言語復興

ソロモン・レーヴィソン作『ヘンリー4世 第2部』 （1816年）の「今頃眠っているのか！」という独白のヘブライ語訳。ヘブライ語の復興は、言語復興の唯一の成功例です。[1]

言語復興は、言語復興または言語シフトの逆転とも呼ばれ、言語の衰退を食い止めたり逆転させたり、絶滅した言語を復活させようとする試みです。[2] [3]関係者には、言語学者、文化団体や地域社会の団体、政府などが含まれます。言語復興（母語話者がいない絶滅言語の復活）と言語復興（「死にゆく」言語の救済） を区別するべきだと主張する人もいます

言語復興の対象となる言語には、使用と知名度が著しく制限されている言語が含まれます。時には、言語復興のさまざまな戦術が、絶滅した言語の復活を試みるために用いられることさえあります。言語復興の目的はケースごとに大きく異なりますが、通常は話者数と言語の使用を拡大しようとすること、または言語を絶滅や言語の死から守るために現在の使用レベルを維持しようとすることが含まれます

言語復興の理由は様々で、消滅しつつある言語を持つ人々への物理的な危険、先住民族の天然資源の搾取などの経済的危険、大量虐殺などの政治的危険、あるいは文化的危険・同化などが含まれます。[4]近年（いつ？）だけでも、2000以上の言語がすでに消滅したと推定されています。[要出典]国連は、現在話されている言語の半数以上は話者数が1万人未満、4分の1は話者数が1000人未満であると推定しています。そして、これらの言語を維持するための何らかの努力がなければ、今後100年以内にこれらの言語のほとんどが消滅すると予測しています。[5]これらの数字は、言語の多様性を維持するために言語復興が必要である理由としてしばしば挙げられます。文化やアイデンティティもまた、言語が独自の「文化的宝物」と認識されている場合に、言語復興の理由として頻繁に挙げられます。[6]コミュニティはしばしば言語をその文化の独特な一部とみなし、祖先や土地と結びつけ、その歴史と自己イメージの重要な部分を構成しています。[7]

言語の再活性化は、言語記録という言語学の分野とも密接に結びついています。この分野では、言語学者は言語の文法、語彙、言語的特徴の完全な記録を作成しようとします。この実践は、研究対象となっている特定の言語の再活性化への関心を高めることにつながることがよくあります。さらに、記録作業は再活性化という目標を念頭に置いて行われることがよくあります。[8]

言語の危機の度合い

ユネスコの言語の活力と危機の枠組み

以下の6段階評価を使用します。[9]

  • 安全：すべての世代がさまざまな状況で言語を使用している
  • 安定：母語と1つ以上の支配的な言語による多言語主義が、特定の重要なコミュニケーションの文脈を奪っている
  • 完全に絶滅危惧：高齢者が話しているが、若い世代では十分に使われていない。
  • 深刻な絶滅危惧：成人の話者がわずかしか残っていないが、子供たちの母語としては使われていない。
  • 深刻な絶滅危惧：祖父母と高齢者のみが話している言語。
  • 絶滅：その言語を話したり覚えたりできる人がいない。

その他の尺度

言語の絶滅危惧度を識別するための別の尺度は、ユネスコが国際的な言語学者グループに委託した2003年の論文（「言語の活力と絶滅の危機」）で使用されています。言語学者たちは、他の目標と優先事項の中でも、言語の活力と絶滅の危機について6段階の尺度を作成しました。[10]彼らはまた、「言語の全体的な社会言語学的状況を特徴付ける」ための9つの要素または基準（そのうち6つは6段階の尺度を使用）を提案しています。[10]それぞれの尺度を持つ9つの要素は次のとおりです。

