バルトロマイの書

大英図書館所蔵の写本オリエンタル6804の最初のページ。バーソロミューの書の冒頭が描かれている。

『バルトロマイの書』は、使徒バルトロマイによって書かれた『イエス・キリストの復活の書』としても知られる、新約聖書外典の仮名作品です。コプト語でのみ現存しており、おそらく原文の言語はコプト語でした。執筆年代は不明です。多くの学者は5世紀または6世紀に書かれたと考えていますが、さらに後代の8世紀または9世紀という説もあります。作品の大部分は使徒の回想録の形式をとっており、これはコプト語の説教によく見られる形式です。

この作品の多くは、イエスの受難の神学的意味合いについてである。また、天使のリストや天国の描写、典礼に使用されたと思われる賛美歌も含まれている。バルトロマイの書の最初の部分は、地獄の苦しみの再話であり、イエスが死の擬人化と対話し、死から復活までの3日間にほとんどの魂をハデスから解放する。作品の中間部分は、エジプトのコプト正教会で他の地域よりもはるかに高い評価を受けていた人物である使徒バルトロマイの証言に偽典的に帰せられている。彼は、天使によって歌われた賛美歌と、マグダラのマリアと使徒たちに与えられた特別な祝福の物語を語る。その後、バルトロマイと使徒たちは一緒に聖体を執り行う。最後の部分は、使徒トマスの行為に移る。トマスの息子シオファネスが復活し、死後旅した天上の地理についての物語を携えて戻ってくる。驚いた町の住民たちはこぞって改宗し、トマスはシオファネスを司教に任命する。トマスは雲に乗ってオリーブ山に戻り、疑念を抱くトマスの物語を再現する。トマスは復活したイエスに会い、その傷に触れさせてほしいと要求する。イエスは再び天に昇り、使徒たちは再び聖餐式を執り行う。

本書は、別冊の『バルトロマイの問い』と混同してはならない。古代の教会文書の中には、謎めいた『バルトロマイの福音書』が言及されているが、それが本書、『バルトロマイの問い』のことなのか、それとも失われた著作のことなのかは不明である。[ 1 ]

出典と著者

この文書は3つの写本と、4つ目の写本からの断片1つから知られています。いずれもコプト語で書かれています。最も完全な写本（「C」）は大英図書館に所蔵されており、20世紀初頭にエジプトでロバート・デ・ルスタフィエルによって入手されました。10世紀または11世紀に作成され、24ページ（48面）です。他の2つの写本、「A」と「B」は、エジプトのソハーグにある白修道院で発見されました。これらは9世紀または10世紀のものとされていますが、大英図書館のC写本よりも断片的です。学者たちの不満にもかかわらず、AとBのページはばらばらにされ、世界中にばらばらに売却されました。4つ目の断片と思われるものは、ベルリン・エジプト博物館に所蔵されています。[ 2 ]

この作品の作者は不明ですが、おそらくエジプト人でしょう。バルトロマイを庭師とする伝承は、主にエジプトでのみ見られます。[ 3 ] この作品は、4世紀と5世紀のコプト語の説教と様式的に類似点があります。マリアを「神を産んだ者」という尊称で呼んでいることから、おそらく5世紀に書かれたと考えられています。マリアに「神の母」という称号を与えたエフェソス公会議は431年のことでした。ほとんどの学者は、既存の古い資料を一部改変している可能性はあるものの、5世紀または6世紀に書かれたと主張しています。マティアス・ヴェスターホフなど、少数の学者は、8世紀または9世紀というはるかに後の年代を創作時期としています。[ 4 ]

コンテンツ

本文は、イエスが使徒たちと晩餐を共にする場面（おそらく最後の晩餐）で、自らの運命、すなわち来るべき磔刑を自覚している様子の描写から始まります。イエスは、自らの死と復活を予兆するものとして、彼らが食べていた雄鶏の肉を復活させます。続いて、聖金曜日の儀式でアナニアという男がイエスの身代わりとなろうとする（つまり、代わりに死ぬ）物語が続きますが、祭司たちはイエスを石打ちにしたり、炉に入れたりしようと試みますが、最初は殺すことができません。イエスは殺され、死神がその墓を訪れ、二人は3つの対話をします。

