体が虐殺された。フス戦争は、ユダヤ人迫害再燃の合図となった。15世紀末は、あらゆる悪がユダヤ人のせいとする宗教的憎悪の時代だった。1815年にナポレオンが失脚すると、ナショナリズムの高まりによって弾圧が強化された。1819年8月から10月にかけて、ヘップヘップ暴動として知られるようになるポグロムがドイツ全土で発生した。この間、多くのドイツ州でユダヤ人の公民権が剥奪された。その結果、多くのドイツ系ユダヤ人が国外へ移住し始めた。
モーゼス・メンデルスゾーンの時代から20世紀にかけて、コミュニティは徐々に解放を達成し、繁栄しました。[ 7 ]
1933年1月、ドイツにはおよそ53万人のユダヤ人が住んでいた。[ 8 ]ナチスが政権を握り、反ユダヤ主義のイデオロギーと政策を実施した後、ユダヤ人コミュニティはますます迫害されるようになった。ナチス独裁政権の最初の6年間で、約60％（約30万6千人）が国外に移住した。1933年、ユダヤ人迫害はナチスの公式政策となった。1935年と1936年には、反ユダヤ主義迫害のペースが加速した。1936年、ユダヤ人はすべての専門職から追放され、教育、政治、高等教育、産業への参加が事実上不可能となった。 1938年11月9日、国家警察とナチス準軍事組織は「水晶の夜」（クリスタルナハト）を画策し、ユダヤ人の商店や事務所の店頭が破壊され、多くのシナゴーグが放火によって破壊された。第二次世界大戦前夜、ドイツ本土（1937年の国境）に残っていたユダヤ人は約21万4000人だった。[ 9 ]
1941年後半から、残っていたユダヤ人コミュニティはゲットーへの組織的な移送の対象となり、最終的には東ヨーロッパの絶滅収容所に送られました。[ 9 ] 1943年5月、ドイツはjudenrein（ユダヤ人がいない、またはjudenfrei：ユダヤ人がいない）と宣言されました。[ 9 ]戦争の終わりまでに、推定16万人から18万人のドイツ系ユダヤ人がナチス政権とその協力者によって殺害されました。[ 9 ]合計で約600万人のヨーロッパ系ユダヤ人がナチスの指示の下で殺害され、後にホロコーストとして知られるようになった大量虐殺が行われました。
戦後、ドイツのユダヤ人コミュニティは再びゆっくりと成長し始めた。1990年頃から、旧ソ連からの移民によって急成長が見られ、21世紀初頭にはヨーロッパで唯一成長を続けるユダヤ人コミュニティを持つ国となった。[ 10 ]そして、ドイツ系ユダヤ人の大多数はロシア語を話す人々であった。2018年までに、ドイツのユダヤ人人口は12万6千人で横ばいとなり、これには非ユダヤ人世帯員は含まれていない。ドイツに居住するユダヤ人の総人口は、非ユダヤ人世帯員を含めて推定で約22万5千人となった。[ 1 ]
ドイツ法では、ホロコーストの存在や、ホロコーストで600万人のユダヤ人が殺害されたという事実を否定することは犯罪であり（StGB § 130）、違反者は最高5年の懲役刑に処せられる。[ 11 ] 2006年、ドイツで開催されたワールドカップの際に、当時の内務大臣ヴォルフガング・ショイブレは、極右過激主義に対する警戒を促し、「いかなる形態の過激主義、外国人嫌悪、反ユダヤ主義も容認しない」と述べた。[ 12 ]ドイツがこれらのグループや反ユダヤ主義者に対して措置を講じているにもかかわらず、近年、多くの事件が発生している。
ローマ統治から十字軍まで
ローマ帝国下のイタリアからのユダヤ人の移住が、ドイツ領土に初めて住んだユダヤ人の起源として最も可能性の高いものと考えられている。ローマには紀元前139年には早くもユダヤ人が住んでいた。[ 13 ]ローマ人がゲルマニア・スーペリア、ゲルマニア・インフェリオル、マグナ・ゲルマニアと呼んだ地域にユダヤ人が初めて定住した日付は不明であるが、これらの地域の大規模かつ組織化されたユダヤ人コミュニティに関する最初の真正文書は西暦321年のものであり[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] 、ライン川沿いのケルンに言及している。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]これは、ケルンのユダヤ人の法的地位がローマ帝国の他の地域と同じであったことを示している。彼らはある程度の市民的自由を享受していたが、文化の普及、非ユダヤ人奴隷の保有、政府の下で公職に就くことに関しては制限されていた。
ユダヤ人は、それ以外の点では、土着のゲルマン人に認められたあらゆる職業に就く自由があり、農業、貿易、工業に従事し、徐々に金貸しにも手を染めるようになった。こうした状況は、後にブルグント王国とフランク王国によって建国されたゲルマン王国でも当初は続いた。教会主義が徐々に根付いたためである。ブルグント王国を継承したメロヴィング朝の君主たちは狂信的な性格を持たず、ユダヤ人の市民権と社会的地位を制限しようとする教会の試みをほとんど支持しなかった。
カール大帝（800-814）は、その広大な帝国のゆるく結びついた各部分に一貫性を吹き込む目的でローマカトリック教会を積極的に利用したが、教会法の盲目的な道具だったわけでは決してなかった。彼は外交目的でユダヤ人を雇用し、例えば、ハールーン・アッ＝ラシードへの使節団に通訳兼案内人としてユダヤ人を派遣した。[ 21 ]しかし、当時でも、ユダヤ人の生活には徐々に変化が起こっていた。教会はキリスト教徒が高利貸しになることを禁じたため、ユダヤ人は金貸しの独占的な利益を確保した。この法令は、カロリング帝国（ドイツを含む）の一般の人々のユダヤ人に対する複雑な反応を引き起こした。ユダヤ人はどこでも求められる一方で、避けられることもあった。ユダヤ人に対するこの相反する感情は、彼らの資本が不可欠である一方で、彼らのビジネスは評判が悪いと見られていたために生じたのである。この奇妙な状況の組み合わせにより、ユダヤ人の影響力は増大し、ユダヤ人は自由に国中を移動し、東部（旧ザクセン州とテューリンゲン公国）にも定住しました。8世紀のミクヴェが現存するケルンを除けば、最も初期のコミュニティはマインツ、ヴォルムス、シュパイアー、レーゲンスブルク、アーヘンに設立されました。[ 22 ]
カール大帝の後継者ルイ敬虔王の治世下でも、ドイツのユダヤ人の地位は変わらなかった。ユダヤ人は商業において制約を受けなかったが、非ユダヤ人よりも国庫にいくらか高い税金を納めていた。ユダヤ人の特権を守るため、政府によって特別職員のユデンマイスターが任命された。しかし、後期のカロリング朝では、ますます教会の要求に従うようになった。司教たちは教会会議で教会法の法令を組み込んで施行すべきだと絶えず主張し、その結果、大多数のキリスト教徒はユダヤ教徒を信用しなくなった。君主と民衆の両方におけるこの感情は、ユダヤ人の公民的平等に対する攻撃によってさらに煽られた。10世紀以降、聖週間はますます反ユダヤ主義活動の期間となっていった。ドイツのユダヤ人はヘブライ語の祈りと聖書を原文で読んで理解することができた。ハラハーの研究は1000年頃から盛んになり始めました。
当時、ラビ・ゲルショム・ベン・ユダはメスとマインツで教鞭をとり、遠近を問わず多くの弟子を集めていました。ユダヤ史において、彼は知恵、謙虚さ、そして敬虔さの模範として描かれ、後世に「亡命者の光」として知られるようになりました。[ 23 ]ドイツにおけるユダヤ人の宗教的発展における彼の役割を強調する中で、『ユダヤ百科事典』（1901-1906年）は、後に十字軍時代にユダヤ人共同体が示した偉大な精神的不屈の精神との直接的な関連性を指摘しています。
彼はまず、ドイツのユダヤ人たちに、彼らの宗教文献の宝庫を学ぶよう促しました。トーラーとタルムードの継続的な学習は、ユダヤ教への深い信仰心を育み、ユダヤ人たちは宗教のない人生は生きるに値しないと考えるほどでした。しかし、十字軍の時代、彼らはしばしば人生と信仰のどちらかを選ばざるを得なくなったため、このことにはっきりと気づきました。[ 24 ]
ヨーロッパのユダヤ人の文化と宗教の中心地
| ユネスコ世界遺産 | |
|---|---|
 | |
| 基準 | 文化: ii、iii、vi |
| 参照 | 1636 |
| 碑文 | 2021年（第44回） |
| Webサイト | 公式サイト |
シュパイアー、ヴォルムス、マインツのユダヤ人コミュニティは、中世のユダヤ人生活の中心地となった都市連合を形成しました。これらの都市は、ヘブライ語の頭文字をとってシュム（ShUM）と呼ばれています。シュパイアーはShpira、ヴォルムスはVarmaisa、マインツはMagentaです。タッカノット・シュム（ヘブライ語：תקנות שו"ם「シュム制定法」）は、ユダヤ人コミュニティの指導者たちが数十年かけて策定し、合意した一連の法令です。マインツ市の公式ウェブサイトには次のように記載されています。
マインツの長い歴史の中で最も輝かしい時代の一つは、900年代初頭から、そして明らかにそれよりもずっと前の時代であった。野蛮な暗黒時代の後、比較的安全で啓蒙されたカロリング朝時代がマインツと中央西ヨーロッパの多くの地域に平和と繁栄をもたらした。その後400年間、貿易が盛んになったことで、マインツは多くのユダヤ人を惹きつけた。偉大なユダヤ人の教師やラビがライン川に集まった。彼らの教え、対話、決断、そして影響力は、マインツとライン川沿いの近隣の町を世界的に有名に押し上げた。彼らの名声は広まり、バグダッドのような他のポスト・ディアスポラ都市に匹敵するほどになった。西ヨーロッパの（アシュケナージ系またはゲルマン系）ユダヤ教はバビロニアの伝統から解放され、マインツを中心とするようになった。10世紀にはゲルショム・ベン・ユダによってイェシーバーが設立された。[ 5 ]
歴史家ジョン・マンはマインツを「ヨーロッパのユダヤ人の首都」と表現し、ゲルショム・ベン・ユダが「タルムードのコピーを西ヨーロッパに初めて持ち込んだ」こと、そして彼の指示が「ユダヤ人がヨーロッパの慣習に適応するのに役立った」ことを指摘しています。 [ 25 ] : 27–28 ゲルショムの学校は、有名な聖書学者ラシを含むヨーロッパ全土のユダヤ人を惹きつけました。[ 26 ]そして「14世紀半ばには、ヨーロッパ最大のユダヤ人コミュニティ（約6,000人）を擁していました。」[ 27 ]マインツ市のウェブサイトには、「本質的に、これは地域の司教がユダヤ人を保護し、貿易と繁栄の増加をもたらした黄金時代でした。」と記載されています。[ 5 ]