  1. 世代間言語伝達
    • 安全：すべての世代がその言語を使用する
    • 安全でない：一部の子供があらゆる状況でその言語を使用するが、すべての子供が一部の状況でその言語を使用する
    • 完全に絶滅の危機：その言語を話す子供の数が少ない。主に親の世代とそれより上の世代が話す
    • 深刻な絶滅の危機：年上の世代が話す。親の世代とそれより下の世代は使用しない
    • 極めて絶滅の危機：話者はほとんどおらず、主に曽祖父母の世代の人
    • 絶滅：話者がいない
  2. 話者の絶対数
  3. 総人口に占める話者の割合
    • 安全：人口の約100%が言語を話している
    • 危険：人口のほぼ100%が言語を話しているが、明らかに100%未満である
    • 完全に絶滅の危機：人口の大多数が言語を話している
    • 深刻な絶滅の危機：人口の50%未満が言語を話している
    • 極めて絶滅の危機：話者が非常に少ない言語
    • 絶滅：話者がいない
  4. 既存の言語領域の傾向
    • 普遍的使用（安全）：すべての領域で話されている。すべての機能について
    • 多言語パリティ（危険）：ほとんどの社会的領域で複数の言語（2言語以上）が話されている。ほとんどの機能について
    • 減少領域（完全に絶滅の危機）：主に家庭領域で話されており、支配的な言語と競合している。多くの機能について
    • 限定的または形式的な領域（深刻な絶滅の危機）：限定的な社会的領域で話されている。いくつかの機能について
    • 非常に限定されたドメイン（絶滅危惧）：非常に限定されたドメインで話されている。機能は最小限である。
    • 絶滅：ドメインなし。機能なし
  5. 新しいドメインとメディアへの反応
    • 動的（安全）：すべての新しいドメインで話されている。
    • 頑健／能動的（危険）：ほとんどの新しいドメインで話されている。
    • 受容的（決定的絶滅危惧）：多くの新しいドメインで話されている。
    • 対処的（深刻な絶滅危惧）：いくつかの新しいドメインで話されている
    • 最小限（絶滅危惧）：新しい領域ではほとんど話されていない
    • 不活発（絶滅）：新しい領域では全く話されていない
  6. 言語教育とリテラシーのための教材
    • 安全：正書法が確立されており、教材への広範なアクセスが可能
    • 危険：教材へのアクセスが可能；子どもたちはリテラシーを発達させている；行政機関によって使用されていない
    • 極めて絶滅危惧：学校で教材へのアクセスが可能；言語におけるリテラシーが促進されていない
    • 深刻な絶滅危惧：リテラシー教材は存在するが、学校のカリキュラムには含まれていない
    • 絶滅危惧：正書法が知られており、いくつかの文献が存在する
    • 絶滅：正書法が知られていない
  7. 政府および機関の言語に対する態度と政策（公式の地位と使用を含む）
    • 平等な支援（安全）：すべての言語が平等に保護されている
    • 差別化された支援（危険）：主に私的な領域で保護されている
    • 受動的な同化（完全に絶滅の危機）：明確な保護政策はない。公的な領域では言語の使用が減少する
    • 積極的同化（深刻な絶滅の危機）：政府は言語の使用を奨励していない。いかなる領域においても政府による言語の保護はない
    • 強制的な同化（完全に絶滅の危機）：言語は認められておらず、保護もされていない。政府は別の公用語を認めている
    • 禁止（絶滅）：言語の使用が禁止されている
  8. 地域社会のメンバーの自らの言語に対する態度
    • 安全：言語は地域社会全体で尊重され、評価され、促進されている
    • 危険：言語の維持は地域社会の大部分によって支持されている
    • 完全に絶滅の危機：言語の維持は地域社会の大部分によって支持されている。残りは無関心であるか、言語の喪失を支持している
    • 深刻な絶滅危惧：言語維持はコミュニティの一部によって支持されているが、残りは無関心または言語喪失を支持している
    • 極めて絶滅危惧：言語維持はコミュニティの少数のメンバーによってのみ支持されているが、残りは無関心または言語喪失を支持している
    • 絶滅：言語維持に完全に無関心であり、支配的な言語を好む
  9. 記録の量と質
    • 最上級（安全）：言語に関する広範な音声、ビデオ、メディア、および書面による記録
    • 良好（危険）：音声、ビデオ、メディア、および書面による記録がすべて存在し、それぞれが少数である
    • 普通（完全に絶滅危惧）：一部の音声とビデオの記録が存在する。適切な書面による記録
    • 断片的（深刻な絶滅危惧）：低品質の音声とビデオの記録が限られており、書面による記録は最小限である
    • 不十分（極めて絶滅危惧）：書面による記録はごくわずかである
    • 記録されていない（絶滅）：記録が存在しない

理論

言語の復興／回復における最も重要な予備段階の1つは、特定の言語がどの程度「脱臼」しているかを明らかにすることです。これは、関係者がその言語を支援または復興するための最善の方法を見つけるのに役立ちます。[11]

言語の変遷を逆転させるための手順

言語復興の計画を立てようとする多くの異なる理論やモデルがあります。その1つは、著名な言語学者ジョシュア・フィッシュマンによって提供されています。絶滅の危機に瀕している（または休眠中の）言語を復興させる、または持続可能にするためのフィッシュマンのモデル[12] [13]は、8段階のプロセスで構成されています。後期段階に進む前に、復興の初期段階が確立されるまで、努力を集中させる必要があります。8つの段階は次のとおりです

  1. 事実上言語の見習いとして行動する成人による言語習得（残存する言語話者のほとんどが高齢者で、他の言語話者から社会的に孤立している場合に推奨されます）。
  2. 社会的​​に統合された言語の積極的な話者（または使用者）の集団を創出する（この段階では、通常、書き言葉よりも話し言葉に主に焦点を当てることが最善です）。
  3. 言語を習慣的に使用している人が相当数いる地域では、あらゆる年齢層の人々や家族内での言語の非公式な使用を奨励し、言語が奨励され、保護され、（少なくとも特定の状況においては）排他的に使用される地域機関を設立することにより、日常的な使用を強化する。
  4. すべての年齢層で言語の口頭能力が達成された地域では、言語の識字能力を奨励するが、それは公教育制度からの支援（または善意）に依存しない方法で行う。
  5. 州が許可し、人数が正当化される場合は、義務教育における言語の使用を奨励する
  6. 上記の段階が達成され、定着した場合は、職場でその言語の使用を奨励してください。
  7. 上記の段階が達成され、定着した場合は、地方自治体のサービスやマスメディアでその言語の使用を奨励してください。
  8. 上記の段階が達成され、定着した場合は、高等教育機関、政府などでその言語の使用を奨励してください。