続いて、本文はイエスが地獄に降り、イスカリオテのユダが既にそこにいるのを発見する様子を描写しています。ユダは激しい非難の中でユダを30の呪いで非難します。その後、イエスはユダ、カイン、そしてヘロデ大王を除くすべての人々を地獄から救い出します。死神とその6人の息子たちは地獄がほとんど無人になっているのを見て、神の子としてのイエスの優れた力を認めます。その後、庭師フィロゲネスが、天使、炎の戦車、そして神が地上に降り立ち、墓のそばの女性たちと対話しながらイエスを復活させた夜の回想シーンが続きます。

その後、バルトロマイは使徒たちに幻を語る。彼は、何千もの天使で満たされた天国の最高層と、イエスの母マリア、イエス、そしてアダムへの特別な祝福の宣言について語る。天使たちは聖体礼儀で様々な賛美歌を歌い、その歌詞はすべて列挙されている。 アダムとイブは楽園に戻り、新しいエルサレム、すなわち天国のキリストの都で首位を与えられ、生命の門を通る者たちに挨拶する。バルトロマイはその後、オリーブ山での神の訪問についての回想を見る。そこで使徒たちは特別な祝福を与えられ、互いに対話した。その後、使徒たちは聖餐を祝う。イエスは使徒たちを新しい「父」である ペテロに託す。

一方、物語は使徒トマスへと移ります。トマスは息子シオファネスの訃報を受け故郷へ帰省していたため、不在でした。トマスは息子の墓場へ行き、蘇生を命じます。蘇生したシオファネスは、死後の世界の様子を語り、十二使徒全員が座る玉座の幻も見ました。トマスは、驚嘆する町民約1万2千人に洗礼を授け、シオファネスを新しい教会の司教に任命します。

トマスは雲に乗ってオリーブ山に戻り、そこで使徒たちが待っています。そこで、トマスの不信のゆるやかなバージョンが起こります。トマスはイエスの復活を見て驚きます（イエスの名を唱えて自分の息子を生き返らせたばかりなのに）。復活したイエスはトマスの傷を見せ、その肉体の存在を証明します。トマスと使徒たちは再び聖餐式を執り行います。そして、彼らは福音伝道のために散り散りになります。[ 5 ]

タイトル

1913年版のE・A・ウォリス・バッジ著作では、この作品は『使徒バルトロマイによる復活の書』と題されていた。これは、作品の末尾に「これは、我らの主イエス・キリストの復活の喜びと歓喜の書である。平安あれ、アーメン！」と記された添え字があったためである[ 6 ]。アリン・スチュは、最も完全なC版本文はこの添え字の後に続き、この添え字は作品の題名として意図されたものではなかったため、この記述は正しくない可能性が高いと主張した。スチュは、写本Aの断片に基づいて、この作品の題名は単に『バルトロマイの書』であったと述べている。この断片には、この作品は「我らの主イエス・キリストが[死者]から]復活した時のことを記した『バルトロマイの書』である…」という記述が含まれている[ 7 ] 。

神学

多くのエジプト作品について共通して推測されるのは、グノーシス主義の影響である。グノーシス主義はエジプトにおいて他の地域よりも広く普及していたようだ。 ヴィルヘルム・シュネーメルヒャーは、散発的にグノーシス主義的なモチーフが見られることはあるものの、作品全体の傾向はグノーシス主義的ではないと述べている。[ 8 ]

アリン・スチウは、この作品は古代エジプト暦のパルムーティ17日の復活の日に礼拝に使われることを意図していたと主張している。 [ 7 ]

参考文献

  1. ^シュネーメルヒャー、1963 年、484–486 ページ。
  2. ^ Bull & Tsakos 2020、原稿と版。
  3. ^スシウ 2015b .
  4. ^ Bull & Tsakos 2020、言語、日付、および来歴。
  5. ^ Bull & Tsakos 2020、「バーソロミューの書」。
  6. ^ブル＆ツァコス 2020、p. 126.
  7. ^ a b Suciu 2015a .
  8. ^シュネーメルヒャー 1963、p. 508.

参考文献

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