虐殺の時代（1096～1349年）
第一次十字軍は、ドイツ、特にラインラントにおけるユダヤ人迫害の時代の幕開けとなった。[ 6 ]トリーア、ヴォルムス、マインツ、ケルンのコミュニティが攻撃を受けた。シュパイアーのユダヤ人コミュニティは司教によって救われたが、ヴォルムスでは800人が殺害された。1096年5月から7月の間に、ラインラントの都市だけで約1万2000人のユダヤ人が殺害されたと伝えられている。聖体冒涜、儀式殺人、井戸への毒入れ、反逆罪などの容疑で、数百人が火刑に処され、数千人が追放された。
ユダヤ人はモンゴルの侵攻を引き起こしたとされている[ 28 ]が、キリスト教徒と同様に苦しみを味わった。 1298年のリントフライシュの虐殺ではユダヤ人は激しい迫害を受けた。 1336年にはアルザスのユダヤ人がアーノルド・フォン・ウイスヒハイムの無法者によって虐殺された。
1348年から1349年にかけて黒死病がヨーロッパを襲ったとき、一部のキリスト教コミュニティはユダヤ人が井戸に毒を盛ったと非難した。神聖ローマ帝国の南部と西部に比べると、東部では迫害の影響はそれほど深刻ではなかったようだ。とはいえ、1349年のエアフルトの虐殺では、黒死病に関する迷信のために、ユダヤ人コミュニティ全体が殺害されるか、街から追放された。多くの迫害は明らかに国王の玉座危機とヴィッテルスバッハ＝ルクセンブルクの二元論によって助長されたため、近年のドイツの研究では「玉座危機迫害」という用語が提唱されている。[ 29 ]国王の政策とユダヤ人に対する国民の相反する感情によって、迫害を受けたユダヤ人はドイツ語圏から東に逃れ、後にヨーロッパ最大のユダヤ人コミュニティとなる地盤を築いた。
神聖ローマ帝国では
フランスとスペインから渡来したユダヤ人の法的および市民的地位は、神聖ローマ帝国の統治下で変容を遂げた。ユダヤ人は神聖ローマ皇帝から一定の保護を受け、皇帝は帝国内の全ユダヤ人の所有と保護の権利を主張した。この主張の根拠は、神聖ローマ皇帝がユダヤ人を私有財産として獲得したとされるティトゥス皇帝の後継者であったことであった。ドイツ皇帝は、ユダヤ人を保護するためというよりも、ユダヤ人に課税するため、この所有の権利を主張したようである。
こうした税金は多種多様でした。神聖ローマ皇帝ルイ4世は、新たな税金を次々と考案しました。1342年、彼は「黄金の犠牲ペニー」を制定し、すべてのユダヤ人は、国家と地方自治体に既に納めていた税金に加えて、毎年、財産1フローリンにつき1クロイツェルを皇帝に納めるよう命じました。ルクセンブルク家の皇帝たちは、別の課税手段を考案しました。彼らはユダヤ人に対する特権をさらに活用するため、帝国の諸侯や自由都市にユダヤ人への課税と罰金という貴重な特権を高額で売却しました。 1356年の帝国再編の際、カール4世は1356年の金印勅書によって、帝国の7人の選帝侯にこの特権を与えました。
この頃から、明らかに税金にも関係した理由から、ドイツのユダヤ人は徐々に皇帝の権威から小君主や都市の権威へと移行していった。切実に必要な歳入を確保するため、ユダヤ人は完全な保護を約束され、少し前に追放された地区や都市に戻るよう招かれた。しかし、ユダヤ人が財産を得るとすぐに、再び略奪され、追い払われた。こうした出来事は、その後のドイツ系ユダヤ人（そしてヨーロッパの他の地域でも）の中世史の大部分を占めることになった。ヴァーツラフ皇帝は、裕福なユダヤ人から金を自分の金庫に移すことに特に長けていた。彼は多くの都市、領地、そして諸侯と協定を結び、一定の金額を支払えばユダヤ人に対する未払いの負債をすべて帳消しにするという条件をつけた。ヴァーツラフ皇帝は、この勅令が無効とされたにもかかわらず、ユダヤ人の借金の回収に協力する者は強盗および平和破壊者として処罰され、賠償金の支払いを強制されると布告した。この勅令は、公的な信用供与を阻害したと考えられており、14世紀末には数千ものユダヤ人家庭を貧困に陥れたとも伝えられている。
15世紀になっても状況は改善されなかった。十字軍時代に起こったことが再び起こったのだ。フス派との戦争は、ユダヤ人迫害の新たな幕開けとなった。オーストリア、ボヘミア、モラビア、シレジアのユダヤ人は、信仰のために、死、強制洗礼、自発的な焼身自殺といったあらゆる恐怖を乗り越えた。フス派が教会と和平を結ぶと、教皇はフランシスコ会の修道士、カピストラノのヨハネを派遣し、背教者たちを教会に呼び戻し、「異端」と「不信仰」への憎悪を植え付けた。ヴロツワフだけで41人の異端者が火刑に処され、すべてのユダヤ人はシレジアから永久に追放された。フランシスコ会の修道士、フェルトレのベルナルディーノも、南ドイツと西ドイツのコミュニティに同様の運命をもたらした。トレントのユダヤ人から拷問によって引き出された偽りの自白の結果、多くの都市、特にレーゲンスブルクの住民がユダヤ人を襲撃し、虐殺した。
15 世紀末はキリスト教世界に新たな時代をもたらしたが、ユダヤ人には救いはなかった。ドイツのユダヤ人は、考えられるあらゆる悪をユダヤ人に帰する宗教的憎悪の犠牲者であり続けた。国教会がドイツおよびその他の地域でその精神的権力を脅かされ、ドイツルネサンス文化との衝突の準備を整えたとき、最も好都合な攻撃点の 1 つがラビの文献であった。このとき、フランスで以前にもそうであったように、ユダヤ教改宗者がタルムードに関して誤った情報を広めたが、ドイツの人文主義者であるヨハン・ロイヒリンという人物が現れて、この書物の擁護者となった。彼はドイツで初めて人文科学にヘブライ語を含めた人物である。ドミニコ会とその追随者から強く反対されたが、彼の意見は最終的に、人文主義者の教皇レオ 10 世がイタリアでのタルムードの印刷を許可した ときに受け入れられた。
モーゼス・メンデルスゾーン
1700年代、ドイツである程度警察権を持っていたユダヤ人査察官によってドイツ語の書籍を読むことは禁じられていたが、モーゼス・メンデルスゾーンは、困窮するタルムード学習者のためのユダヤ人の慈善活動のよく組織されたシステムで、プロテスタント神学の版である最初のドイツ語の書籍を見つけた。メンデルスゾーンはこの書籍を読んで神の存在の証拠を見出した。これは彼がヨーロッパの文字のサンプルに初めて出会ったことだった。これはメンデルスゾーンの人生知識についての探究のほんの始まりに過ぎなかった。メンデルスゾーンは多くの新しい言語を習得した。教育はすべてタルムードの授業で構成されていたため、彼はヘブライ語で考え、出会った新しい作品はすべて自分でヘブライ語に翻訳した。ユダヤ人と社会の他の人々との間の分裂は、これら2つの言語間の翻訳の欠如によって引き起こされたが、メンデルスゾーンはトーラーをドイツ語に翻訳して、2つの言語の間の溝を埋めた。この本によって、ユダヤ人はドイツ語で話し、書くことが可能になり、ドイツ文化と世俗科学に参加する準備ができた。 1750年、メンデルスゾーンはドイツ語で哲学論文を出版し始めた後、絹織物工場の経営者イザーク・ベルンハルトの家で教師として働き始めました。メンデルスゾーンは神を完全な存在と考え、「神の知恵、正義、慈悲、そして善」を信じていました。彼は「世界は神の意志が最高善を実現しようとする創造行為によって生じる」と主張し、神への信仰がそれらに依存しない限り、奇跡や啓示の存在を認めました。また、啓示は理性と矛盾してはならないと信じていました。理神論者と同様に、メンデルスゾーンは理性が神の実在性、神の摂理、そして魂の不滅性を発見できると主張しました。彼は宗教的脅迫として破門を用いることに反対した最初の人物でした。メンデルスゾーンは、キャリアの絶頂期であった1769年、チューリッヒの牧師ジョン・ラヴァーターというキリスト教弁証家から、キリスト教に対するユダヤ教の優位性を擁護するよう公然と挑発されました。それ以来、彼は著作の中でユダヤ教の擁護に携わるようになり、1783年には『エルサレム、あるいは宗教的権力とユダヤ教について』を出版しました。いかなる宗教機関も強制力を用いるべきではないと考察し、ユダヤ教は教義によって心を強制するものではないことを強調した彼は、理性を通してすべての人が宗教哲学的真理を発見できるが、ユダヤ教を独特なものにしているのは、啓示された法、儀式、道徳律であると主張した。ユダヤ人は市民社会で生活しなければならないが、宗教法を遵守する権利が認められ、同時に尊重の必要性と宗教の多様性を認めなければならないと彼は述べた。彼は解放運動を展開し、ユダヤ人に非ユダヤ人の政府との絆を築くよう指導し、寛容と人道主義を主張しながら、ユダヤ人とキリスト教徒の関係改善に努めた。彼はユダヤ啓蒙主義の象徴、ハスカラとなった。[ 30 ]
19世紀初頭
18世紀後半、西洋世界では、宗教的平等という新たな理想への若者の熱狂が広がり始めました。オーストリア皇帝ヨーゼフ2世は、この新たな理想を率先して提唱しました。彼は早くも1782年に、下オーストリアのユダヤ人に対する寛容特許を発布し、ユダヤ人臣民の市民的平等を確立しました。
1806年以前、神聖ローマ帝国において一般市民権がほとんど存在しなかった時代、住民は様々な身分規制の対象となっていました。帝国の各領土で異なる方法で、これらの規制は住民を様々なグループに分類していました。例えば、王侯、宮廷随員、その他の貴族、都市住民（市民）、ユダヤ人、ユグノー（プロイセンでは1810年まで特別身分）、自由農民、農奴、行商人、ジプシーなどです。それぞれの分類には異なる特権と負担が付与されていました。法的不平等が原則でした。
市民権の概念は、主に都市、特に自由帝国都市に限定されていた。一般参政権は存在せず、市民権は少数の人々の特権であり、彼らは市民権を相続するか、課税所得が一定水準に達したとき、あるいは市民料（市民権）を支払う余裕があるときに市民権を獲得した。市民権は、多くの場合、さらに、地元で有力なキリスト教宗派（カルヴァン派、ローマ・カトリック、ルター派）に属する都市住民に限定されていた。他の宗派や宗教の都市住民や、市民権を得るのに必要な財産を持たない人々は、政治的権利を持たない単なる住民とみなされ、取り消し可能な居住許可証の対象になることもあった。
当時、定住が許可されていたドイツ各地に住んでいたユダヤ人のほとんどは、自動的に単なる先住民とみなされ、その許可証は非ユダヤ人先住民（市民権を持つビュルガーではなくアインヴォーナー）に与えられたものよりも一般的には寛大ではなかった。18世紀には、一部のユダヤ人とその家族（ベルリンのダニエル・イツィヒなど）は、キリスト教徒の都市住民と同等の地位を獲得したが、貴族、ユグノー、農奴とは異なる地位を持っていた。彼らはしばしば領土境界、さらには市町村境界を越えて移動する自由を享受しておらず、ましてや新しい場所で以前の居住地と同じ地位を得ることはできなかった。