この言語復興モデルは、最も効果的な場所に努力を向け、初期段階が達成されていないにもかかわらず、復興の後期段階を達成しようとしてエネルギーを無駄にすることを避けることを目的としています。例えば、ほとんどの家庭でその言語を使用する習慣がない場合、テレビや政府サービスでその言語の使用を促すキャンペーンを行うのはおそらく無駄でしょう。

さらに、角田太作は、絶滅した言語を復活させ、弱体化した言語を維持するための技術など、話者が言語を復興するために使用できるさまざまな技術や方法について説明しています。彼が挙げている技術は、しばしば言語の現在の活力に限定されています

彼は、イマージョン法は絶滅した言語や衰退した言語の復興には使用できないと主張しています。対照的に、言語能力に関する一対一の師弟伝授法は、衰退した言語にも使用できます。録音やメディアなどのテクノロジーに依存するものを含む、他のいくつかの復興方法は、あらゆる生存状態の言語に使用できます。[14]

方法の有効性は、言語の存続可能性に依存します。[14]
方法絶滅の危険度
弱体化瀕死絶滅／死滅
浸漬効果的効果なし効果なし
近隣効果的効果なし効果なし
バイリンガル効果的効果なし効果なし
師弟関係効果的効果的効果なし
総合的な身体的反応効果的効果的効果なし
電話効果的効果的効果なし
ラジオ効果的効果的効果的
マルチメディア効果的効果的効果的
双方向効果的効果的効果的
定型的効果的効果的効果的
人工ピジン効果的効果的効果的
地名効果的効果的効果的
再生効果的効果的効果的
採用効果的効果的効果的

言語復興を成功させる要因

デイビッド・クリスタルは著書『言語の死』の中で、言語復興は、話者が以下の条件を満たしていれば成功する可能性が高くなると提唱している。

  • 支配的なコミュニティ内での言語の威信を高める。
  • 富と収入を増やす。
  • 支配的なコミュニティの目に正当な権力を増す。
  • 教育制度において強い存在感を持つ。
  • 言語を書き記すことができる。
  • 電子技術を使用できる。[15]

サラ・トーマソンは著書『絶滅の危機に瀕した言語：入門』の中で、 現代ヘブライ語の復興努力の成功と、ニュージーランドにおけるマオリ語の復興の相対的な成功について言及しています（下記の具体例を参照）。これら2つの例に共通する注目すべき点の1つは、子供たちが完全なイマーシブ環境で育てられたことです。[16]ヘブライ語の場合は、キブツと呼ばれる初期の共同体で育てられました。[17]ニュージーランドのマオリ語の場合は、言語の巣を通して行われました。[18]

復興言語学

ギラッド・ズッカーマンは、新しい言語学の分野とパラダイムとして「復興言語学」を提唱しています

ズッカーマンの「復興言語学」という用語は、「接触言語学」をモデルにしています。復興言語学は、とりわけ、言語の再生、更新、そして活性化に関わる普遍的な制約とメカニズムを探求します。それは、ある復興の試みから別の復興の試みへと鋭い比較洞察を引き出し、それによって、世界中で眠っている言語を復活させようとする様々な地域的な試みにおける並行する言説間の認識論的な架け橋として機能します。[19]

ズッカーマンによれば、「復興言語学は、母語習得と外国語学習の科学的研究を組み合わせたものです。結局のところ、言語の再生は第二言語学習の最も極端な例です。復興言語学は、絶滅の危機に瀕した言語が眠りに落ちる前に記録する、確立された分野であるドキュメンタリー言語学を補完するものです。」 [20]

ズッカーマンは、「復興言語学は、例えば、言語が1つの親しか持たないことを意味する家系図モデルを弱めることによって、歴史言語学の分野を変える」と提唱している。 [20]

言語復興の分野では、復興が伝統的な言語の維持に集中すべきか、それとも単純化や多数派言語からの広範な借用を認めるべきかという点で意見の相違があります。

妥協

ズッカーマンは「地域的な特異性や特異性」 [20]の存在を認めているが、

すべての復興の試みには言語的な制約が存在します。それらを習得することは、復興論者と先住民の指導者がより効率的に活動するのに役立つでしょう。例えば、基本的な語彙と動詞の活用は、音や語順よりも復興しやすいです。復興論者は現実的になり、「本物か死か！」といった落胆させる、逆効果なスローガンを捨てるべきです。[20]

ナンシー・ドリアンは、借用語や文法の変化に対する保守的な態度が、絶滅の危機に瀕した言語の復興の取り組みを妨げることが多いこと（オーストラリアのティウィ語のように）、そして歴史性に関心を持つ教育を受けた復興論者と、地域に根ざした本物の言い回しに関心を持つ残存話者（アイルランド語で時々起こったように）の間に分裂が存在する可能性があることを指摘しています。ノルマン時代以降の英語の場合のように、構造的な妥協は実際には存続の見通しを高める可能性があると主張する人もいます。[21]

