バコン

座標:北緯13.335987° 東経103.974116°北緯13度20分10秒 東経103度58分27秒 / / 13.335987; 103.974116

バコン
បាគង
宗教
所属	ヒンドゥー教
神	シヴァ
位置
位置	ハリハララヤ、ロルオス、シェムリアップ
国	カンボジア
カンボジアの場所
座標	北緯13度20分10秒 東経103度58分27秒 / 北緯13.335987度、東経103.974116度 / 13.335987; 103.974116
建築
タイプ	クメール語
クリエイター	インドラヴァルマン1世
完了	西暦881年

バコン（クメール語：បាគង [ɓaːkɔːŋ] ）は、クメール王国時代に建設された最古の砂岩の寺院山で、現在のカンボジアのシェムリアップ近郊のアンコールにあります。西暦9世紀後半に建立され、現在はロリュオスとして知られる首都ハリハララヤにあるインドラヴァルマン1世の公式寺院として機能しました。

バコン寺院の構造は階段状のピラミッド型をしており、初期クメール寺院建築において寺院の山として一般的に認識されていました。バコン寺院とジャワ島のボロブドゥール寺院の驚くべき類似性、特に上部テラスへの門や階段といった建築的細部の類似性は、ボロブドゥール寺院がバコン寺院の原型であったことを強く示唆しています。この仮説は、初期のクメール国家とシュリーヴィジャヤ王国のシャイレンドラ王朝との交流によって裏付けられています。シャイレンドラ王朝は宗教的・政治的モデルだけでなく、持ち送り方式のアーチ型門など、ボロブドゥール寺院に影響を与えた技術的・建築的概念も伝えました。^{[ 1 ]}

サイトのレイアウトと囲い

中央のピラミッドの階段はライオンの像によって守られています。

遺跡の面積は約900メートル×700メートルで、東西方向に2つの堀で区切られた3つの同心円状の囲い地で構成されています。これらの境界には宇宙論的な象徴が込められています。堀は神話上の海を、囲む壁とテラスはヒンドゥー教と仏教の宇宙観における宇宙の中心である須弥山を取り囲む山脈を想起させます。 ^{[ 2 ]}

外側の囲い地は、現在では部分的に見える堀によって区切られており、壁やゴプラは存在しなかった。内側の堀は400メートル×300メートルの空間を囲み、ラテライトの城壁で囲まれ、4つの十字形のゴプラを通ってアクセスしていた。7つの頭を持つナーガの欄干が両側に並ぶ土手道は、クメール建築におけるこの種のものとしては最古のもので、堀を横切り、神の領域への通路を象徴している。^{[ 3 ]}

堀の間には、22基のレンガ造りの祠の遺構が点在しています。最も奥の160メートル×120メートルの囲い地には、中央ピラミッド、8つのレンガ造りの塔、そして小さな建造物が収められています。東側のゴプラのすぐ外側には、近代的な仏教寺院が建っています。

神殿のピラミッド

中央ピラミッドは基部で65メートル×67メートルの大きさで、5層構造になっており、頂上には聖域があります。バコンは最も古くから完全に発達した寺院山であり、須弥山を象徴し、神王（デーヴァラージャ）信仰の拠点でした。インドラヴァルマン1世の王権は、神との交わりを通して神聖化されました。^{[ 4 ]}

ピラミッドは1930年代にフランスの修復家モーリス・グレーズによってアナスティローシス法を用いて修復されました。現在の頂上にある中央塔は12世紀に建てられたもので、9世紀の基礎部分ではなく、アンコールワットの建築様式を反映しています。^{[ 5 ]} 漆喰壁の大部分は失われていますが、アスラの戦いの場面を含む残存するレリーフの断片は、かつて豪華な装飾が施されたモニュメントであったことを示唆しています。下層のテラスの角には石造りの象が守護し、階段の両側にはライオンが配置されています。

建築とスタイル

バコンの設計は、クメールの記念碑的建築における転換点となりました。それは、プノン・バケンやプレ・ループといった後の寺院山の原型となり、その形態を発展させてアンコールの記念碑的景観を確立しました。^{[ 6 ]}