ナポレオン時代とその余波における法的身分の違いの廃止とともに、市民権が新たな参政権として確立され、これは君主の旧臣民全員に一般的に適用されるようになった。プロイセンは1812年にプロイセンのユダヤ人に市民権を付与したが、これは決して他の市民との完全な平等をもたらしたわけではなかった。ユダヤ人解放はユダヤ人に対するあらゆる差別を排除したわけではなく、ユダヤ人はしばしば公職に就くことを禁じられたままであった。1815年のドイツ連邦勅令は完全な平等の見通しを示したに過ぎず、当時は真に実施されず、なされた約束さえも修正された。しかし、そのような差別はもはや社会を秩序づける指導原理ではなく、社会を侵害するものとなっていた。オーストリアでは、寛容の特許にもかかわらず、ユダヤ人臣民の貿易と移動を制限する多くの法律が19世紀半ばまで施行されていた。シュタイアーマルク州やオーバーエスターライヒ州などの王領の一部では、ユダヤ人が領土内に定住することを禁じていた。ボヘミア、モラヴィア、オーストリア領シレジアでは、多くの都市がユダヤ人の立ち入りを禁じられ、ユダヤ人は重税と賦課金の重荷を背負わされた。
プロイセン王国（ドイツ）では、政府は1813年の悲惨な年になされた約束を大幅に修正した。ユダヤ人問題に関する統一的な規制の約束は、幾度となく延期された。1815年から1847年の間に、プロイセン王国の旧8州におけるユダヤ人に影響を及ぼす21もの地域法が施行され、ユダヤ人コミュニティの一部はそれぞれを遵守する必要があった。当時、すべてのプロイセンのユダヤ人、あるいは他の41のドイツ州のほとんどのユダヤ人を代表して発言する権限を持つ役人はおらず、ましてやすべてのドイツ系ユダヤ人を代表して発言する権限などなかった。
それでも、少数の人々が彼らの主張を推進しようと前進した。その筆頭がハンブルク出身のユダヤ人弁護士ガブリエル・リーサー（1863年没）で、彼は国民の完全な市民的平等を要求した。彼は世論を大いに味方につけ、この平等は1848年4月6日にプロイセンで、9月5日にハノーファーと12月12日にそれぞれハノーファーとナッサウで認められ、さらに彼の故郷ハンブルク（当時ドイツで2番目に大きなユダヤ人コミュニティの本拠地であった）でも認められた。[ 31 ]ヴュルテンベルクでは1861年12月3日、バーデンでは1862年10月4日、ホルシュタインでは1863年7月14日、ノルトライン＝ヴェストファーレンでは1864年11月14日に平等が認められた。 1868年12月3日にはザクセンでも同様の措置が取られた。1869年7月3日の法律により北ドイツ連邦が成立した後、異なる宗教の信者に課されていた残りの法的制限はすべて廃止された。この法令は1870年の出来事の後、ドイツ帝国のすべての州に拡大された。
ユダヤ啓蒙主義
一般啓蒙時代（1600年代から1700年代後半）、多くのユダヤ人女性が非ユダヤ人のサロンに頻繁に通い、解放運動を行うようになりました。西ヨーロッパとドイツ諸州では、ユダヤ法であるハラハーの遵守が軽視され始めました。18世紀には、医師であり『マアセ・トゥヴィヤ』の著者でもあるトビアス・b・モーゼス・コーンなど、一部の伝統的なドイツの学者や指導者が世俗文化を評価しました。この時代の最も重要な特徴はドイツのアウフクレルングであり、西ヨーロッパの最高の作家、学者、知識人と競い合う地元出身の人物を誇示することができました。言語や服装といった外面的な要素とは別に、ユダヤ人はドイツ社会の文化的、知的規範を内面化しました。ドイツ・ハスカラーあるいはベルリン・ハスカラーとして知られるようになったこの運動は、ドイツ社会が抱える課題に多くの影響を及ぼしました。 1740年代には早くも、多くのドイツ系ユダヤ人と、一部のポーランド系およびリトアニア系ユダヤ人は世俗的な教育を望んでいた。18世紀後半のドイツ・ユダヤ啓蒙主義、ハスカラーは、ヨーロッパのユダヤ人が政治的、社会的、知的に近代化へ移行したことを示すものである。ユダヤ人社会のエリート層の中には、ヨーロッパの言語を知っていた者もいた。ドイツ、オーストリア、ロシアの絶対主義政府は、ユダヤ人コミュニティの指導部から権威を剥奪し、多くのユダヤ人は「宮廷ユダヤ人」となった。彼らは、ユダヤ人実業家とのつながりを利用して、軍事請負業者、造幣局の管理者、新産業の創設者、宮廷への宝石や衣服の提供者として働き、地元の支配者に経済的援助を行った。宮廷ユダヤ人は支配者によって保護され、社会の他のすべての人々と同様に、言葉遣い、マナー、ヨーロッパの文学や思想に対する認識において行動した。例えば、アイザック・オイケルは新世代のユダヤ人を代表していた。彼はドイツのハスカラーで指導的役割を維持し、 Ha-Me/assefの創刊編集者の一人です。オイヒェルはプロイセンの中心地であるベルリンとケーニヒスベルクに住み、ヨーロッパの言語と文化に触れた。彼の関心は、啓蒙主義の教育的利益を他のユダヤ人に広めることへと向かった。もう一人の啓蒙思想家であるモーゼス・メンデルスゾーンは、正統派ユダヤ教の生活を送る人々に世俗文化をもたらした最初のユダヤ人だった。彼は理性を重んじ、誰もが論理的に宗教的真理に到達できると考えていたが、ユダヤ教の独自性は法典の神の啓示であると主張した。メンデルスゾーンのユダヤ教への傾倒は、啓蒙思想の信奉者の一部とさえ緊張関係にあった。彼の合理主義的な考えよりもユダヤ教への固執に反対していた忠実なキリスト教徒は、このベルリンのユダヤ教を受け入れることが困難だった。西ヨーロッパのほとんどの国では、ハスカラーは多くのユダヤ人の同化で終わった。多くのユダヤ人はユダヤ法の遵守を放棄し、ドイツにおける解放闘争はヨーロッパにおけるユダヤ人の将来に対する疑念を呼び起こし、最終的にはアメリカへの移民とシオニズムへと繋がった。ロシアでは反ユダヤ主義によってハスカラーが終焉を迎えた。この反ユダヤ主義に対し、解放運動で対応するユダヤ人もいれば、革命運動に参加して同化したユダヤ人もいた。また、シオニストのヒバト・シオン運動という形でユダヤ民族主義に転向したユダヤ人もいた。[ 32 ]
ドイツのユダヤ人コミュニティの再編成
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アブラハム・ガイガーとサミュエル・ホルドハイムは、近代ユダヤ教における保守運動の創始者であり、近代的な自由主義の精神を受け入れました。サムソン・ラファエル・ヒルシュは伝統的な慣習を擁護し、近代的な「精神」を否定しました。どちらの信念も、忠実なユダヤ人には受け入れられませんでした。ゼカリアス・フランケルは、ドイツ人コミュニティの支持を得て、穏健な改革運動を起こしました。公の礼拝が再編成され、中世の祈りへの付加が削減され、会衆による聖歌が導入され、定期的な説教には科学的に訓練されたラビが必要とされました。ユダヤ人の子供たちの世俗教育に宗教的構造を加えるという要望から、国家は宗教学校を強制しました。説教壇での演説は、主にM・ザックスやM・ジョエルといったドイツ人説教者によって盛んになりました。シナゴーグ音楽は、ルイス・レヴァンドフスキの助けによって受け入れられました。ユダヤ人コミュニティの発展の一部として、ユダヤ文学の育成と、教師、ラビ、会衆の指導者らによる協会の設立が挙げられます。
ユダヤ系ドイツ人コミュニティの再編におけるもう一つの極めて重要な部分は、ユダヤ人女性がコミュニティに深く関わり、家族を異なるライフスタイルに同化させようとする新たな傾向であった。ユダヤ人女性たちは近代化しているという意味で自分たちの視点と矛盾していたが、同時にいくつかの伝統を存続させようともしていた。ドイツ系ユダヤ人の母親たちは、ユダヤ人居住地区から家族を移すなどして子供の育て方を変え、その結果、ユダヤ人の子供たちが誰の周りで成長し、誰と話すかが変わり、全体として当時の緊密なユダヤ人コミュニティの力学が変化した。さらに、ユダヤ人の母親たちは他の方法でも自分と家族をドイツ社会に統合したいと望んだ。[ 33 ]母親のおかげで、ユダヤ人の子供たちは近所を散歩したり、スポーツイベントやその他の活動に参加し、他のドイツ人の仲間に近づくことができた。母親たちはドイツ文化に同化するために、当時の流行やプロテスタントのブルジョワドイツ人が示していたファッションスタイルやその他のトレンドに焦点を当てた新聞や雑誌を読むことを楽しんでいました。これと同様に、ドイツ系ユダヤ人の母親たちは、主にそれが他のドイツ人の間で人気のある活動であったため、子供たちに音楽のレッスンを受けるよう勧めました。ドイツ系ユダヤ人の母親たちが家族を同化させるために払ったもう一つの努力は、子供たちにマナーの重要性を徹底させることでした。非ユダヤ系ドイツ人はユダヤ人を無礼で、時間や場所の概念を理解できないと見なしていたことが指摘されています。[ 33 ]このため、ユダヤ人の母親たちは、子供たちに押し付けられた既存のステレオタイプと戦うために、プロテスタントの子供たちよりもさらに良いマナーを身につけるように子供たちを育てようとしました。さらに、ユダヤ人の母親たちは、子供たちが成長して地域社会からより尊敬され、最終的には成功したキャリアにつながることを期待して、子供たちの適切な教育を重視しました。ユダヤ人の母親たちは、家族の同化を図るために精力的に働きながらも、ユダヤの伝統における家族的な側面も維持しようと努めました。彼女たちは、安息日や祝日をユダヤ文化的な日というよりも、家族の再会のようなものと捉えるようになりました。かつては宗教的な行事とされていたものが、親族の社交的な集まりへと変化していったのです。[ 33 ]
改革運動の誕生