伝統主義者

他の言語学者は、言語復興が多数派言語から多くの借用をすると、結果としてクレオール語やピジン語といった新しい言語が生まれると主張している。[22]例えば、復興したハワイ語のあらゆる側面に英語の影響が強く見られることから、「伝統ハワイ語」とは別の言語として「ネオハワイ語」が存在するという説がある。[23]アイルランド語についても同様の説があり、「アーバン・アイルランド語」（第二言語話者が話す）と伝統アイルランド語（ゲールタハト地域で第一言語として話されている）を明確に区別している。オ・ベアラは「英語の構文や慣用表現に従うことは、アイルランド風の英語に過ぎないものを生み出すことになるだろう」と述べた。[24]当時衰退しつつあったマン島語に関して、学者のT・F・オラハリーは、「言語が外来語に屈服し、その話者が全員バイリンガルになった場合、その罰は死である」と述べた。[25]ニール・マクレーは、スコットランド・ゲール語の使用はますます象徴的になり、母国語であるゲール語の慣用句は第二言語話者によって作られた人工的な用語に取って代わられつつあると述べている。[26]

具体的な例

死語（母語話者がいないという意味で）が完全に復活し、数百万人の母語話者からなる自立したコミュニティの共通のコミュニケーション手段となったのは、ヘブライ語の場合、たった一度しか起こりませんでした。それは現代ヘブライ語（現在イスラエルの国語）です。この場合には、復活を促進した独特の歴史的・文化的特徴がありました。（ヘブライ語の復活を参照）かつては主に典礼言語であったヘブライ語は、 19世紀以降、現在のイスラエル国に住んでいたユダヤ人によって日常のコミュニケーション手段として再確立されました。これは、世界で最も有名で成功した言語復興の例です

関連する発展として、母語話者のいない文語は、しばしば一度に数百万人の流暢な話者を抱え、共通語として大きな威信と実用性を享受しました。多くの場合、文語の使用は、時には急激に衰退しましたが、後に力強い復活を伴いました。これは、例えば、ルネサンスにおける古典ラテン語の復活や、紀元後数世紀のサンスクリット語の復活に起こりました。現代のアラビア語圏における同様の現象は、文語（現代標準アラビア語、紀元6世紀の古典アラビア語の一種）の使用拡大です。これはすべての教育を受けた話者に教えられ、ラジオ放送や公式の議論などで使用されています。[27]

さらに、文語は非常に大きな言語コミュニティの第一言語になるレベルにまで上昇することがあります一例として、標準イタリア語が挙げられます。これは13世紀のフィレンツェの言語、特にダンテ、ペトラルカ、ボッカッチョといった重要なフィレンツェの作家によって使用された言語に基づいた文学言語として生まれました。この言語は数世紀にわたって主に文学の手段として存在し、母語話者は少なかったのです。イタリア統一前夜の1861年でさえ、総人口約2200万人のうち、話者数はわずか 50万人（多くは非母語）でした。その後のこの言語の成功は、意識的な発展によるものであり、多数のイタリア語のいずれかを話す人々は、標準イタリア語を第二言語として教えられ、その後、子供たちに伝え、子供たちはそれを母語として学びました。[要出典]もちろん、これは地元のイタリア語を犠牲にして起こり、そのほとんどは現在絶滅の危機に瀕しています。同様の状況下で、高地ドイツ語、標準チェコ語、カスティーリャ語スペイン語、その他の言語も成功を収めました。

アフリカ

エジプトでアラビア語が主要言語となったとき、コプト語は衰退し始めました。シェヌーダ3世教皇は、コプト語の復興を目的として、 1976年12月にカイロの聖マルコ・コプト正教会大聖堂にコプト語研究所を設立しました。 [28] [29]

ゲエズ語、または古典エチオピア語は、エチオピア正教会テワヘドとエリトリア正教会テワヘドにおいて、典礼の文脈で広く使用されています。かつてアクスム帝国の主要言語であったこの言語は、16世紀にアムハラ語などの話し言葉が取って代わるまで、共通語としてよく使われていました。現代では、ゲエズ語を文学言語および話し言葉として復活させようとする復興運動があります。

アメリカ大陸

北アメリカ

近年、ますます多くのネイティブアメリカンの部族が自らの言語の復活に取り組んでいます。[30] [31]例えば、クリー語、チェロキー語、チカソー語、ラコタ語、オジブウェ語、オナイダ語、マサチューセッツ語、ナバホ語、ハルケメイレム語、グウィチン語、ルシュートシード語など、 多くのネイティブアメリカンの言語のアプリ（フレーズ、単語リスト、辞書を含む）があります

マサチューセッツ州に住む同名の人々が話す言語であるワンパノアグ語は、訓練を受けた言語学者であるジェシー・リトル・ドー・ベアード氏が率いる言語復興プロジェクトを受けました。部族のメンバーは、聖書の翻訳や法的文書など、彼らの言語で存在する広範な書面記録を用いて、ワンパノアグ語を学び、教えています。このプロジェクトにより、100年以上ぶりに子どもたちが流暢にその言語を話すようになりました。[32] [33]さらに、現在、絶滅していたカリフォルニアのチョチェニョ語を復活させる試みが行われています。

