『西遊記』の補足
 『西遊原旨』の孫悟空、1819 年出版。 | |
| 著者 | Dong Yue (董說) |
|---|---|
| 原題 | 西遊補 (西遊補) |
| 翻訳者 | リン・シュエンフーとラリー・ジェームス・シュルツ（英語版） |
| 言語 | 中国語 |
| ジャンル | アドベンチャー、神魔、ファンタジー |
発行日 | 1641 |
| 出版場所 | 中国 |
英語で出版 | 1988 |
| ISBN | 978-0895815019（英語版） |
| OCLC | 716134066 |
| 先行 | 西遊記 |
『西遊記補遺』[ 1 ] [ a ]は、1640年頃に董悦によって書かれた中国の神模（幻想）小説です。 [ b ]これは、16世紀の有名な小説『西遊記』の補遺として書か、第61章と第62章の間に起こります。 [ 2 ]
物語では、孫悟空は欲望の化身である青魚の悪魔によって夢の世界に閉じ込められ、主君である唐の三蔵を食べようとします。孫悟空は魔法の鏡の塔と玉の扉を使ってさまざまな時点を旅し、次から次へと冒険を繰り広げます。秦の時代、孫悟空はインド探検に必要な魔法の武器を見つけるために、禹妃（項羽の妻）に変装します。宋の時代には、閻魔大王に代わって地獄の裁判官を務めます。唐の時代に戻った後、孫悟空は唐の三蔵が妻を迎え、欲望を消し去る将軍になったことを知る。最終的に、孫悟空は不本意ながら世界のすべての王国間の大戦に参加し、その間に戦場で自分の息子の一人と対峙します。彼は最終的に悪魔を倒すのに間に合うように目覚め、欲望から解放されます。[ 3 ]
小説の最後で、著者は読者が抱くであろう12の仮説的な疑問を挙げ、それらに答えています。例えば、著者は「補遺」を書いた理由を、孫悟空が自身の強大な力をもってしても打ち負かすことができない敵――この場合は欲望――と対峙することを望んでいたからだと説明しています。また、小説の最後で怪物の正体を明かすのを遅らせた理由、孫悟空が閻魔大王の役目を務める理由、そして夢の世界における時間旅行の特殊性についても説明しています。
この本の実際の出版年については、学者の間で議論がある。ある学派は、清朝（1644-1911）の建国後期の出版にふさわしい政治的解釈を支持する。もうひとつの学派は、明朝後期（1368-1644）のより早い時期に出版されたと宗教的な解釈を支持する。前者を支持する証拠には、近くで漂っていた「タタール人」の悪臭への言及が含まれるが、これは後に中国の清朝を建国することになる満州人を暗示している可能性がある。後者を支持する証拠には、仏教の経典への言及や欲望の抑制、そして「国の運命を嘆く」政治的声明の欠如が含まれる。 [ 4 ]この小説は、17世紀半ばの詩によって1640年のものとされているため、最終的には明の時代と関連付けられる。
この小説は、三国志演義の文学的祖を含む、元代と明代の伝説から多くの影響を受けている。
プロット
羅刹女鉄扇との戦いで、孫悟空は虫に変身して彼女の腹に入ります。彼はインドへの道を阻む火焔山の天の火を鎮めるために必要な魔法の扇を孫悟空に渡すよう強要します。しかし、彼女の腹の中にいる間に彼は情熱に駆られます。これが、弱点のない孫悟空の感情的および精神的な鎧の隙間となります。巡礼者が山を迂回してから数か月後、孫悟空は欲望の化身である青魚の悪魔の餌食になります。悪魔は幻惑の力を使用して彼を夢の世界に閉じ込め、唐の僧侶を食べることを妨げるものはありません。この時点から、物語は支離滅裂になります。夢の世界は物理世界のルールに従わないためです。
食料探しの旅の途中、孫悟空は「大唐新天子、維新皇帝、太宗第38代後継者」の旗を掲げた大きな都市に出会う。太宗が彼らをインドに派遣し仏典を回収させたことを考えると、孫悟空は奇妙に感じる。つまり、巡礼者たちの旅は数百年もかかっているか、この都市は偽物である。孫悟空は大唐についてもっと知るために天界へ向かうが、門は閉ざされている。偽者の孫悟空が魔霧宮を盗んだためだ。