ユダヤ教における改革運動の始まりは、最大の改革派会衆のラビであったデイビッド・フィリップソンによって強調されました。18世紀後半から19世紀初頭にかけての政治の中央集権化の進行は、伝統的なユダヤ人の生活を永続させてきた社会構造を蝕みました。啓蒙思想が多くの知識人に影響を与え始め、その結果生じた政治的、経済的、社会的変化は圧倒的なものとなりました。多くのユダヤ人は、ユダヤの伝統と、彼らが現在行っている宗教的な生活との間に緊張を感じ、伝統が薄れていきました。そのような遵守を強化していた閉鎖的な宗教社会が崩壊するにつれて、ユダヤ教と意図的に決別することなく、用心深い遵守から離れることは容易でした。一部の人々は、宗教的遺産を新しい社会環境と調和させようとしました。彼らは、新しいニーズを満たし、精神的欲求を表現するために、伝統的なユダヤ教を改革しました。一連の宗教的信念と、期待され伝統と考えられていた慣習に基づいて、運動が形成されました。改革派ユダヤ教はユダヤ人解放に対する最初の近代的対応であったが、国によって異なる改革派ユダヤ教は、会衆と個人の両方に自律性のストレスをもたらした。改革の一部は慣習において行われた。割礼は廃止され、ラビはプロテスタントの牧師に倣ってベストを着用し、パイプオルガンなどの楽器による伴奏が使用された。さらに、伝統的なヘブライ語の祈祷書はドイツ語のテキストに置き換えられ、改革派のシナゴーグは以前はエルサレム神殿と考えられていた寺院と呼ばれるようになった。同様の信仰とユダヤ教からなる改革派コミュニティは、社会の他の部分と同じペースで変化した。ユダヤ人は世代を通じて、ユダヤ人のニーズを満たすために宗教的信仰と慣習に適応してきた。[ 34 ]
1815–1918
ナポレオン1世はヨーロッパ全土のユダヤ人を解放したが、1815年にナポレオンが失脚すると、ナショナリズムの高まりにより弾圧が強化された。1819年8月から10月にかけて、後にヘップヘップ暴動として知られるポグロムがドイツ全土で発生し、ユダヤ人の財産が大量に破壊された。
この間、多くのドイツ諸州はユダヤ人の公民権を剥奪しました。自由都市フランクフルトでは、毎年12組のユダヤ人カップルしか結婚を許されず、1811年に同市のユダヤ人コミュニティが解放のために支払った40万フローリンは没収されました。ラインラントがプロイセンの支配下に戻った後、ユダヤ人はナポレオンから与えられた権利を失い、特定の職業に就くことを禁じられ、ナポレオン戦争前に公職に就いていた少数のユダヤ人も解雇されました。[ 35 ]多くのドイツ諸州において、ユダヤ人は労働、定住、結婚の権利を制限されました。特別な保護状がなければ、ユダヤ人は様々な職業に就くことを禁じられ、行商や家畜売買など、生活のために軽視される仕事に就かざるを得ませんでした。結婚を希望するユダヤ人男性は、「立派な」職業に就いていることを証明する「マトリケル」と呼ばれる登録証明書を購入する必要がありました。 1,000フローリンにもなるマトリケルは、通常、長男にのみ与えられました。[ 36 ]その結果、ほとんどのユダヤ人男性は合法的に結婚することができませんでした。ドイツ全土でユダヤ人は重税を課され、非ユダヤ人の職人から差別されることもありました。
その結果、多くのドイツ系ユダヤ人が移住し始めた。移住はドイツ系ユダヤ人の新聞によって奨励された。[ 36 ]当初、移住者のほとんどは小さな町や村の若い独身男性だった。少数の独身女性も移住した。個々の家族は単独で移住し、十分なお金を稼いだら家族を呼び寄せた。移住は最終的に急増し、一部のドイツ系ユダヤ人コミュニティではメンバーの70％を失った。ある時点で、ドイツ系ユダヤ人の新聞は、フランケン地方のハーゲンバッハ、オッティンゲン、ヴァルンバッハの町の若いユダヤ人男性全員が移住したか、移住しようとしていると報じた。[ 36 ]アメリカ合衆国はドイツ系ユダヤ人移住の主な目的地であった。
1848年の革命により、ユダヤ人の自由への道が再び開かれた。当時の著名な改革派ラビには、ハインリヒ・ハイネと同時代人で友人でもあったレオポルド・ツンツがいた。1871年、オットー・フォン・ビスマルク首相によるドイツ統一でユダヤ人は解放されたが、同化したユダヤ人の間で高まる絶望感は、反ユダヤ主義が政治に浸透したことでさらに強まった。1870年代には、金融危機とスキャンダルによって反ユダヤ主義が煽られ、1880年代にはロシア領から逃れてきた東ユダヤ人の大群の到来によって、1890年代には反ユダヤ主義は議会にまで浸透し、反ユダヤ法を脅かす存在となった。 1879年、ハンブルクのパンフレット作家ヴィルヘルム・マールは反ユダヤ同盟を設立し、「反ユダヤ主義」という用語を政治用語として導入した。[ 37 ]民族運動の反ユダヤ主義者たちは、ユダヤ人をドイツ社会に適切に同化することなど決してできないセム系民族の一部であるとみなしていたため、自らを反ユダヤ主義と称した最初の人々であった。民族運動の反ユダヤ感情は非常に激しかったため、1900年までにはドイツ語で「反ユダヤ的」という言葉が、反ユダヤ感情を持つ人を指すようになった。しかし、大規模な抗議と請願にもかかわらず、民族運動は政府を説得してユダヤ人解放を取り消すことができず、1912年の国会選挙では民族運動に共感する政党が一時的に敗北した。
ユダヤ人は1848年以降、法的平等の時代を経験した。バーデンとヴュルテンベルクは1861年から1864年にかけて、ユダヤ人に法の下の完全な平等を与える法律を可決した。新たに形成されたドイツ帝国も1871年に同じことをした。 [ 38 ]歴史家フリッツ・シュテルンは、1900年までにはユダヤ系とドイツ系の共生関係が生まれ、ドイツ系ユダヤ人はドイツ文化とユダヤ文化の要素を融合させて独自の新しい文化を作り上げていたと結論付けている。ユダヤ人と非ユダヤ人の結婚は19世紀からやや一般的になり、例えばドイツ首相グスタフ・シュトレーゼマンの妻はユダヤ人だった。しかし、軍、外交、司法、高級官僚機構で高い地位に就く機会は非常に少なかった。[ 39 ]歴史家の中には、解放によってユダヤ人は自らの文化に根ざしたことを失い、ドイツ文化だけを使うようになったと考える者もいる。しかし、マリオン・A・カプランなど他の歴史家は、それは正反対で、ユダヤ人女性が帝政ドイツにおいてユダヤ文化とドイツ文化の両方のバランスをとる先駆者であったと主張している。[ 40 ]ユダヤ人女性は、ユダヤ人の解放によって引き起こされた変化する社会にユダヤ人コミュニティを調和させる上で重要な役割を果たした。ユダヤ人女性はユダヤ人コミュニティ内の近代化の触媒であった。 1870年から1918年は、女性の社会での役割の転換点となった。過去の彼女たちの仕事は家事と子育てだった。しかし今や、彼女たちは経済的に家に貢献し始めた。ユダヤ人の母親は、家族がユダヤ教とドイツ文化を結びつける唯一の手段であった。彼女たちは、ブルジョアドイツに適応できる子供を育てるのが自分たちの仕事だと感じていた。女性はドイツの伝統を強制しながらもユダヤの伝統を保全するバランスを取らなければならなかった。女性はコーシャと安息日を守り、子供にドイツ語を教え、ドイツの服を着せる責任があった。ユダヤ人女性たちは、家の中ではユダヤ人の生活様式を維持しながら、外面的にはドイツ人としての存在感を醸し出そうとした。[ 40 ]
ドイツ帝国の歴史において、ドイツのユダヤ人コミュニティ内ではその将来をめぐってさまざまな分裂があった。宗教的には、正統派ユダヤ教徒はユダヤ教の宗教的伝統を守ろうとしたが、リベラル派ユダヤ教徒は典礼の伝統からオルガン音楽やドイツ語の祈りへと移行することでコミュニティを「近代化」しようとした。
多くの移民が他国へ向かう途中、ドイツを通過しました。第一次世界大戦勃発までに、ロシアから500万人の移民がドイツ領土を通過しました。1880年から1914年の間に、約200万人のユダヤ人がドイツ東部国境を通過し、そのうち約7万8000人がドイツに留まりました。[ 41 ]
ユダヤ人人口は1871年の51万2000人から1910年には61万5000人に増加しました。これにはロシアからの移民7万9000人が含まれており、これは全体のわずか1%未満です。1871年から1909年の間に約1万5000人のユダヤ人がキリスト教に改宗しました。 [ 42 ]ドイツの自由主義者のユダヤ人に対する典型的な態度は、彼らはドイツに留まるために存在し、同化可能であるというものでした。人類学者で政治家のルドルフ・フィルヒョウはこの立場を「ユダヤ人はただここにいるだけだ。彼らを殺し殺すことはできない」と要約しました。しかし、この立場はユダヤ人と非ユダヤ人の間の文化的差異を容認せず、むしろその差異をなくすことを主張しました。[ 43 ]
第一次世界大戦
第一次世界大戦では、ドイツの他のどの民族、宗教、政治的少数派よりも高い割合でドイツ系ユダヤ人が戦った。約12,000人が戦闘で死亡した。[ 44 ] [ 45 ]
多くのドイツ系ユダヤ人は愛国心から戦争を支持した。多くのドイツ人と同様に、彼らはドイツの行動を防衛的な性質のものと考え、左派リベラル派のユダヤ人でさえ、ドイツは他国、特にロシアの行動への報復だと考えていた。多くのユダヤ人にとって、ドイツを支持するかどうかは疑問ではなく、むしろ当然のことだった。敵がロシアであったという事実も、ドイツ系ユダヤ人が戦争を支持するもう一つの理由となった。帝政ロシアは、そのポグロムによってドイツ系ユダヤ人の目に抑圧者と映っており、多くのドイツ系ユダヤ人にとって、ロシアとの戦争は一種の聖戦となるだろうと考えたからである。復讐心もあったが、多くのユダヤ人にとって、ロシアのユダヤ人が奴隷生活から救われることは同等に重要だった。あるドイツ系ユダヤ人の出版物は、「我々は聖なる祖国を守り、ヨーロッパ文化を救い、東方の兄弟たちを解放するために戦っている」と述べている。[ 46 ] [ 47 ]ユダヤ人コミュニティの間でも、ドイツ系コミュニティと同様に戦争への熱狂が広がっていた。ドイツにおける主要なユダヤ人組織であるユダヤ教徒ドイツ人中央協会は、戦争への無条件の支持を宣言し、8月5日が皇帝によって愛国祈祷の日と宣言されると、ドイツ全土のシナゴーグには参拝者が殺到し、愛国的な祈りと国家主義的な演説で埋め尽くされた。[ 48 ]
