仏教における帰依

帰依の翻訳
サンスクリット語शरण ( IAST : śaraṇa )
パーリ語サラナ
ベンガル語シュロン （ shôrôn）
ビルマ語သရဏ (tharana)
中国語（ピンイン： guīyī ）インドネシア語
perlindungan, pelindung日本語
クメール語សរណៈ (サラナック)
韓国語សរណៈ(saranak)
Korean귀의 (RR: gwiui)
Sinhalaසරණ (saraṇa)
Tagalogsalanam (Baybayin: ᜐᜎᜈᜋ᜔)
Tamilசரணம் (saranam / saran)
Thaiสรณะ, ที่พึ่ง ที่ระลึก (RTGS: sarana, thi phueng thi raluek)
Vietnamesequy y
Glossary of Buddhism
Translations ofthree jewels
Englishthree jewels, three treasures, triple gem
Sanskritत्रिरत्न, रत्नत्रय (IAST: triratna, ratna-traya)
Palitiratana,ratanattaya
Burmeseရတနာသုံးပါး(jadanà θóuɴ bá)
Chinese三宝, 三寶 (Pinyin: sānbǎo)
Indonesiantriratna, tiga permata, tiga mestika
Japanese三宝 (Rōmaji: sambō, sampō)
Korean삼보 (RR: sambo)
Tibetanདཀོན་མཆོག་གསུམ, (dkon mchog gsum)
Thaiไตรรัตน์, รัตนตรัย (RTGS: trairat, rattanatrai)
Vietnamesetam bảo
Glossary of Buddhism
Veneration of the Three Jewels, Chorasan, Gandhara, 2nd century AD, schist – Ethnological Museum of Berlin

仏教において、帰依または帰依とは、一日の始まりや修行の初めに行われる祈りや読誦を含む宗教的実践を指します。その対象は通常、三宝（三宝、三宝、三帰依とも呼ばれ、パーリ語：ti-ratanaまたはratana-ttaya、サンスクリット語： tri - ratnaまたはratna-traya）であり、仏陀、法、僧伽を指します。[ 1 ] [ 2 ]帰依とは、三宝を核とした人生を送りたいという願望の一形態です。初期の仏教経典では、帰依は仏陀の道を歩む決意の表明であり、責任の放棄ではありません。[ 3 ]帰依はすべての主要な仏教宗派に共通しています

初期仏教の時代以来、上座部仏教と主流派の大乗仏教は三宝のみに帰依する。しかし、金剛乗仏教は三宝三根として知られるより広範な帰依の法則を採用している。[ 4 ]

概要

チベット様式のトリラトナ（三宝）シンボル
トリラートナ ペンダント、ウッタルまたはマディヤ プラデーシュ州、春画時代、クリーブランド美術館
釈迦牟尼仏とその弟子たちは、托鉢鉢を手に供物を受け取っています。パーリ経典では、僧侶は在家信者の間で信仰を広め、維持する上で重要な役割を担っています。[ 5 ] [ 6 ]

初期仏教の時代以来、信者は帰依という行為を通して信仰を表明してきました。帰依には三つの要素があります。経乗仏教徒が帰依する三つの支え、あるいは宝珠は以下のとおりです。

ここで、帰依は、人間とデーヴァ（天上の存在）の両方の教師としての仏陀の役割に同意することによって、最高の覚醒を成し遂げた存在としての仏陀の権威に中心を置いています。これには、過去の他の仏陀や、まだ出現していない仏陀が含まれることがよくあります。第二に、帰依は、現象（パーリ語：サンカーラ）の無常性（パーリ語：アニッチャ）などの特性や、解脱への八正道を含む、仏陀の精神的教義の真実性と効力を尊重するものです。[ 7 ] [ 3 ]帰依は、精神的に成長した信者のコミュニティ（サンガ）の価値を受け入れることで終わります。サンガは主に僧侶のコミュニティとして定義されますが、在家の人々や、ほぼまたは完全に悟りを開いたデーヴァも含まれる場合があります。[ 8 ] [ 2 ]初期の仏教では菩薩は三帰依に含まれていなかった。なぜなら菩薩はまだ悟りへの道の途中であると考えられていたからである。 [ 9 ]