城に戻り、国王が唐の僧侶を軍の将軍に招くために人を遣わしたことを知った悟空は、事態をさらに奇妙にしました。しかし、孫悟空が使者を捕まえようとしたとき、その人物はどこにも見つからず、代わりに魔法の雲に乗って槍や斧で天の礎をついばんでいる人間たちと出会いました。彼らから、隣国の大悲国の君主である小月王が、孫悟空がインドに行く道を塞ぐために大きな青銅の壁と目の細かい網を築いたことが分かりました。しかし、小月王は唐の僧侶を哀れに思い、人間たちに天の空に穴を掘るように強制しました。唐の僧侶が道教の天から仏の天に飛び移って使命を果たせるようにするためです。その過程で、人間たちは誤って魔法霧宮殿を地上に落としてしまいました（天が彼を責めた理由です）。
孫悟空は主人を迎えに小月王の皇城である翠緑世界へ行くが、正門を入ったところで入れなくなる。強大な力で壁を破ると、歴史のさまざまな時点や他の宇宙への入り口である鏡の魔法の塔に落ちる。孫悟空は青銅の鏡に穴を開けて「古代の世界」（秦王朝）へ行く。彼は楚の王項羽の側室である美しい禹夫人に変装し、秦の始皇帝から魔法の「山を落とす鐘」を取り戻し、インドへの一行の行く手を阻む障害を取り除くのに使おうとする。しかし孫悟空は後に、玉皇大帝が皇帝を「後の世界」の向こうにある「忘却の世界」に追放したことを知る。項羽は彼を、後の世界へと続く玉門のある村に連れて行く。孫悟空は、数百年後の宋代へとタイムスリップします。
元の姿に戻った悟空は、そこに下級の悪魔たちが現れ、閻魔大王が最近病死したため、後任が見つかるまでの間、孫悟空が死者の審判者となるよう告げる。悟空は、最近亡くなった宰相秦檜の運命を裁くことになる。悟空は秦に一連の恐ろしい拷問を加え、その後、ある悪魔が魔法の息を使って、壊れた体を元の姿に戻す。そしてついに、孫悟空は天界に悪魔を送り込み、その前に口を開く者を吸い込み、血のスープに変えてしまう強力な魔法の瓢箪を回収させる。悟空はこれを秦への最後の罰として用いる。一方、悟空は秦の犠牲者となった岳飛の霊を冥界に招き入れ、第三の主人とする。[ c ]孫悟空は岳飛をもてなし、秦が液体になるまで歓待し、宰相の「血酒」を将軍に差し出す。しかし岳飛は、それを飲むと魂が汚れるという理由で断る。孫悟空は、その血酒を若い悪魔に飲ませる実験を行いました。しばらくして、血酒の邪悪な影響に冒されたと思われる悪魔は、師匠を殺害し、「鬼門」へと逃げ込み、別の存在へと生まれ変わったとされています。岳飛は天界へ帰るため、その場を去りました。孫悟空は冥界の何百万もの住人全員に平伏させ、岳飛を惜しみなく見送りました。
冥界を去った孫悟空は、何世紀もの間来世に囚われていた新老の助けを借りて鏡の塔に戻ることができた。しかし、窓から塔を出ようとしたとき、孫悟空は赤い糸（欲望の象徴）に絡まってしまう。孫悟空は不安のあまり、自身の魂が体から離れ、老人の姿をとって糸を断ち切る。後に、地元の道士仙人から、秦の始皇帝が山を落とす鐘を、かつての敵である漢王朝の創始者に貸与したことを知る。さらに、唐の僧侶がインドへの旅を諦め、他の弟子である猪八戒と沙悟浄を解雇し、妻を迎え、偽者の大唐の軍の将軍の地位を受け入れたことを知る。唐三蔵は、孫悟空の五人の息子の一人、波羅蜜多王（鉄扇夫人との間に生まれた）率いる欲望の勢力と戦うため、大軍を編成し始める。孫悟空はやがて少将に昇格し、息子と対峙する。混乱が生じ、衝突する軍勢は敵味方を問わず攻撃を仕掛ける。この衝撃により、孫悟空はゆっくりと夢から覚める。