戦争に突入すれば、ロシア、フランス、イギリスにいるユダヤ人の同胞と戦うという不快な見通しが伴う一方で、大多数のユダヤ人にとって、協商国のユダヤ人コミュニティとの関係を断つことは、戦争に向けた精神的動員の一部として受け入れられていた。結局のところ、この戦争はドイツのカトリック教徒とプロテスタント教徒を東西の同胞と対立させることにもなった。実際、一部のユダヤ人にとって、ユダヤ人が互いに戦争をしているという事実は、ドイツ系ユダヤ人の生活が正常であることの証拠であった。彼らはもはや国境を越えた忠誠心を持つ少数派ではなく、忠実なドイツ国民と見なされることができたのだ。ドイツ系ユダヤ人はしばしば他国のユダヤ人との関係を断った。ユダヤ人の権利保護を目的としたフランスの組織である万国イスラエル同盟では、戦争が始まると、あるドイツ系ユダヤ人のメンバーが脱退し、自分はドイツ人としてフランスの指導下にある社会に属することはできないと宣言した。[ 50 ]ドイツ系ユダヤ人は、ドイツの勢力拡大と東欧のユダヤ人を帝政ロシアの支配から救いたいという願望から、アフリカと東欧におけるドイツの植民地化の野望を支持した。東進は、ドイツの軍事的優位性と東欧のユダヤ人をロシアの残虐行為から救い出すことを両立させるため、ドイツ系ユダヤ人にとって重要となった。ロシアの反ユダヤ主義とポグロムは、戦争が長引くにつれて悪化するばかりだった。 [ 51 ] [ 52 ]しかし、ドイツ系ユダヤ人は必ずしもロシア系ユダヤ人と個人的な親近感を抱いていたわけではない。服装や振る舞いが異なり、はるかに敬虔な東欧系ユダヤ人に反発する者も多かった。軍の検閲官のもとで働いていたドイツ系ユダヤ人のヴィクトール・クレンペラーは、「いや、たとえ血縁関係を100回証明したとしても、私はこれらの人々に属してはいなかった...私はヨーロッパに属し、ドイツに属し、自分がドイツ人であることを創造主に感謝した」と述べた。[ 53 ]しかし、これはドイツ系民族の間では一般的な考え方であった。ロシア侵攻中、ドイツ軍が制圧した領土は後進的で原始的なものに見えたため、多くのドイツ人にとってロシアでの経験は単に彼らの国民的自己概念を強化するものとなった。[ 54 ]
ヴァルター・ラーテナウやマックス・ウォーバーグなどの著名なユダヤ人実業家や銀行家は、ドイツの戦時経済の監督に大きな役割を果たした。
1916年10月、ドイツ軍最高司令部はユダヤ人国勢調査（ Judenzählung ）を実施した。ドイツ系ユダヤ人の愛国心の欠如という非難を裏付けるために実施されたこの国勢調査は、その非難を否定するものの、結果は公表されなかった。[ 55 ]「統計上の怪物」と非難されたこの国勢調査は、[ 56 ]反ユダヤ主義の激化と、「背後からの刺し傷神話」（Dolchstoßlegende）といった社会神話の蔓延を招いた。[ 57 ]多くのユダヤ人にとって、国勢調査が実施されたこと自体が裏切りの感覚を抱かせた。なぜなら、ドイツ系ユダヤ人は、暴力、食糧不足、民族主義的感情、そして消耗戦の悲惨さを、同胞のドイツ人と共に経験していたからだ。しかし、ほとんどのドイツ系ユダヤ人兵士は、最後まで忠実に戦い続けた。[ 51 ]
戦争末期にドイツでストライキが勃発したとき、一部のユダヤ人はそれを支持した。しかし、大多数のユダヤ人はストライキ参加者にほとんど同情せず、あるユダヤ人系新聞はストライキ参加者を「前線軍を背後から刺した」と非難した。多くのドイツ人と同様に、ドイツ系ユダヤ人もヴェルサイユ条約を嘆いた。[ 51 ]
ワイマール時代、1919～1933年
ワイマール共和国（1919-1933年）の下で、ドイツのユダヤ人は歴史上初めて政治と外交で主要な役割を果たし、金融、経済、文化問題における立場を強化しました。[ 58 ] [ 59 ]フーゴ・プロイスは帝政崩壊後最初の政権下で内務大臣を務め、自由主義的なワイマール憲法の最初の草案を起草しました。[ 60 ]ヴァルター・ラーテナウは、ゼネラル・エレクトリシティー・カンパニー（AEG）の会長で、1922年に外務大臣を務め、重要なラパッロ条約の交渉を行いました。彼は2か月後に暗殺されました。[ 61 ]
1914年には、プロイセンの富裕層800人のうち23.7％、大学生の8％を含む、富裕層にユダヤ人が多く含まれていた。[ 62 ]しかし、ユダヤ人の企業は、以前の数十年間のような経済的重要性を失っていた。[ 63 ]ユダヤ人の中流階級は経済的困窮が深刻化し、1930年までにドイツのユダヤ人コミュニティの4分の1がコミュニティ福祉プログラムを通じて支援されなければならなくなった。[ 63 ]ドイツのユダヤ人コミュニティは高度に都市化しており、80％が都市に住んでいた。[ 64 ]
反ユダヤ主義
戦時中のドイツが内部の敵に裏切られたという虚偽の主張に基づく反ユダヤ主義が散発的に存在した。ワイマール共和国初期には、準軍事組織のフリーコープス（自由軍団）が主導したドイツ系ユダヤ人に対する暴力行為がいくつか発生した。ユダヤ人が世界を支配していると主張する偽造文書「シオン賢者の議定書」（1920年）が広く流布された。1920年代後半は繁栄の時代であり、反ユダヤ主義は以前ほど目立たなくなった。1929年に世界恐慌が襲うと、アドルフ・ヒトラーとナチ党が猛烈な反ユダヤ主義を扇動したため、反ユダヤ主義は再び急増した。
作家ジェイ・ハワード・ゲラーは、ドイツのユダヤ人コミュニティには4つの対応が可能だったと述べている。ドイツのユダヤ人の大多数は名ばかりの宗教心しか持たず、ユダヤ人としてのアイデンティティは複数のアイデンティティのうちの1つに過ぎないと考えた。彼らはブルジョア自由主義とドイツ文化のあらゆる側面への同化を選んだ。第2のグループ（特に東欧からの最近の移民）はユダヤ教とシオニズムを受け入れた。第3の左翼分子のグループは、民族性と反ユダヤ主義を軽視するマルクス主義の普遍主義を支持した。第4のグループには、ハードコアなドイツ民族主義を受け入れ、ユダヤ人としての遺産を過小評価または隠す人々が含まれた。1933年にナチスが政権を握ると、数十万人が第5の選択肢、すなわち亡命という道を選んだが、その際は典型的にはすべての財産を捨てるという代償を払った。[ 65 ]
ドイツの法制度は、この時期を通してユダヤ人を概ね公平に扱っていた。[ 66 ]ドイツのユダヤ人の主要組織である中央協会は、裁判制度を利用してドイツ全土での反ユダヤ主義攻撃からユダヤ人を精力的に擁護し、概ね成功を収めた。[ 67 ]
知識人
ユダヤ人の知識人やクリエイティブな専門家は、ワイマール共和国の文化の多くの分野で指導的役割を果たしました。ドイツの大学の学部は、1918年にユダヤ人学者に全面的に門戸を開きました。大学の学部に所属する主要なユダヤ人知識人には、物理学者のアルベルト・アインシュタイン、社会学者のカール・マンハイム、エーリヒ・フロム、テオドール・アドルノ、マックス・ホルクハイマー、ヘルベルト・マルクーゼ、哲学者のエルンスト・カッシーラーとエドムント・フッサール、共産主義政治理論家のアルトゥール・ローゼンベルク、性科学者でありLGBTの先駆者でもあるマグヌス・ヒルシュフェルトなど、数多くいました。ワイマール共和国（1919～1933年）の間に17人のドイツ人がノーベル賞を受賞しましたが、そのうち5人はユダヤ人科学者でした。ドイツ系ユダヤ人の文芸雑誌『デア・モルゲン』は1925年に創刊された。フランツ・カフカやレオ・ヒルシュといった著名なユダヤ人作家によるエッセイや短編小説を掲載していたが、1938年にナチス政府によって廃止された。[ 68 ] [ 69 ]
ナチス政権下（1933～1945年）
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歴史家ハンス・モムゼンによれば、ドイツには3つのタイプの反ユダヤ主義があった。1997年のインタビューで、モムゼンは次のように述べている。
ドイツの保守派に特徴的な文化的反ユダヤ主義（特にドイツ将校団と高官官僚に見られ、主に東方ユダヤ人に向けられたもの）と、民族主義的反ユダヤ主義を区別する必要がある。シュラミト・ヴォルコフが指摘するように、保守的な反ユダヤ主義は一種の「文化コード」として機能している。このドイツの反ユダヤ主義は、後に職能エリートが人種的反ユダヤ主義の影響から距離を置くことを阻むという点で重要な役割を果たした。そのため、ユダヤ人迫害に対して、将軍や帝国政府内の指導部による実質的な抗議はほとんど行われなかった。これは特に、ヒトラーがソ連に対して「人種絶滅戦争」を宣言した際に顕著であった。保守的な反ユダヤ主義に加えて、ドイツではカトリック教会内に比較的静かな反ユダヤ主義が存在し、それがカトリック教徒の迫害の激化に対する免責に一定の影響を与えた。したがって、安楽死制度に対するカトリック教会の有名な抗議は、ホロコーストに対するいかなる抗議も伴っていなかった。ドイツ（そして他の地域）における反ユダヤ主義の3番目で最も激しい形態は、いわゆる民族主義的反ユダヤ主義または人種差別主義であり、これは暴力の行使を最も強く主張するものである。[ 70 ]
1933年、ユダヤ人迫害はナチスの積極的な政策となったが、当初の法律は後年ほど厳格に遵守されておらず、また、それほど厳しいものではなかった。「アーリア条項」として知られるこのような条項は、以前から反ユダヤ主義者によって提唱され、多くの民間団体で制定されていた。
ドイツにおけるユダヤ人への虐待が継続し、かつ悪化していたため、1933年3月を通して世界中のユダヤ人指導者からドイツ製品のボイコットを求める声が上がりました。ナチスはこれに対し、ユダヤ人の医師、商店、弁護士、小売店に対するさらなる禁止措置とボイコットを行いました。わずか6日後、「専門職公務員復活法」が可決され、ユダヤ人の政府への雇用が禁止されました。この法律は、ユダヤ人が「アーリア人」ドイツ人専用の特権階級や上級職に就くことを、間接的にも直接的にも阻止、あるいは禁じられたことを意味しました。それ以降、ユダヤ人は非ユダヤ人よりも低い、より卑しい立場で働かされ、より過酷な地位へと追いやられることになりました。
例えば大学教授は公務員であったため、公務員法は直ちに教育制度にも適用された。ドイツの知識階級の大多数は徹底的な国家社会主義者ではなかったものの、[ 71 ]学界は帝政時代から「文化的反ユダヤ主義」に染まっており、ワイマール共和国時代はさらにその傾向が強かった。[ 72 ]非ユダヤ人の教授の大多数がユダヤ人に対してそのような感情を抱いていたこと、そしてナチスが政権を掌握した時期およびその後の世間一般の態度と相まって、制定されつつあった反ユダヤ政策に反対する動機はほとんどなく、反対する者はほとんどおらず、むしろ積極的に賛成する者が多かった。[ 73 ]数学史を専門とするドイツ人教授によると、「専門組織 に所属していたドイツ人数学者のほとんどがナチスに協力し、ユダヤ人の同僚を救ったり助けたりすることはなかったことは疑いようがない」という。[ 74 ]「ドイツの医師は、党員としての面で他の専門職に比べて非常にナチ化されていた」とラウル・ヒルバーグは指摘している[ 75 ] 。中にはアウシュビッツのような場所で人体実験を行った医師もいた[ 76 ]。