初期の経典では、僧伽（サンガ）は「功徳の場」と表現されています。これは、初期の仏教徒が僧伽への供物を特にカルマ的に実り豊かなものと見なしていたためです。[ 8 ]在家の信者は僧伽を支持し、崇拝します。僧伽は彼らに功徳をもたらし、悟りに近づく助けとなると信じていたからです。 [ 10 ]同時に、僧侶は在家の人々の間で信仰を促進し、擁護する上で重要な役割を担っています。経典には行儀の良い僧侶の例が多く挙げられていますが、行儀の悪い僧侶の例も存在します。そのような場合、経典では、仏陀が在家社会の認識に非常に敏感に反応したと記されています。仏陀が僧侶の悪行に対処するために僧院戒律に新たな規則を定める際、通常はそのような行為は「非信者を説得できない」ため、「信者が背を向けてしまう」ため、抑制すべきであると述べられています。僧侶、尼僧、そして見習い修行僧は、自らの利益のために精神生活を送るだけでなく、人々の信仰を支えることも求められています。しかし同時に、信仰を鼓舞する使命を、例えば修道僧としての立場とは別に他の職業に就いたり、在家に物品を与えて好意を得ようとしたりするなど、偽善的あるいは不適切な行為にまで及ぶことは許されません。[ 5 ] [ 6 ]

三宝への信仰は、上座部仏教と大乗仏教の両方の伝統において重要な教えの要素です。西洋における信仰の概念とは対照的に、仏教への信仰は蓄積された経験と論理的思考から生まれます。カーラマ・スートラにおいて、釈迦は権威や伝統、特に釈迦の時代と同時代の宗教の権威や伝統に単純に従うことを明確に非難しています。 [ 11 ]仏教へのある程度の信頼と信仰、特に精神的な達成と救済、あるいは悟りへの信仰には価値があります。仏教への信仰は三宝への信仰を中心に据えられています。

大乗仏教において

大乗仏教における35仏の図

大乗仏教では、三宝は声聞乗仏教や非大乗仏教とは異なる意味で理解されています。例えば、仏陀は通常、大乗仏教の三身（トリカヤ） の教義を通して説明されます

大乗仏教の論書『宝珠の系譜の分析』によれば、三宝の真の意味は次の通りである。[ 12 ]

チベット仏教の師ロンチェンパによれば、

大乗仏教では、仏陀は三身の総体であり、法は経典の伝承（経典とタントラに含まれる）と自己を知る永遠の​​意識の実現（発展や完成などの段階に関連する見解、瞑想の集中状態などを含む）を包含し、僧伽は菩薩、意識の達人、および他の精神的に進歩した存在（仏陀以外）で構成され、その本質は学習の道にあり、もはや学習しないというものです。[ 13 ]

したがって、大乗仏教において、仏宝には釈迦牟尼仏だけでなく、阿弥陀仏、金剛般若、毘盧遮那仏といった無数の仏が含まれます。同様に、法宝には大乗経典が含まれ、（大乗仏教の一部の宗派では）三蔵経だけでなく、タントラも含まれる場合があります。最後に、僧宝には、観音菩薩、金剛般若、文殊菩薩といった高位の菩薩を含む、本来の僧伽に属さない多くの存在が含まれます。

バラナシのサールナートの鹿園で、ゴータマ・ブッダが最初の説法を行っている。右手はダルマチャクラを回し、トリラトナのシンボルの上に置かれ、両脇には鹿が立っている。この像はムンバイのチャトラパティ・シヴァージー・マハラジ・ヴァストゥ・サングラハラヤに展示されている。

究極の避難所と部分的な避難所

シュリーマーラー・スートラによれば、法と僧伽は「部分的な帰依所」であり、無限の慈悲を持ち、時に縛られない仏陀こそが至高にして究極の帰依所であるとされています。法と僧伽は仏陀との関係において限定的な帰依所です。なぜなら、法は法身を得るのに対し、僧伽は畏れを抱き、如来に帰依を求めるからです。したがって、法と僧伽に帰依することは、究極的には三宝の至高の真理である如来に帰依することなのです。さらに、法と僧伽は、三帰依所と同一の「一乗の道」（イーカーナ）において、如来から分離したものではありません。[ 14 ] [ 15 ]さらに、『シュリーマーラー・スートラ』によれば、四諦のうち、苦しみの滅の聖なる真理は唯一の拠り所であり、それは永続的であり、束縛されたものから分離している。したがって、それは本質的に偽りでも欺瞞的でもない。逆に、他の三つの聖なる真理は無常であり、束縛されているため、本質的に偽りで欺瞞的である。[ 16 ]