グランド・ロンド・コミュニティ連合部族をはじめとする団体は、チヌーク・ジャーゴン（チヌーク・ワワとも呼ばれる）を存続させるための取り組みを行っています。これは、ビクトリア・ハワードから収集され、メルヴィル・ジェイコブスによって出版された歌と物語のコーパスによって支えられています。[34] [35]

オープンソースプラットフォームFirstVoicesは、85の言語復興プロジェクトのためのコミュニティ管理ウェブサイトをホストしており、ブリティッシュコロンビア州の33の先住民言語の多様な変種に加え、「カナダ国内および世界中の」12以上の言語と17の辞書アプリをカバーしています。[36]

トリンギット語

他の先住民言語と同様、トリンギット語は絶滅の危機に瀕している。[37] 2017年の時点で、流暢に話せる長老は100人未満であった。[37] 2013年から2014年にかけて、言語活動家、作家、教師であるシルックス・ネーション出身のシムラックス・ミシェル・K・ジョンソンは、ユーコン準州でトリンギット語を学習したい2人の生徒に教えようと試みた。[37]彼女の方法には、教科書の作成、段階的なイマージョンカリキュラム、映画による評価などが含まれていた。[37]その目的は、親と同じ年齢の成人の話者の育成を支援し、彼らもトリンギット語を教え始められるようにすることだった。2020年、シュネイ・ランス・トゥイッチェルはアウターコーストカレッジと共同でトリンギット語のオンラインクラスを主催した。数十人の学生が参加した。[38]彼はアラスカ南東大学文理学部のアラスカ先住民言語学の准教授であり、同大学では教養学士号の中でトリンギット語の副専攻とアラスカ先住民言語研究に重点を置いています。[39]

南アメリカ

キチュア語はエクアドルで話されているケチュア語の一種で、南米で最も広く話されている先住民言語の一つで、約700万人の話者がいます。しかし、キチュア語は南米におけるスペイン語の拡大が主な原因で、危機に瀕している言語です。元々キチュア語を話すコミュニティの一つであるラグナスは、スペイン語に切り替えた最初の先住民コミュニティの一つでした。[40]キングによると、これは近くの大きなスペイン語圏の町との貿易とビジネスの増加によるものです。ラグナスの人々は、文化的アイデンティティを非常に重視しているため、文化的同化のためではなかったと主張しています。[40]しかし、一度接触が成立すると、ラグナスの人々の言語は世代を経てキチュア語とスペイン語のバイリンガルへと移行し、現在では基本的にスペイン語のモノリンガルとなっています。ラグナスの人々の感情は言語使用に関して二分法を示しており、ラグナスの人々のほとんどはスペイン語のみを話し、キチュア語はほんの数語しか知りません

キチュア語の再活性化の見通しは明るくありません。親は学校教育に頼っていますが、家庭での継続的な言語教育ほど効果的ではありません。[41]ラグナスコミュニティの学校教育は、キチュア語の教育に意識的に重点を置いていますが、主に受動的なやり取り、キチュア語での読み書きで構成されています。[42]草の根の取り組みに加えて、CONAIEのような国の言語再活性化団体は、国内で大きな少数派を占めるスペイン語を話さない先住民の子供たちに焦点を当てています。もう一つの国の取り組みであるバイリンガル・インターカルチュラル教育プロジェクト（PEBI）は、キチュア語で授業が行われ、スペイン語がほぼスペイン語のみを話す子供たちに第二言語として教えられたため、言語の再活性化には効果がありませんでした。いくつかの手法は効果的ではないように見えますが、ケンドール・A・キングはいくつかの提案をしています。

  1. 幼い頃からの言語への接触と習得。
  3. 極度のイマージョン手法。
  5. 大人に届くための多様で多様な取り組み
  7. 計画と実施における柔軟性と調整
  9. 言語の様々な変種に直接取り組む。
  11. 言語の復興は長いプロセスであることを強調する計画者
  13. できるだけ多くの人々を巻き込む
  15. 親が子供と一緒に言語を使う
  17. 計画者と提唱者はあらゆる方向から問題に取り組む。

具体的な提案としては、学校で言語に対する高い認識を伝えること、学校と家庭の両方で草の根の取り組みに焦点を当てること、そして国と地域の関心を維持することなどが挙げられる。[41]

アジア

ヘブライ語

ヘブライ語の復活は、死語の復活の唯一の成功例です。[1]ヘブライ語は、ユダヤ教の典礼とラビ文学の言語として中世まで生き残りました。19世紀のシオニズムの台頭とともに、ヘブライ語は話し言葉と文学の言語として復活し、オスマン帝国時代のパレスチナへの初期のユダヤ人移民の間で主に話し言葉の共通語となり、1922年のパレスチナ委任統治領憲法、そしてその後のイスラエル国の憲法で正式な地位を獲得しました。[43]