1934年8月2日、パウル・フォン・ヒンデンブルク大統領が死去した。新大統領は任命されなかった。その代わりに、大統領職の職務と儀式は首相の職務と統合され、ヒトラーは総統として国家元首と行政府の長を兼任することになった。この権力統合と、真の野党が存在しないレームダック状態の国会は、アドルフ・ヒトラー に立法権の全体主義的支配を与えた。軍もまたヒトラー個人に忠誠を誓い、彼に軍に対する絶対的な権力を与えた。この立場は、ユダヤ人に対する国家の圧力をかつてないほど強め、ヒトラーが反ユダヤ主義の信念をさらに強化することを可能にした。
1935年と1936年には、ユダヤ人迫害のペースが加速しました。1935年5月、ユダヤ人はドイツ国防軍（ Wehrmacht）への入隊を禁じられ、同年、ナチスドイツの商店やレストランでは反ユダヤ主義のプロパガンダが蔓延しました。ニュルンベルク人種純潔法は、ニュルンベルクにおけるナチスの集会と同時期に制定されました。1935年9月15日には、アーリア人とユダヤ人の性交や結婚を禁じる「ドイツ人の血と名誉を守る法律」が制定されました。同時に帝国市民権法が制定され、11月には法令によって強化されました。法令では、ユダヤ人はクォーターユダヤ人やハーフユダヤ人であっても、もはや自国の市民（ Reichsbürger ）ではないと定められました。彼らの正式な身分は「国家臣民（Reichsangehöriger）」となりました。これは、ユダヤ人が投票権などの基本的な市民権を全く持たなかったことを意味しました。当時のドイツにおける選挙は完全に見せかけであり、有権者はナチスの候補者に投票し、政権が定めた法令を「承認」することしかできませんでした。こうした基本的な市民権の剥奪は、ユダヤ人に対するさらに厳しい法律や禁令の先駆けとなりました。ニュルンベルク法の起草は、しばしばハンス・グロプケによるものとされています。
1936年、ユダヤ人はあらゆる専門職から追放され、教育、政治、高等教育、そしてビジネスにおいていかなる影響力も行使できなくなりました。そのため、ナチス・ドイツ経済全体に広がる反ユダヤ主義的な行動を阻止する手段は何もありませんでした。
長いナイフの夜の後、親衛隊（SS）がドイツの警察権力を掌握するようになった。SS全国指導者ハインリヒ・ヒムラーは激しい反ユダヤ主義者であり、政権の反ユダヤ政策を熱心に実行し、1936年までにナチス・ドイツにおける法執行と国家安全保障機能をほぼ独占していた。SSはヒトラーの個人的なボディーガードとして始まったため、その隊員は突撃隊（SA）の隊員よりもはるかに忠誠心と規律が高かった。このため、SSはドイツ国防軍からも不信感を抱きながらも支持されていた。ドイツ国防軍は、SAが優勢だった頃よりもヒトラーの命令に進んで従うようになっていた。こうしたことから、ヒトラーはナチス・ドイツにおけるユダヤ人に対する政府と政治的態度をより直接的にコントロールすることが可能になった。 1937年と1938年には新たな法律が施行され、ユダヤ人と真の「アーリア人」ドイツ人との間の隔離が始まりました。特に、ユダヤ人は人種的地位を理由に経済的に罰せられました。
1937年6月4日、ヘルムート・ヒルシュとアイザック・ウッティングという2人の若いドイツ系ユダヤ人が、ニュルンベルクのナチ党本部を爆破する計画に関与したとして処刑された。
1938年3月1日以降、ユダヤ人企業への政府契約の発注は停止されました。9月30日には、「アーリア人」の医師は「アーリア人」の患者のみを治療できるようになりました。ユダヤ人は医師になることも、いかなる専門職に就くことも禁じられていたため、ユダヤ人への医療提供は既に困難を極めていました。
1938年8月17日以降、非ユダヤ起源のファーストネームを持つユダヤ人は、名前にイスラエル（男性）またはサラ（女性）を追加する必要があり、10月5日以降はパスポートに大きなJの文字が刻印されることとなった。[ 77 ] 11月15日、ユダヤ人の子供たちは師範学校に通うことを禁止された。1939年4月までに、ほぼすべてのユダヤ人企業は財政的圧力と利益の減少により倒産するか、ナチスドイツ政府に売却せざるを得なくなった。これにより、ユダヤ人の人間としての権利はさらに制限され、彼らは多くの点でドイツ国民から公式に隔離された。
ヒトラーによってドイツに押し付けられつつあった全体主義的、軍国主義的な体制はますます強まり、ヒトラーはSSと軍隊の行動を統制することができた。1938年11月7日、ポーランド出身のユダヤ人青年ヘルシェル・グリュンシュパンがパリのナチスドイツ大使館でドイツ人役人2名を襲撃し銃撃した。(グリュンシュパンはナチスによる両親の仕打ちに怒っていた。) 11月9日、グリュンシュパンに撃たれたドイツ武官エルンスト・フォム・ラートが死亡した。ヨーゼフ・ゲッベルスは報復としてドイツ全土でユダヤ人に対するデモを組織し実行するよう指示を出した。1938年11月10日、ラインハルト・ハイドリヒは国家警察と突撃隊(SA)にユダヤ人の財産を破壊しできるだけ多くのユダヤ人を逮捕するよう命じ、この出来事は後に水晶の夜として知られるようになった。[ 78 ]ユダヤ人の商店や事務所の店頭は破壊され、多くのシナゴーグは放火によって破壊された。およそ91人のユダヤ人が殺害され、さらに3万人の健常者が逮捕された。ほとんどが男性で、全員が新設の強制収容所に送られた。その後3か月で約2,000人から2,500人が強制収容所で死亡し、残りはドイツを離れるという条件で釈放された。被害の全容が明らかになると多くのドイツ人がこの行為に憤慨したため、ヒトラーはユダヤ人のせいにするよう命じた。ナチスは10億ライヒスマルク（2024年の時点で41億ドルに相当）の「ユダヤ人資本税」（ドイツ語：Judenvermögensabgabe ）を発表した。 5,000ルピーを超える資産を所有するユダヤ人は、その資産の20％を放棄しなければなりませんでした。[ 79 ]ユダヤ人はまた、すべての損害を自費で修復しなければなりませんでした。
1930年代を通して、反ユダヤ主義の高まりが、ドイツからのユダヤ人大量移住の波を引き起こしました。第一波には、知識人、政治活動家、そしてシオニストが含まれていました。しかし、ナチスの法律によってユダヤ人の境遇が悪化するにつれ、 1938年の水晶の夜後の数ヶ月間、パニックに陥ったユダヤ人がドイツからの脱出を希望するようになりました。
委任統治領パレスチナは、ドイツ系ユダヤ人の移住先として人気があった。1933年にナチスが政権を握るとすぐに、ナチスはパレスチナのシオニスト当局とハヴァラ協定を交渉し、1933年8月25日に調印された。協定の条項により、6万人のドイツ系ユダヤ人がパレスチナへの移住を許可されることとなった。[ 80 ] 1929年から1939年にかけての第五次アリーヤー（ユダヤ人の大量虐殺）の間に、合計25万人のユダヤ人移民がパレスチナに到着した。そのうち5万5千人以上はドイツ、オーストリア、ボヘミアから来た。彼らの多くは医師、弁護士、エンジニア、建築家などの専門職に就き、イシューブの発展に大きく貢献した。
米国は国外脱出を希望するドイツ系ユダヤ人にとってもう一つの移住先であったが、1924年移民法により移住許可人数は制限されていた。1933年から1939年の間に、30万人以上のドイツ人（そのうち約90％がユダヤ人）が米国への移民ビザを申請した。1940年までにビザを発給され米国への定住を許可されたドイツ系ユダヤ人はわずか9万人だった。約10万人のドイツ系ユダヤ人は西ヨーロッパ諸国、特にフランス、ベルギー、オランダにも移住した。しかし、これらの国は後にドイツに占領され、そのほとんどはやはりホロコーストの犠牲者となる。他に4万8千人が英国やその他のヨーロッパ諸国に移住した。[ 81 ] [ 82 ]
ドイツにおけるホロコースト
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1933年1月時点でドイツに居住していたユダヤ人52万2千人のうち、約30万4千人がナチス支配の最初の6年間に国外へ移住し、第二次世界大戦前夜には約21万4千人が残されました。このうち16万から18万人がホロコーストで殺害されました。ドイツに残った人々は潜伏し、生き残るためにあらゆる手段を講じました。「ダッシャーズ（潜水兵）」と「ダイバーズ（潜水兵）」と呼ばれるユダヤ人たちは、水面下で生活し、食料、比較的安全な隠れ場所やシェルター、そして偽の身分証明書を見つけるのに苦労しました。ナチス警察の追跡を逃れ、検問所を巧みに回避しながら生活していました。非ユダヤ人たちはユダヤ人が自宅に隠れるのを手助けしましたが、双方にとって危険すぎることが判明したため、ユダヤ人は路上を含むより人目につかない場所に避難せざるを得ませんでした。中には、リスクと資源の犠牲を払いながらも、偽の身分証明書を入手できたユダヤ人もいました。信頼できる偽造IDの価格は、入手先によって2,000RMから6,000RMでした。ベルリンのユダヤ人の中には、食品、タバコ、衣類に次いで最も人気のある商品だった偽造書類を手に入れるためにブラックマーケットに目を向ける人もいました。特定の種類のIDはすぐに受け入れられないとみなされ、ユダヤ人の資源は枯渇し、逮捕される危険にさらされました。ナチス警察が人員と検問所を増やした1943年には、逮捕を避けることは特に困難で、潜伏していたユダヤ人の65％が拘留され、おそらく移送されました。[ 83 ] 1943年5月19日には、約2万人のユダヤ人しか残っておらず、ドイツはjudenrein（ユダヤ人清浄国、またはjudenfrei：ユダヤ人の自由な国）と宣言されました。[ 9 ]
反ユダヤ主義の持続
中世のドイツでは、反ユダヤ主義が蔓延しました。特に1348年から1350年にかけて続いた黒死病の流行期には、ユダヤ人に対する憎悪と暴力が増大しました。ユダヤ人が居住する町の約72%が暴力的な攻撃を受けました。
黒死病のポグロムに見舞われた地域では、1920年代に反ユダヤ主義的な暴力行為に遭う可能性が6倍高く、DNVP、NSDAP、DVFPといった人種差別主義・ファシズム政党は、1928年の選挙で他の政党の1.5倍の得票率を獲得し、住民は「デア・シュテュルマー」のような反ユダヤ主義の新聞に多くの手紙を送り、ナチス支配下ではより多くのユダヤ人が追放された。こうした状況は、反ユダヤ主義の文化的伝播によるものであった。[ 84 ]