論語によれば、仏陀のみが真実で永遠の帰依所であると考えられている。なぜなら、ダルマ（教え）は、最終的に放棄される船のようなものだからである。また、ダルマ（悟り）は道の真理と滅の真理から成り立っているが、前者は人造で無常であるのに対し、後者は、声聞（シュラーヴァカ）によれば、汚れと苦しみが単に不在であるに過ぎない。不在、つまり存在しないことは、帰依所にも非帰依所にもなり得ない。一方、僧伽は恐怖にとらわれており、まだ完全な悟りを得ておらず、なすべきことがたくさんある。恐怖心を持つ僧伽は仏陀に帰依する。しかし、他人に帰依するものは、それ自体では帰依所にはなり得ない。[注 1 ]したがって、『羅漢論』は、法と僧伽を一時的な拠り所とみなし、仏宝を永遠の拠り所とみなしている。これは、仏宝が法身を宿し、発生も消滅もしないからである。[ 18 ]

禅宗 では、『法華経』において、外在の仏に帰依するのではなく、内在の仏に帰依すべきであると説かれています。『法華経』の中で慧能は、聴衆に自らの本質である三宝に帰依するよう促しています。この説明によれば、「仏」は認識、「法」は真理、「僧」は清浄を意味します。[ 19 ]『法華経』には次のように記されています。

学識ある聴衆の皆様、皆様はそれぞれこの点について自ら考え、吟味し、御自身の力を誤用してはなりません。経典は、我々が内在する仏に帰依すべきであると明確に説いており、他の仏に帰依すべきであると示唆しているわけではありません。[さらに]もし我々が内在する仏に帰依しなければ、我々には他に退くべき場所はありません。[ 20 ] [注2 ]

一つの物質に三つの宝石

大乗仏教の文献では、三帰依を三つの別個の実体として捉えない非二元的な解釈に基づいて語られることがあります。例えば、『大般涅槃経』には次のように記されています。

善人よ、声聞や凡夫のように三宝を区別してはならない。大乗には、三帰依を別個に区別する記述はない。なぜ私がこう言うのか？それは、法と僧は仏性そのものの中に存在するからである。声聞や凡夫を彼岸へ導くために、私は三帰依それぞれに異なる印を別々に説いたのである。[ 22 ]

『大般涅槃経』もまた、仏陀が「常に存在し、不変である」ため、法と僧伽もまた永遠であると強調しています。[ 23 ]このように、経典は「三宝は皆永遠である」と断言しています。[ 24 ]禅宗の文献にも、三宝が心、すなわち心（心）において不可分であるとする定義が見られます。例えば、二祖慧可は「この心は仏であり、この心は法である。法と仏は二つではない。僧伽の宝もまたこれと同様である」と説明しています。 [ 25 ]同様に、『宗経』大珠慧海録には次のように記されています。

心は仏なり。仏を求めるのにこの仏を用いる必要はない。心は法なり。仏を求めるのにこの法を用いる必要はない。仏と法は別個の存在ではなく、両者が一体となって僧伽を形成する。これが三宝一元の意味である。[ 26 ] [注3 ]

金剛乗における帰依

チベット仏教には、三宝の外形、内形、秘形の3つの帰依体系があります。「外形」は「三宝」（サンスクリット語：トリラトナ）、「内形」は「三根」、そして「秘形」は「三身」または仏陀の三身身です。[ 4 ]

これらの代替的な帰依の方法は、チベット仏教のヴァジュラヤーナの伝統の中で、神仏ヨガやその他のタントラの実践を行う人々によって用いられています。[ 4 ]

パーリ語の朗誦

パーリ語で最もよく使われる朗誦：[ 29 ]

Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi.       我は仏陀に帰依します。 Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi.       我は法に帰依します。 Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi.       我は僧伽に帰依します。 Dutiyampi Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi.       二度目に我は仏陀に帰依します。 Dutiyampi Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi.       二度目に我は法に帰依します。 Dutiyampi Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi.       二度目に我は僧伽に帰依します。 タティヤンピ・ブッダ・サラナ・ガッチャーミ。       三度目に仏様に帰依します。 タティヤンピ・ダンマン・サラナ・ガッチャミ。       三度目に仏法に帰依します。 タティヤンピ・サンガァン・サラナ・ガッチャーミ。       三度目に私はサンガに避難します。

これ以外にも、パーリ文献には三宝への帰依に関する様々な詠唱が記されている。ブレット・シュルツは、パーリ文献がリグ・ヴェーダ9.97.47、リグ・ヴェーダ6.46.9、そしてチャンドグヤ・ウパニシャッド2.22.3-4に見られるような、三宝への帰依というブラフマニズムのモチーフを用いている可能性があると提唱している。 [ 30 ]

戒律

在家の信者は帰依の儀式で五戒を受戒することが多い。[ 31 ] [ 32 ]僧侶は在家の信者に戒律を授け、それがさらなる心理的効果を生み出す。[ 33 ]五戒とは：[ 34 ]