夢の世界と現実の世界のどこかで、孫悟空は肉体を失った虚空の主から、自分が青魚の悪魔に魅了されたことを知る。孫悟空と青魚は、太古の昔、同じ太古のエネルギーから同時に生まれたという繋がりがある。唯一の違いは、孫悟空の陽のエネルギーが、悪魔のはるかに強力な陰のエネルギーによって相殺されていることだ。悪魔は、事実上、孫悟空の欲望が具現化したものだ。わずか数秒で冒険のすべてを夢見ていた孫悟空がようやく目を覚ますと、悪魔が若く美しい僧侶の姿をとって、唐僧の従者に潜入していることに気づく。孫悟空は即座に鉄の棍棒で悪魔を殺し、それによって彼の欲望を殺した。孫悟空は起こったことすべてを説明し、唐僧は彼の多大な努力を称賛した。
質問と回答
小説の最後で、著者は読者が抱くであろう12の仮説的な疑問を挙げ、それらに答えています。答えの中には、性質が非常に似ているものもあれば、矛盾しているものもあります。
最初の疑問は、原作が不完全ではなかったように思えたため、そもそも補足が必要だったのかという点である。彼は、孫悟空が強大な力をもってしても打ち負かすことのできない敵、つまり欲望に立ち向かうために、補足が書かれたのだと説明する。欲望を経験することで、孫悟空は欲望から離れることを学び、真の悟りに至る助けとなる。
二つ目は、なぜ唐の僧侶を食い尽くそうとする多数の敵ではなく、魔法で彼を欺く一人の敵と対峙するのかという問いです。著者はこの問いに、哲学者孟子の言葉で答えています。「自らの迷える心を探るより優れた学びの道はない。」[ 5 ]
3つ目は、董卓が原作のように章題で孫悟空が直面する怪物を明かすのではなく、小説の最後で明かすのを遅らせた理由を問う。董卓は、欲望は形も音もなく、人は知らず知らずのうちにその影響を受ける可能性があると述べている。そのため、青魚の怪物は全編を通して登場する。
四番目は、宋代に生きた秦檜の霊が唐代に存在できるのはなぜかと問う。董は夢の中では何でもあり得ると指摘する。
五番目の子は、なぜ孫悟空が未来で恐ろしい閻魔大王になったのかを問う。未来へ旅する者は逆境に直面しても勇気を奮い立たせなければならないと説く。六人の盗賊を殺し、秦を拷問し、越を尊ぶことで、孫悟空は青魚の魔の手から逃れることができた。
六番目は、唐僧がなぜ将軍になったのかと問う。彼は欲望の勢力を一掃するために将軍になったのだ。
第七番目は、唐代の僧侶が若い娘が琵琶を弾くとなぜ泣くのかを間接的に問うている。[ e ]董氏は、悲しみは欲望の源であるという仏教の教義を引用している。
8番目は、孫悟空が妻と子供を持つことができるのはなぜかと尋ねる。彼は、この本は単なる夢だと答える。
第九は、孫悟空が清魚の中から逃げ出した後、五軍の間でなぜ混沌とした戦いが勃発するのかを問う。それは、欲望の蓄積が限界に達したためだ。まるで悪夢の最悪の場面で無理やり目覚めさせられたかのようだ。
十代目は、孫悟空が戦闘に参加するだけで夢の世界から抜け出せる理由を尋ねる。董は、戦闘こそが欲望を滅ぼす方法だと答える。
第十一問は、飛鳥人のように天に穴を開けることは可能かという問いかけである。この問いには直接的な答えは示されていない。作者は、孫悟空がこれらの飛鳥人に遭遇しなければ、清魚の中に閉じ込められることはなかっただろうと述べている。
第十二問は、なぜ清の魚が若く美しく描かれているのかという問いに対し、董氏は、これらは太古の昔から欲望が帯びてきた性質だと説明する。[ 8 ]
提案されたデート
本書の実際の出版時期については、学者の間で議論があります。ある学派は、政治的解釈に基づき、清朝（ 1644～1911年）建国後の出版とするのが妥当だと主張しています。別の学派は、宗教的解釈に基づき、明朝後期（1368～1644年）の出版とするのが妥当だと主張しています。