ニコ・フォイクトレンダーとハンス＝ヨアヒム・フォスが行った研究によると、ナチス支配下で育ったドイツ人は、ナチス支配以前または以後に生まれたドイツ人よりも反ユダヤ主義が著しく強いことが示されています。さらに、フォイクトレンダーとフォスは、ナチスによる反ユダヤ主義の教化は、反ユダヤ主義が既に存在し、広く蔓延していた地域でより効果的であったことを発見しました。[ 85 ]
ビサンとヴェルディエは、反ユダヤ主義的態度の持続に関連する文化伝達の単純なモデルを開発しました。彼らは、子供たちは親を模倣することによって好みの体系を獲得し、親はこれらの特性が有用か無用かを判断することなく、自分の好みに合わせて子供たちを社会化しようとすると述べています。[ 86 ]
経済的な要因は、何世紀にもわたってこれらの特徴の持続性を弱める可能性を秘めていた。ハンザ同盟加盟国のような、貿易が開かれた都市で活動する貿易組織にとって、部外者に対する憎悪はより大きな代償をもたらした。より速い速度で成長した都市では、反ユダヤ主義的態度の持続性が低下した。これは、貿易の開放性がより大きな経済的成功と関連し、その結果、これらの地域では移住率が高かったためと考えられる。[ 84 ]
1945年から東西統一まで
1945 年 4 月下旬に赤軍がベルリンを占領したとき、市内に残っていたユダヤ人はわずか 8,000 人であり、全員が身を潜めるか非ユダヤ人と結婚していた。[ 87 ] [ 88 ]亡命先の戦争を生き延びたドイツ系ユダヤ人のほとんどは国外に留まることを決めたが、少数はドイツに戻った。さらに、約 15,000 人のドイツ系ユダヤ人が強制収容所を生き延びるか、隠れて生き延びた。これらのドイツ系ユダヤ人に、約 20 万人の避難民 (DP)、つまり東ヨーロッパのユダヤ人ホロコースト生存者が加わった。彼らは東ヨーロッパに家が残っていないことがわかった後、またはドイツの地で解放された後、連合国占領下の西ドイツにやって来た。DP の圧倒的多数は委任統治領パレスチナへの移住を希望し、連合国およびUNRRA が運営する避難民キャンプで暮らし、ドイツ社会から孤立したままであった。 1948年にイスラエルが独立した際、ヨーロッパ系ユダヤ人の大半は新国家へ移住したが、1万人から1万5千人のユダヤ人がドイツへの再定住を決意した。ドイツ系ユダヤ人（イェッケス）と東ヨーロッパ系ユダヤ人（オストユダヤ人）の間には長年にわたる敵対関係があり、ためらいもあったが、この2つの異なるグループは団結し、新たなユダヤ人コミュニティの基礎を築いた。1950年、彼らは統一的な代表組織であるドイツ・ユダヤ人中央評議会を設立した。この中央評議会は、ナチスによって解散させられた ドイツ・イスラエル共同体の後継組織として機能した。
西ドイツのユダヤ人
1950年代から1970年代にかけて、西ドイツのユダヤ人コミュニティは、その保守的な社会的性格と、一般に私的な性質を特徴としていた。西ベルリン、フランクフルト、ミュンヘンにはユダヤ人の小学校があったが、コミュニティの平均年齢は非常に高かった。ドイツに留まることを選んだ若者はほとんどおらず、そうした人々の多くは非ユダヤ人と結婚した。コミュニティとその指導者に対する多くの批評家は、それが骨化していると非難した。1980年代には、ハイデルベルクにユダヤ研究のための大学が設立されたが、その学生の不釣り合いに多くの非ユダヤ人がいた。1990年までに、コミュニティの人口は3万人から4万人になった。ドイツのユダヤ人コミュニティは1933年以前のコミュニティほどの影響力を持っていなかったが、ハンブルク市長のヘルベルト・ヴァイヒマンなど、一部のユダヤ人はドイツの公的生活で著名な存在であった。シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州法務大臣（および連邦憲法裁判所副長官）ルドルフ・カッツ、ヘッセン州検事総長フリッツ・バウアー、元ヘッセン州経済大臣ハインツ＝ヘルベルト・カリー、西ベルリンの政治家ジャネット・ヴォルフ、テレビタレントのフーゴ・エゴン・バルダー、ハンス・ローゼンタール、イリヤ・リヒター、インゲ・マイゼル、ミシェル・フリードマン、ユダヤ人共同体指導者のハインツ・ガリンスキ、イグナッツ・ブービス、パウル・シュピーゲル、シャルロッテ・クノブロッホ（ドイツ・ユダヤ人中央評議会を参照）、映画音楽作曲家ハンス・ツィンマー、そしてドイツで最も影響力のある文芸評論家のマルツェル・ライヒ＝ラニツキ。
東ドイツのユダヤ人
共産主義下の東ドイツのユダヤ人コミュニティの活動的なメンバーは数百人しかいなかった。東ドイツに定住したユダヤ人のほとんどは、1933年以前に家があったか、ナチスが政権を握る前は政治的に活動的な左翼であり、1945年以降は反ファシストの社会主義ドイツを建設したいと考えたからである。これらの政治的に活動的なユダヤ人のほとんどは宗教的ではなく、公式のユダヤ人コミュニティの活動的なメンバーでもなかった。彼らには、アンナ・ゼーガース、シュテファン・ハイム、シュテファン・ヘルムリン、ユレク・ベッカーなどの作家、シュタージ大将マルクス・ヴォルフ、歌手リン・ヤルダティ、作曲家ハンス・アイスラー、政治家グレゴール・ギージなどがいた。しかし、1950年代から1980年代初頭にかけて、国家保安局（シュタージ）は東ドイツに生き残っていた小さなユダヤ人コミュニティを迫害した。この迫害は、宗教団体全般に対する扱いと一致していた。宗教団体は、その信仰体系が社会主義的価値観に反し、西側諸国との接触が国家安全保障に対する潜在的な脅威となるため、しばしば迫害を受けていた。しかし、ユダヤ人の場合、この迫害は、ソビエト連邦が帝国主義的かつ資本主義的であるとみなしていたイスラエルに対するソビエト連邦の敵意とも一致していた。この敵意はメディアによっても煽られた。ユダヤ人コミュニティの指導者たちは、メディアが「イスラエルとユダヤ人を否定的に描写することで、大衆的な反ユダヤ主義を煽っている」と批判した。[ 89 ]歴史家マイク・デニスによると、「ホロコーストによって既に壊滅的な被害を受けていた東ドイツのユダヤ人は、SED（ドイツ社会主義統一党）の反ユダヤ主義キャンペーンの衝撃に動揺した。」[ 90 ]迫害の方法は、1940年代から50年代のスターリン主義時代に見られたより残忍な弾圧方法から、70年代から80年代に広く用いられたより巧妙な分解方法まで多岐にわたりました。1980年代には、概してこのような迫害は一段落し、「ユダヤ文化の再活性化」を目指す試みによって、以前の反ユダヤ主義は著しく変化しました。[ 91 ]この変化を推進したのは経済的、政治的な実用主義であった。社会主義指導部は、東ドイツを反ファシスト国家として推進し、国内外でその正当性を高め、ますます不安定化する経済状況下で、より有利な貿易条件を確保し、経済を安定させるために、特に米国との関係構築に熱心であった。[ 92 ] 1970年代には多くの東ドイツのユダヤ人がイスラエルに移住した。
再統一ドイツ（1990年以降）
| 年 | ポップ。 | ±% |
|---|---|---|
| 1871 | 512,158 | — |
| 1880 | 562,612 | +9.9% |
| 1890 | 567,884 | +0.9% |
| 1900 | 586,833 | +3.3% |
| 1910 | 615,021 | +4.8% |
| 1925 | 564,379 | −8.2% |
| 1933 | 50万3000 | −10.9% |
| 1939 | 234,000 | −53.5% |
| 1941 | 164,000 | −29.9% |
| 1950 | 3万7000 | −77.4% |
| 1990 | 3万 | −18.9% |
| 1995 | 6万 | +100.0% |
| 2002 | 10万 | +66.7% |
| 2011 | 11万9000 | +19.0% |
| 出典: [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] | ||
| 年 | ドイツのユダヤ人人口 | ドイツの総人口 | ユダヤ人人口の割合 |
|---|---|---|---|
| 1871 | 512,158 | 40,997,000 | 1.25% |
| 1880 | 562,612 | 45,095,000 | 1.25% |
| 1890 | 567,884 | 49,239,000 | 1.15% |
| 1900 | 586,833 | 56,046,000 | 1.05% |
| 1910 | 615,021 | 64,568,000 | 0.95% |
| 1925 | 564,379 | 63,110,000 | 0.89% |
| 1933 | 50万3000 | 66,027,000 | 0.76% |
| 1939 | 234,000 | 69,314,000 | 0.34% |
| 1941 | 164,000 | 70,244,000 | 0.23% |
| 1950 | 3万7000 | 68,374,000 | 0.05% |
| 1990 | 3万 | 79,753,227 | 0.04% |
| 1995 | 6万 | 81,817,499 | 0.07% |
| 2002 | 10万 | 82,536,680 | 0.12% |
| 2011 | 11万9000 | 80,233,100 | 0.15% |