サンスクリット語

最近、インドではサンスクリット語を復活させようとする試みがなされています。 [44] [45] [46]しかし、これらの試みにもかかわらず、インドにはサンスクリット語を母語とする人はいません。[47] [48] [49]インドの最近の10年ごとの国勢調査では、数千人の国民[a]がサンスクリット語を母語であると報告しています。しかし、これらの報告は、インドに何千人ものL1サンスクリット話者が存在することを真に示しているというよりも、言語の威信に同調したいという願望を表していると考えられています。また、いわゆる「サンスクリット村」も増加していますが、[46] [50]専門家は、そのような村で実際にサンスクリット語がどの程度話されているかについて疑問を投げかけています。[47] [51]

ソヨト語

ロシアのブリヤート共和国に住む少数のソヨト族が話すソヨト語（シベリア・テュルク諸語の一つ）が復元され、ソヨト語・ブリヤート語・ロシア語辞書が2002年に出版されました。この言語は現在、一部の小学校で教えられています。[52]

アイヌ語

北日本の先住民族アイヌのアイヌ語は現在衰退していますが、復活に向けた取り組みが進められています。2006年に行われた北海道アイヌを対象とした調査では、調査対象となったアイヌ語で会話できる、または「少し話せる」のはわずか4.6%でした。[53] 2001年時点では、日本の小学校や中学校ではアイヌ語は教えられていませんでしたが、北海道の多くの語学センターや大学、そして東京の千葉大学で提供されていました。[54]

それにもかかわらず、北海道を中心に、関東などでもアイヌ語の復興運動が活発に行われている。[55]アイヌ語の口承文学は、後世に残すため、また言語学習者の教材として活用するために、文書化されてきた。[56] 1987年以降、約500人の会員を擁する北海道アイヌ協会[55]は、14のアイヌ語教室、アイヌ語指導者養成講座、ファミリーアイヌ学習イニシアチブ[57]を開催し、教科書を含む言語教材を出版してきた。[56]また、大和言葉の研究者がアイヌ語を教え、大学でアイヌ語指導者になるための研修を行っている。[57]これらの努力にもかかわらず、2011年現在、日本の中等学校ではアイヌ語は教科として教えられていない。[55]

1997年のアイヌ文化振興法により、アイヌ語辞典は、アイヌ語の振興と文化の振興を目的として、コミュニケーションの改善とアイヌ語の記録保存のためのツールへと変貌を遂げました。[58]この法律は、アイヌ文化の伝統を促進、普及、擁護することを目的としていました。[59]しかし、この法律の主な問題は、法律成立前の「専門家」会議にアイヌ人が一人も含まれていなかったことであり、その結果、言語教育とその実施方法については言及されていませんでした。[59]この時点では、アイヌ語の振興ではなく、アイヌ文化の振興に焦点が当てられていました

2011年現在、第二言語学習者の数は特に北海道で増加している。これは主に、故アイヌ民族研究家、活動家、元国会議員で、自身もネイティブスピーカーである萱野茂氏の先駆的な取り組みによるもので、氏は1987年にアイヌ協会の資金援助を受けてアイヌ語学校を初めて開校した。[59]北海道アイヌ協会は、北海道におけるアイヌ文化の主要な支援者です。[55]日本の一部の地域でアイヌ語の授業が行われており、少数の若者がアイヌ語を学んでいます。アイヌ語に関するほとんどの資料が民話の記録に集中していたため、会話型のアイヌ語資料をウェブでアクセス可能にする取り組みも行われてきました。[60]アイヌ語はメディアでも取り上げられてきました。最初のアイヌ語ラジオ番組はFMピパウシ[61]と呼ばれ、2001年から放送されています。また、FRPACの資金援助による15分間のラジオアイヌ語講座も放送されています[62]。新聞「アイヌタイムズ」は1997年から発行されています[59]。 2016年には、STVラジオ放送でアイヌ語を紹介するラジオ講座が放送されました。この講座ではアイヌ語の普及に多大な努力が払われ、年間を通して季節ごとに4冊の教科書が作成されました[63] 。

さらに、アイヌ語は、南千歳エリアのアウトレットモール「レラ」（「風」を意味する）や、千歳エリアのショッピングセンター「ピューレ」（「若い」を意味する）など、公共の場でも見られます。また、札幌には「レラカムイ北海道」（「風の神」を意味するレラカムイにちなんで設立されたバスケットボールチームもあります（現在の名称はレバンガ北海道）。[55]日本の有名ファッション雑誌「non-no 」の名称は、アイヌ語で「花」を意味します。

アイヌ語復興プログラムのもう1つは、アイヌ語について高等教育を行う大学プログラム「ウレスパ」です。この取り組みは、アイヌ語を学びたい個人のための共同・協力プログラムです。これには、支配的な日本語ではなく、アイヌ語とその言語に焦点を当てたパフォーマンスが含まれます。[64]

アイヌ語の活性化のもう一つの形態は、アイヌ語をテーマにした毎年開催される全国大会です。この大会には、様々な年齢層の人々が参加するよう奨励されています。2017年以降、この大会の人気は高まっています。[65]