政治的解釈を支持する人たちは、清魚の情（欲望）は清朝（清朝）の清（純粋）を暗示していると解釈している。 [ f ]この議論では中立の立場を取っているように見えるこの本の英訳者は、この見解を裏付ける3つの点を指摘している。第一に、董卓が物語に秦檜を登場させた理由は、史実では宰相が宋を女真族の支配する金王朝に裏切ったからかもしれない。数世紀後、女真族の祖先にあたる満州族の族長ヌルハチが1616年に後金王朝を建国した。この王朝は後に1636年に清王朝と改名された。そのため、たとえこの本が1644年の明王朝の崩壊前に出版されたとしても、清魚は確かに清の比喩として意図されていた可能性がある。第二に、孫悟空は「すぐ隣」のタタール人が醸し出す悪臭に不快感を覚えている。[ 9 ]満州人は中国北部の「隣」に住んでいたため、董卓は執筆中に満州人の侵略を念頭に置いていたのかもしれない。第三に、新古が孫悟空に「長く留まれば野蛮人の悪臭が身につく」と告げたのは、差し迫った満州人の侵略に対する明の無策を嘲笑していたのかもしれない。[ 9 ]この政治的解釈を支持する学者には、徐福明と劉大傑がいる。[ 10 ]
宗教的解釈を支持する人々は、青魚を欲望の具現として捉える傾向を強く持っています。作家の董悦は仏教における欲望の軽蔑に疎外感を抱いていたことで知られており、唐代の僧侶を「青殺し」の将軍と位置づけるのは、単に仏教への風刺に過ぎません。マデリン・チュウは、緑の都市、緑の塔、緑の衣など、緑（青、qing）が繰り返し登場するのは、人間の感情のアナロジーだと考えています。彼女はまた、「小月王」という漢字の綴りが、欲望を構成する3つの文字「情」と視覚的に似ていることを指摘しています。 [ 4 ] [ g ]英語訳者たちは、この無量鏡塔という実体は仏教の華厳経の物語を想起させると指摘している。華厳経では、弥勒菩薩が観音の弟子である珠陀羅尼（スダナ）の悟りを開くために、塔の中に自己完結的な宇宙を創造したとされている。したがって、孫悟空は珠陀羅尼と全く同じであり、塔の中で経験した出来事が最終的に彼の悟りへと繋がるのである。[ 11 ]
明代の出版物を受け入れる理由は他にもある。学者の魯迅は、「実際、この本には国の運命を嘆くよりも、明代の流行を批判する内容が多く、明王朝の終焉前に書かれたのではないかと思う」と述べている[ 10 ] 。最も重要なのは、崇禎帝の治世（1628年から1644年）に印刷された木版本の存在だ。序文は新思惟年と記されており、マデリン・チュウはこれを1641年と推測している。さらに、「雑念」（1650年）という詩に登場する注釈には、作者の董悦が「十年前に『西遊記』を補筆した」と記されており、この小説の執筆時期は1640年と推定される[ 10 ]。
影響
『補遺』の秦檜が地獄で責め苦を受けるエピソードには、初期のフィクション文学に登場した要素が多く見られる。地獄の補佐王のような存在という考え方は、『三国志評話』と呼ばれる口承集に初めて登場し、これは『三国志演義』の文学的祖先である。[ 12 ]これは、元の英忠（1321-1323）の治世中に出版された『新刊全相評話』シリーズのうちの5編のうちの1つである。 [ 13 ]これは後に、原作と初期の口承を集めた馮孟龍の『古今小說』（ 1620年）で広く知られるようになった。 [ 14 ]「司馬鑫が冥府の秩序を乱し裁きに臨む」と題された物語は、漢代の貧しい学者司馬鑫についての物語です。司馬鑫は様々な官職への昇進を常に逃し、金持ちの男たちが裏でその地位を賄っています。司馬は天界の階級制度を批判する詩を書き、地獄の王よりも自分の方が不正を正すことができると主張します。天界の玉皇大帝は当初、司馬の冒涜を罰しようとしますが、金星の化身が、司馬の真価を試すために12時間、学者に地獄の王の役を演じる許可を与えます。司馬は、地獄で最も難しい未解決事件を解決すれば来世で成功を収めるが、失敗すれば人間界に二度と生まれ変われないという条件で、閻魔大王の玉座を与えられてしまいます。司馬遷は漢王朝の著名な人物――韓信、彭越、劉邦など――に関わる4つの事件を審理し、賢明な判決を下した。その功績により、司馬と妻は来世で富豪に生まれる。[ 15 ]