冷戦の終結は、ドイツのユダヤ人コミュニティの成長に貢献した。1990年にヘルムート・コールがハインツ・ガリンスキと会談し、旧ソ連のユダヤ人のドイツへの移住を許可したことで、ドイツにおけるユダヤ人生活の復興にとって重要な一歩が踏み出された。これが大規模なユダヤ人の移住につながった。[ 97 ]ドイツには名目上20万人以上のユダヤ人が居住しており（ただしこの数字には、割り当て難民法に基づいて移民した非ユダヤ人の配偶者や子どもも含まれている）、約10万人がユダヤ教の宗教コミュニティに公式に登録されている。[ 98 ]ベルリンのユダヤ人コミュニティの規模は12万人と推定されており、これはドイツのユダヤ人総人口の60％に相当する。[ 99 ]現在、ドイツに住むユダヤ人の80～90％は旧ソ連からのロシア語を話す移民である。[ 100 ] [ 101 ]多くのイスラエル人もドイツ、特にベルリンに移住するが、これはそのリラックスした雰囲気と低い生活費のためである。ベルリンへの移住をイスラエル人に呼び掛けるFacebook 上のスノークローン、 Olim L'Berlin は2014 年に悪名を馳せた。 [ 102 ]ドイツに一定期間住んだ後、最終的にイスラエルに戻る者もいる。[ 103 ]また、イラン、トルコ、モロッコ、アフガニスタンなどイスラム教徒が多数派を占める国からのユダヤ人家族も少数存在する。ドイツは、フランス (600,000 人)、イギリス (300,000 人) に次いで西ヨーロッパで 3 番目に多いユダヤ人人口を擁し[ 104 ]近年ヨーロッパで最も急速にユダヤ人人口が増加している。アシュケナージ系の伝統との新しい接触を求める移民の流入により、ドイツにおけるユダヤ人生活のルネッサンスがもたらされた。 1996年、ベルリンのチャバド・ルバビッチがセンターを開設した。2003年、ベルリンのチャバド・ルバビッチは10人のラビを叙任した。これは第二次世界大戦以来、ドイツで初めて叙任されたラビである。[ 105 ] 2002年、ポツダムに改革派ラビの神学校であるアブラハム・ガイガー・カレッジが設立された。2006年、同カレッジは3人の新しいラビを叙任すると発表し、これは1942年以来、ドイツで初めて叙任された改革派ラビである。[ 106 ]
イディッシュ語とドイツ語の深い類似性もあって、ユダヤ学は人気の高い学問分野となり、多くのドイツの大学にはユダヤ学、文化、歴史の学部や研究所がある。活発なユダヤ教コミュニティがドイツ全土に生まれ、以前のコミュニティが存在しなくなった、または衰退していた多くの都市にも広がっている。ドイツのいくつかの都市には、ユダヤ教のデイスクール、コーシャ施設、シナゴーグ以外のユダヤ教施設がある。さらに、ロシア系ユダヤ人の多くはユダヤの伝統から疎外され、宗教になじみがなかったり、不快感を抱いていたりした。ドイツで生まれたアメリカ式の改革派ユダヤ教は、ドイツ進歩派ユダヤ人連合の主導でドイツで再興したが、ドイツユダヤ人中央評議会とほとんどの地元のユダヤ人コミュニティは公式には正統派に従っている。
2003年1月27日、当時のドイツ首相ゲアハルト・シュレーダーは、中央評議会と連邦レベルで初の協定に署名し、少なくとも1949年のドイツ連邦共和国基本法以来、ユダヤ教はドイツにおけるローマカトリック教会やプロテスタント教会と同等の高位の、半ば確立された法的地位をドイツで認められた。
ドイツでは、ホロコーストを否定したり、ホロコーストで600万人のユダヤ人が殺害されたという事実を否定することは犯罪行為であり（StGB§130）、違反者は最長5年の懲役刑に処せられる可能性がある。[ 11 ] 2007年、ドイツの内務大臣ヴォルフガング・ショイブレは、ドイツの公式政策について次のように指摘した。「我々はいかなる形態の過激主義、外国人嫌悪、反ユダヤ主義も容認しない。」[ 12 ]右翼団体や組織の数は141（2001年）[ 107 ]から182（2006年）[ 108 ]に増加しましたが、特に旧共産主義の東ドイツでは[ 12 ] [ 109 ] [ 110 ]右翼団体や反ユダヤ主義に対するドイツの対策は効果的です。連邦憲法擁護庁の年次報告書によると、近年、ドイツにおける極右過激派の総数は49,700（2001年）、[ 107 ] 45,000（2002年）、[ 107 ] 41,500（2003年）、[ 107 ] 40,700（2004年）、[ 108 ] 39,000（2005年）、[ 108 ]から2006年には3万8600人だった。[ 108 ]ドイツは数百万ユーロを「巡回コンサルタントチームや被害者グループを含む極右過激主義と戦うための全国的なプログラム」に資金提供した。[ 111 ]これらの事実にもかかわらず、イスラエルのシモン・シュタイン大使は2006年10月、ドイツ在住のユダヤ人はますます危険を感じており、「普通のユダヤ人としての生活を送ることができない」と述べ、ほとんどのシナゴーグやユダヤ人コミュニティセンターには厳重な警備が敷かれていると警告した。[ 111 ]フランクフルトのチャバド・ルバビッチのラビ、ヨセフ・ハブリンはイスラエル大使の意見に同意せず、2007年9月のデア・シュピーゲルのインタビューで、ドイツ国民は極右グループを支持していないと述べている。むしろ、彼はドイツ人の支援を個人的に経験しており、ユダヤ人でありラビでもある彼は、「故郷のフランクフルトでは歓迎されていると感じており、恐れていない。この街は立ち入り禁止区域ではない」と語っている。[ 112 ]
現代ドイツで急成長を遂げるユダヤ人コミュニティにとって最も重要な出来事は、2006年11月9日（水晶の夜68周年）にドイツのミュンヘンで新しく建設されたオーヘル・ヤコブ・シナゴーグの奉献式が行われたことでした。[ 113 ] [ 114 ]ミュンヘンがかつてナチス・ドイツの思想的中心地であったという事実を考えると、これは特に重要です。首都ベルリンのユダヤ人生活は繁栄し、ユダヤ人コミュニティは成長し、ユダヤ教センターやいくつかのシナゴーグ（ドイツ最大のもの[ 115 ]を含む）が改装されオープンし、ベルリンの毎年恒例のユダヤ文化週間とベルリンのユダヤ文化祭は21回目を迎え、コンサート、展示会、公開朗読会、討論会などが行われた[ 116 ] [ 117 ]。しかし、ベルリンの正統派ユダヤ教コミュニティのラビ・イツハク・エーレンベルグ師が「ベルリンで正統派ユダヤ教の生活が再び活気づいてきた。[...] ドイツはヨーロッパで唯一、ユダヤ人コミュニティが成長している国である。」 [ 10 ]と述べている理由を部分的にしか説明できない。
ドイツは右翼団体や反ユダヤ主義者に対する措置を講じているにもかかわらず、近年、多くの事件が発生している。2012年8月29日、ベルリンで、ユダヤ人の服装をしたラビ、ダニエル・アルターがアラブ系の若者の集団に暴行を受け、頭部に負傷して入院した。アルターは6歳の娘とベルリン中心部を歩いていたところ、若者の集団にユダヤ人かどうか尋ねられ、暴行を受けた。さらに、アルターの幼い娘を殺すと脅された。[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] 2012年11月9日、水晶の夜74周年記念日には、グライフスヴァルトでネオナチが市内のホロコースト記念碑を破壊した。さらに、ユダヤ人の子供たちの集団が、身元不明の若者から宗教を理由に罵倒された。[ 121 ]
2013年6月2日、オフェンバッハのショッピングモールで、あるラビが6人から8人の「南部風」の若者集団に暴行を受けました。ラビは携帯電話で襲撃者たちの写真を撮影しましたが、モールの警備員と地元警察は写真を削除するよう指示しました。ラビは襲撃者たちに追われてモールから出て行き、知人に追い払われました。[ 122 ]同じく2013年、ザルツヴェーデルでは、破壊者たちが地元の家屋の外壁にスワスティカと「ヒトラーは今」という文字を落書きしました。[ 123 ]
21世紀初頭、ドイツでは学問や雇用の機会を求めて、教育を受けたイスラエル系ユダヤ人の若い世代が大量に移住しており、ベルリンは彼らのお気に入りの移住先となっている。[ 124 ]
参照
- ドイツ国民ユダヤ人協会
- ドイツとイスラエルの関係
- HaGalil Online – ドイツ語圏のユダヤ人のためのオンラインマガジン
- オーストリアのユダヤ人の歴史
- ケルンのユダヤ人の歴史
- ハンブルクのユダヤ人の歴史
- ハノーバーのユダヤ人の歴史
- ミュンヘンのユダヤ人の歴史
- ポーランドのユダヤ人の歴史
- イスラエル・ユダヤ人機関
- ドイツのユダヤ人のリスト
- ドイツ人よりもドイツ人
- オリエンタリズム
- ピーター・スティーブンス（イギリス空軍将校）
参考文献
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- ^ 「時代を超えたドイツのユダヤ文化」amp.dw.com . 2021年2月21日閲覧。
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ドイツ語
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- クリストファーセン、ヨーン R. (2021)。クリセン、チャンセン、ベドロフンゲン。 Studien zur Geschichte der Juden in der Mark Brandenburg während des späteren Mittelalters (13. bis Anfang des 16. Jahrhunderts) [危機、機会、脅威。中世後期（13世紀から16世紀初頭）のブランデンブルク重工領におけるユダヤ人の歴史に関する研究]（ドイツ語）。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ。ISBN 978-3-447-11710-4。（英語の要約付き、719〜727ページ）。
- イーロン、アモス (2003)。Zu einer anderen Zeit: Porträt der jüdisch-deutschen Epoche (1743-1933) [ The Pity of It All ] (ドイツ語)。ミュンヘン：カール・ハンザー・フェルラーク。ISBN 9783446202832。
- カウダース、アンソニー D.: Unmögliche Heimat。 Eine deutsch-jüdische Geschichte der Bundesrepublik。ミュンヘン、2007 年。
- リンク、トーマス: Doppelte Loyalität: Fritz Rathenau als deutscher Beamter und Jude。ゲオルク・オルムス・フェルラーク著、2002 年
外部リンク
- レオ・ベック研究所（ニューヨーク）ドイツ語圏ユダヤ人の歴史に焦点を当てた研究図書館およびアーカイブ
- DigiBaeckレオ・ベック研究所のデジタル コレクション
- バークレーセンター：新ドイツにおけるユダヤ人であること
- ドイツのユダヤ人Archived 17 July 2019 at the Wayback Machine , The Museum of the Jewish People at Beit Hatfutsot