2019年2月15日、日本は初めてアイヌ語を公認する法案を承認し[66] [67]、2019年4月19日に施行されました[68]。

日本国外では、オーストラリア[69]やロシア[70]など、他の国々でもアイヌ文化と言語の復興に向けた取り組みが行われています。

2019年には、アイヌ学術研究会（SARC）と北海道大学の代表者、そして複数の大学や国にまたがる言語学者の協力を得て、音声認識を支援し、会話パートナーとして機能することを目的として開発されたAI「AIピリカ」の開発に取り組みました。[71]

2020年7月12日、日本政府は北海道白老町に国立アイヌ民族博物館を開館しました。[ 72 ]この博物館は、国立アイヌ公園と、アイヌの儀式が行われるポロト湖東側の高台にある慰霊碑に隣接する、ウポポイ（アイヌ語で「大勢で歌う」という意味）と名付けられた3つの施設のうちの1つです。館長の野本正弘氏は、「アイヌ文化の中で最も脅威にさらされている要素の一つであるアイヌ語を保存し、復活させることが私たちの主な目的の一つです」と述べています。[73]

北海道の一部のバス路線では、アイヌ語でのアナウンスが聞けるようになり、文化庁によるアイヌ語の音声録音のアーカイブ化の取り組みが行われています。また、会話形式のアイヌ語を教える人気の教育用YouTubeチャンネルもあります。[74]

満州語

中国では、満州語は最も絶滅の危機に瀕している言語の一つであり、満州の3つの小さな地域にのみ話者が残っています。[75]一部の熱心な愛好家は、入手可能な辞書や教科書を使ったり、関連するシベ語が今も母語として話されている新疆ウイグル自治区のチャプチャルシベ自治県を時折訪問したりして、祖先の言語を復活させようとしています。[76]

スペイン語

フィリピンでは、1565年のスペイン植民地化以来、主にメキシコのスペイン語に基づいたスペイン語の地方語が国の共通語であり、1987年に新しい憲法が批准されて任意言語として再指定されるまで、フィリピン語（標準化されたタガログ語）と英語とともに公用語でした

アメリカ植民地時代中および植民地化後、公用語としての地位を失い、公式レベルで長年疎外された結果、スペイン語の使用は国民全体で劇的に減少し、衰退し、残ったネイティブスピーカーはほとんどが高齢者となりました。[77] [78] [79]

しかし、グロリア・マカパガル・アロヨ前大統領の政権下での公式な推進により、スペイン語は徐々に復活しました。[80] [81]学校では、スペイン語、フランス語、日本語を外国語の選択科目として提供することが奨励されました。[82] 2008年以降、スペイン語話者の求人需要が増加したため、結果はすぐに現れました。 [83] 2010年時点で、マニラのセルバンテス文化センターは、スペイン語を母語または非母語とする国内のスペイン語話者の数は約300万人であると報告しており、この数字にはスペイン語をベースとしたクレオール語であるチャバカノ語を話す人が含まれています。[84]

政府の取り組みを補完するのは、主流メディア、そして最近では音楽ストリーミングサービスを通じての注目に値する露出の急増です。[85] [86]

西アルメニア語

西アルメニア語は、「世界の危機に瀕した言語アトラス」（2010年）において、確実に絶滅の危機に瀕した言語に分類されています。 [87]これは、アルメニア人虐殺の後、この方言の話者のほとんどが故郷のアナトリアから離れたディアスポラのコミュニティに留まっているためです。それにもかかわらず、特に西アルメニア人の大多数が居住するロサンゼルスのコミュニティでは、この言語を復活させるための様々な取り組みが行われてきました。 [88]

シュシャン・カラペティアンは博士論文の中で、アメリカ合衆国におけるアルメニア語の衰退と、2013年に発足したサローヤン委員会（アルメニア語保存委員会）の設立など、西アルメニア語の保存と復活のための新たな手段について長々と論じています。[89]言語復興の試みは、カリフォルニア大学アーバイン校でも見られます。[90]アルメニア語は、ロサンゼルス郡が投票情報を提供することが義務付けられている言語の1つでもあります。[91]カリフォルニア州社会福祉局（DPSS）も、アルメニア語を「閾値言語」の1つに挙げています。[92]

その他のアジア

タイでは、スウィライ・プレムスリラット氏が率いるチョン語復興プロジェクトが存在します。 [93]

ヨーロッパ

ヨーロッパでは、19世紀から20世紀初頭にかけて、各国の中央政府が教育と公用語として自国の言語を標準として押し付けたため、地方語と学問上の言語の両方の使用が減少しました（これはイギリス、フランス、スペイン、イタリア、ギリシャ、そしてある程度はドイツとオーストリア＝ハンガリー帝国でも同様でした）。[要出典]

過去数十年[いつ？ ] 、地方ナショナリズムと人権運動により、ヨーロッパ諸国では​​より多文化主義的な政策が標準となりました。地域言語を抑圧する以前の慣行に対する厳しい非難は、「言語殺害」などの用語の使用によって表明されました。