この寺院は地域間の影響も示しています。持ち出しアーチ型の門や階段の配置といった建築の細部は、シャイレンドラ王朝時代に建立された中部ジャワのボロブドゥール寺院の特徴とよく似ています。これらの類似点は、東南アジア全域にわたる文化交流と建築知識の伝播を示唆しています。^{[ 7 ]}

バコンの五つのテラスは宇宙の階層構造を体現していました。下層は人間界を表し、そこから上層へと段階的に領域を昇り、神聖な頂上へと続きます。頂上にはヒンドゥー教の神シヴァのリンガが祀られた聖域がありました。この階層構造により、儀式的な登頂は地上から神界への精神的な旅を反映するものでした。

政治的および宗教的意義

インドラヴァルマン1世の国家寺院であったバコンは、王権を神聖な空間に結びつける神々崇拝の物質的表現であった。寺院山の頂上に自らを位置づけることで、インドラヴァルマン1世は王朝の継承者であり、神の命による普遍的な統治者としての正統性を主張した。^{[ 8 ]}

後からの追加と継続

バコンは最初の建立後も長きにわたり重要な寺院であり続けました。12世紀と13世紀には、クメール王国がヒンドゥー教の国家信仰から大乗仏教、そして後に上座部仏教へと徐々に宗教的変容を遂げたことを反映し、新たな祠堂や仏教建築が建てられました。後に中央塔が増築されたのは、こうした再解釈のプロセスを反映しており、歴代の統治者たちは、変化する政治的・宗教的文脈の中で、それらの重要性を維持するために、以前の建造物に権威を改めて刻み込んでいったのです。^{[ 9 ]}

ギャラリー

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参照

• ワット・バコン
• アンコール
• カンボジアの建築
• プレア・コ
• ロレイ
• ハリハララヤ

脚注

1. デイヴィッド・G・マー、アンソニー・クロザーズ・ミルナー（1986年）『9世紀から14世紀の東南アジア』シンガポール東南アジア研究所、244頁。ISBN 9971-988-39-9. 2014年6月5日閲覧。
2. エレノア・マニカ『アンコールワット：時間、空間、そして王権』（ホノルル：ハワイ大学出版局、1996年）、33-37ページ。
3. マイケル・ヴィッカリー『プレアンコール期カンボジアの社会・経済・政治』（東京：東アジア文化研究センター、1998年）、203-206ページ。
4. ポール・ウィートリー『四方基点：古代中国都市の起源と性格に関する予備的調査』（シカゴ：アルディーン、1971年）、425-429ページ（比較的に適用された宇宙論的王権について）。
5. モーリス・グレーズ、アンコール・グループの記念碑 (パリ: École française d'Extreme-Orient、1944/1993 翻訳、55-57。
6. ローレンス・ブリッグス『古代クメール帝国』（バンコク：ホワイト・ロータス、1999 [1951]）、107-109ページ。
7. ピエール＝イヴ・マンギン「紀元前4世紀から西暦4世紀にかけてのインドおよび地中海世界との初期の接触に関する考古学」『ケンブリッジ東南アジア史』ニコラス・ターリング編（ケンブリッジ大学出版局、1992年）、85-87ページ。
8. ミリアム・T・スターク『カンボジアの考古学』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2006年）、154-156ページ。
9. クロード・ジャック『アンコール：都市と寺院』（ロンドン：テムズ＆ハドソン、1997年）、88-90ページ。

参考文献

• デュマルセ、ジャック。ロワイエール、パスカル。スミシーズ、マイケル。ケーラー、ハンス。アルプス、ベン。シュピュラー、ベルトルト。アルテンミュラー、ハートヴィッヒ (2001)。カンボジアの建築、8 世紀から 13 世紀。ブリル。ISBN 90-04-11346-0。

• フリーマン、マイケル、ジャック、クロード（2006年）『古代アンコール』リバーブックス、ISBN 974-8225-27-5。

• グレイズ、モーリス（2003）[1993年、初版1944年]。トレメル、ニルス（編）『アンコール遺跡群の建造物』（PDF）（第4版に基づく） 。 2009年8月1日閲覧。

• ジェサップ・イベットソン、ヘレン（2004年）『カンボジアの芸術と建築』ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン社、ISBN 0-500-20375-X。

• ターリング、ニコラス編（2006年）『ケンブリッジ東南アジア史』第4巻、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-66369-5。

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