岳飛の報復に関する物語の一部は、15世紀の『小品集』や、将軍の伝記『大宋中興岳王物語』（1552年頃）といったいくつかの説話集に元々収録されていました。 [ 16 ]馮夢龍は後に、司馬遼に関する前述の物語を翻案し、『胡母迪詠詩冥界遊』を著す際に、こうした口承物語を利用しました。これは彼の作品集に収録されています。[ 17 ]胡母迪（こむもと）という名の貧しい元代の学者が科挙に合格できず、官職に就けないという物語です。酒を飲んだ後、虎木は天が悪人を罰しないとして批判する詩を書き連ね、もし自分が地獄の王なら岳飛を殺害した秦檜を拷問するだろうと宣言する。[ h ]この不敬な発言により、虎木は中国の冥界、帝玉へと引きずり込まれる。そこで閻魔大王は冥界の役人に虎木を地獄の様々な拷問の見学に連れ出すよう命じ、因果応報の結果を目の当たりにする。二人はまず、秦檜の地獄へと足を踏み入れる。そこでの罰は『追補』に記載されているものと似ている。破壊された彼の肉体は、罰が与えられるたびに「邪悪な旋風」によって本来の姿へと吹き戻される。役人は、3年間の継続的な拷問の後、虎木は豚を含むあらゆる動物として地上に生まれ変わり、世の終わりまで屠殺され、食べられるだろうと説明する。二人は他の悪人たちの拷問を目の当たりにした後、ヤマの宮殿へと戻る。生まれ変わりを待つ義人たちの魂と茶を交わした後、ヤマは天界の階層が職務を全うしていることに満足し、フムを現世へと送り返す。フムは数年後、死後、地獄の役人となる。[ 20 ]
先の物語の改変版が、岳飛の後の民間伝承『岳飛伝』（1684年）に登場する。この物語は、胡迪（こだい）という名の宋代の裕福で酒飲みの学者が、閻魔大王について発言したために冒涜的な詩を書き、自らも地獄に引きずり込まれるというものである。胡迪は巡業に連れられ、最近亡くなった秦檜の懲罰に立ち会う。この懲罰には、動物と同様の拷問と無限の輪廻が含まれる。秦の傷ついた体は、再び魔風によって本来の姿に戻る。胡は閻魔大王が天と地獄の道を軽率に判断しすぎたと確信し、閻魔大王の宮殿に戻る。閻魔大王は胡に、秦とその家族に対する正式な告発状を書くことを許す。一方、『補遺』と同様の方法で、岳飛の魂は地獄に引きずり込まれる。岳飛は、自分が早すぎる死を迎えた理由は、前世で天の道に背いたためだと知る。[ i ]秦檜は越の前に引き出され、告発された罪で鉄棒で殴打された。将軍を地獄から見送った後、閻魔大王は胡の魂を死後の世界へ速やかに還すよう鬼に命じた。胡は慈善活動に励み、90代でこの世を去った。[ 21 ]
秦の地獄での拷問の話はあまりにも有名で、天界階層を表現した彫像で有名な道教の東峰寺には岳飛を祀る小堂があり、その中で元首相の肖像が悪魔に冥界へ連れ去られる様子が描かれている。 [ 22 ]また、岳飛の首のない幽霊が宗教的な中国の地獄絵図で頻繁に登場することも特筆すべき点である。[ 23 ]
参考文献
注記
- ^簡体字中国語:西游补;繁体字中国語:西遊補;ピンイン: Xī Yóu BƔ ;ウェイド・ジャイルズ：シーユ・プー
- ^簡体字中国語:董说;繁体字中国語:董說;ピンイン: Dōng Yuè
- ^彼は、1) 仙人の蘇芳が道教の魔術を教え、2) 唐の僧侶が仏教の節制を教え、3) 岳飛が儒教の理想を教えたため、これで3 つの宗教に関する教えが完了( Dong & Wu 2000、p. 80)。
- ^これは彼が宋王朝に到着した際に起こった出来事である。 [ 6 ]
- ^これは唐の僧侶が大唐の将軍になるという招待を受け入れる直前の出来事である。 [ 7 ]