  1. 殺さないこと
  2. 盗まないこと
  3. 性を悪用しないこと
  4. 虚偽の発言をしないこと
  5. 酒類を飲まないこと。

戒律を守る在家信者は、経典の中で「在家信者の中の宝石」と表現されています。[ 35 ]

三宝三部作のシンボル

三宝三部作は、三劫、金剛杵、法輪から構成されています。

三宝（パーリ語：ti-ratanaまたはratana-ttaya、サンスクリット語：tri-ratnaまたはratna-traya）は仏教のシンボルであり、仏教の三宝（仏陀、法、僧伽） を視覚的に表すと考えられています

トリラトナのシンボルは以下で構成されています:

仏陀の足跡を描いたものでは、通常、三輪菩薩の上に法輪も置かれます。

トリラトナは、旗印の頂点に飾られたシンボルとして（紀元前 2 世紀）、仏陀の玉座に座した仏陀のシンボルとして（紀元前 2 世紀）、サンチーの仏塔の後期の門の頂点に飾られた装飾シンボルとして（紀元2世紀）、または、仏陀の足跡（紀元 1 世紀以降） に非常によく見られる、フリーズ彫刻に見られます。

三輪菩薩は、三つの法輪（仏教の三宝である仏陀、法、僧伽のそれぞれに一つずつ）を載せることで、さらに強化されます。

トリラトナのシンボルは、ヒンズー教徒からはナンディパダ、つまり「雄牛の蹄」とも呼ばれています。

コイン

インド亜大陸の仏教王国の歴史的な貨幣には、トリラトナのシンボルが数多く見られます。例えば、紀元前1世紀のクニンダ王国の貨幣にはトリラトナが見られます。また、ストゥーパの図柄の上にもトリラトナが描かれており、紀元1世紀のインド・スキタイ王国のアブダガセス1世の貨幣や、同じく紀元1世紀の ヴィマ・カドピセスが鋳造したクシャーナ朝の貨幣にも見られます。

注記

  1. ^シュリーマーラー・スートラには、「…主よ、帰依するものは帰依を求めない」とも記されています。アレックス・ウェイマンとヒデコ・ウェイマンは、「つまり、主は帰依者であるので、当然帰依を求めないということです。結局のところ、自ら帰依を求めている人を帰依者と呼ぶことはできません。」とコメントしています。 [ 17 ]
  2. ^ウェンディ・アダメックによれば、「禅宗は、外部の支えとして三宝に帰依するという概念を根本的に拒否し、修行者は自分の心に直接向かうよう推奨した。」 [ 21 ]
  3. ^ 『宝蔵論』も参照：「超越は法であり、微細は仏であり、この二つの無二の調和した結合を僧伽という。ゆえに三つの名は一つの本質を共有し、この一つの本質は三つの名を持つ。それらが互いに区別なく融合すると、本来無名であるものに戻る。」 [ 27 ]また、黄檗西雲の万霊記には次のように記されている。「見ることを法という。法を見ることを仏という。仏と法の双方が存在しないところを僧伽という。これを無縁の僧伽といい、三宝の一体性ともいう。さて、法を求める者は、仏、法、衆生に執着せずに求めるべきである。求めるものは何一つあってはならない。仏に執着せずに求めるなら、仏はない。法に執着せずに求めるなら、法はない。衆生に執着せずに求めるなら、僧伽はない。」 [ 28 ]

参照

  • アウガタ – ビルマ仏教の祈り
  • アビジャ – 仏教における超常的な知識
  • アヌッサティ – 瞑想と信仰の実践の種類
  • バーヴァナー – インドの宗教における概念。瞑想と精神修養を意味する。
  • 四諦 – 仏教の教義の定型的な要約
  • 静香 – お茶や果物を添えてお香を供える儀式
  • 浄土 – 大乗仏教における仏または菩薩の住処
  • タムガ – ユーラシアの遊牧民集団を象徴するシンボル

参考文献

引用

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  15. ^アレックス・ウェイマン＆ヒデコ・ウェイマン共著『シュリーマーラー女王の獅子の咆哮：如来蔵論に関する仏教経典』93-94ページ。モティラル・バナーシダス、2007年。
  16. ^『獅子の咆哮の女王シュリーマーラーの経典』および『ヴィマラキールティ経典』、47-49 ページ (PDF ページ 39-41)。仏教伝道協会および沼田仏教翻訳研究センター、2004 年。
  17. ^アレックス・ウェイマン＆ヒデコ・ウェイマン共著『シュリーマーラー女王の獅子の咆哮：如来蔵論に関する仏教経典』80ページ。モティラル・バナーシダス、2007年。
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引用文献

さらに詳しく

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Refuge_in_Buddhism&oldid=1322363701」より引用