- ^二つの清の唯一の違いは、それぞれの漢字の左側にある漢字の部首の種類です。「情」の「情」は「心」の部首を持ち、「清」の「清」は「水」の部首を持ちます。どちらの漢字にも「青」という漢字の核となる漢字が含まれています
- ^情を構成する3つの漢字は、心（ xin）、生（ sheng）、月（ yue ）のようです。
- ^この物語では、岳飛は有名な漢の将軍張飛の生まれ変わりであると主張しています。 [ 18 ]一方、岳飛の民間伝承である『岳飛伝』 （1684年）では、岳は地上に生まれ変わった天鳥ガルーダであるとされています。 [ 19 ]
- ^これは馮の著作に記された閻魔の意見とは異なる。閻魔は岳飛が何の理由もなく不当に死んだと主張している。 [ 18 ]
引用
- ^フランス、ピーター（2001年）『オックスフォード文学英語訳ガイド』オックスフォード大学出版局、234頁。ISBN 978-0-19924-784-4。
- ^ Chu 1997、654ページ。
- ^ドン＆ウー 2000 .
- ^ a b Chu 1997、9ページ。
- ^ Dong & Wu 2000、134ページ。
- ^ Dong & Wu 2000、65ページ。
- ^ Dong & Wu 2000、96ページ。
- ^ Dong & Wu 2000、133–135 ページ。
- ^ a b Dong & Wu 2000、p.11。
- ^ a b c Chu 1997、p. 654、n. 1.
- ^ Dong & Wu 2000、9ページ。
- ^ハナン、パトリック（1981年）『中国語の俗語物語』ハーバード東アジアシリーズ94、ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局、p.8。
- ^ Hsia, CT (1968). 『中国古典小説批評入門』. アジア研究の仲間たち. ニューヨーク: コロンビア大学出版局. pp. 35-36 , 332 n. 3.
- ^ Feng 2000、pp. xx および xxi。
- ^馮 2000、537–556頁。
- ^チャン、シェリー・シュエ・ルン（1990年）『歴史と伝説：明代歴史小説における思想とイメージ』ミシガン大学出版局、10頁および176頁。
- ^ウー・イェンナ（1995年）『中国の乙女：文学的テーマ』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局、242頁、注33。
- ^ a b Feng 2000、565ページ。
- ^ Hsia, CT (2004). CT Hsia on Chinese Literature . Columbia University Press. p. 154 .
- ^馮 2000、557–571頁。
- ^銭、蔡 (1995).岳飛将軍。ヤン訳、TL香港：共同出版。859–869ページ 。
- ^アーリントン, LC; ウィリアム・ルイスン (1967). 『古き北京を求めて』 ニューヨーク: パラゴン・ブック・リプリント社 pp. 257– 258.
- ^ブラシアー、ケン・E. 「忠誠者への死後栄誉」 hellscrolls.org .リード大学。
参考文献
- チュー、マデリン（1997年10～12月）「欲望への旅：西遊歩における孫悟空の世俗体験」アメリカ東洋学会誌. 117 (4): 654–664 . doi : 10.2307/606447 . JSTOR 606447 .
- 董悦、呉成仁（2000年）『万鏡塔：西遊記補遺』ミシガン中国研究古典。林舜福、ラリー・ジェームズ・シュルツ訳（第2版）。アナーバー：ミシガン大学中国研究センター。ISBN 9780892641420。
- 馮馮龍（2000年）『新旧物語：明代選集』楊淑慧・楊雲欽訳。ワシントン大学出版局。