バスク語

フランコ政権下のスペインでは、政府の抑圧的な政策によってバスク語の使用が抑制されました。バスク地方では、「フランコ政権による抑圧は政治的なだけでなく、言語的、文化的なものでもありました。」[94]フランコ政権は、バスク語を公式の言論、教育、出版から抑圧し、[95]新生児をバスク語で登録することを違法とし、[96]バスク語で刻まれた墓石の撤去さえ要求しました。[97]一部の州では、バスク語の公的な使用が抑圧され、バスク語を話すと罰金が科せられました。[98]バスク語の公的な使用は政権支持者から嫌われ、1960年代後半には 反フランコ主義や分離主義の兆候と見なされることが多かった[99] 。

1968年以来、バスク語は困難な障害に直面しながら、再活性化の過程に突入してきました。しかし、多くの分野で大きな進歩が遂げられています。その相対的な成功を説明する6つの主な要因が特定されています。

  1. バスク語協会（ Euskaltzaindia ）によって開発された統一バスク語、または標準バスク語（Euskara Batua）の導入と受容
  2. 教育システムへのバスク語の統合
  3. バスク語メディア（ラジオ、新聞、テレビ）の創設
  4. 確立された新しい法的枠組み
  5. 公共機関と市民団体との協力、そして
  6. バスク語識字率向上のためのキャンペーン。[100]

これらの6つの要因が言語復興プロセスに影響を与えましたが、言語技術の広範な開発と利用も重要な追加要因と考えられています。[101]全体的に見て、1960年代以降、傾向は逆転し、バスク語での教育と出版が盛んになり始めました。[102]社会言語学的調査によると、1990年代以降、バスク語話者は着実に増加しており、若い話者の割合が高齢話者の割合を上回っています。[103]

アイルランド語

ヨーロッパにおける言語復興の最もよく知られた試みの1つは、アイルランド語に関するものです。アイルランドの大部分では英語が優勢ですが、ケルト語であるアイルランド語は、ゲールタヒタイと呼ばれる特定の地域で今でも話されていますが、[104]そこでは深刻な衰退傾向にあります[105]過去数世紀にわたり、この言語が直面してきた課題には、重要な分野からの排除、社会的蔑視、 1840年代のアイルランド飢饉における多くのアイルランド話者の死亡または国外への移住、そしてそれ以降の継続的な移住などがある。しかし、アイルランド語を再活性化させる努力は1800年代半ばからなされており、アイルランドの政治的独立への願望と結びついていた。[104]現代のアイルランド語の再活性化は、主に主流の英語圏の学校でアイルランド語を必修言語として教えることであった。しかし、効果的かつ魅力的な方法で教えることの失敗は、（言語学者アンドリュー・カーニーが指摘するように）生徒が言語の永続的な存続に必要な流暢さを習得しないことを意味し、これが退屈と憤りにつながっている。カーニーはまた、アイルランド語のメディアの不足（2006年）を指摘したが、[104]これはもはや当てはまらない。

ゲールタハタイの衰退と国家主導の再活性化の失敗は、都市再生運動によって対抗されてきた。これは主に、一般的にゲールスコイレアナとして知られる、独立した地域密着型の学校制度に基づいている。これらの学校は完全にアイルランド語で教育を行っており、その数は増加しており、ダブリンだけでも30校以上ある。[106]彼らは、都市部のアイルランド語話者（ゲールジオイリとして知られる）のネットワーク構築において重要な要素であり、彼らは若く、高学歴で、中流階級である傾向がある。このグループは現在、臨界質量を獲得した可能性が高く、その事実はアイルランド語メディアの拡大に反映されている。[107]アイルランド語テレビは特に成功を収めている。[108]彼らは英語を話す人よりも教育水準が高く、高い社会的地位を享受している傾向があると主張されている。[109]彼らは、アイルランド人が近代的な都市世界に移行し、それに伴う名声の上昇を象徴している。

スコットランド・ゲール語

また、関連言語であるスコットランド・ゲール語を復活させようとする試みも現在行われています。スコットランド・ゲール語は、連合王国成立後に抑圧され、ハイランド地方の住民排除によってさらに衰退しました。現在、ゲール語は西部諸島とハイランド地方および島嶼部の比較的狭い地域でのみ広く話されています。流暢なゲール語話者の減少は鈍化していますが、都市部、特にグラスゴーでは人口の中心が第二言語話者に移行しています。[110] [111]

マン島語

もう一つのケルト語であるマン島語は、 1974年に最後の母語話者を失い、2009年にユネスコによって絶滅宣言されましたが、完全に使われなくなったわけではありません。[112]現在、この言語は小中学校で教えられており、バンスコイル・ゲールガでの教材としても使用されており、いくつかの公共イベントでも使用され、約1800人が第二言語として話しています。[113]復興の取り組みには、マン島ゲール語のラジオ番組、ソーシャルメディア、オンラインリソースが含まれます。マン島政府も、マン島遺産財団（カルチャー・ヴァンニン）などの組織やマン島言語担当官の職を設けることで、この取り組みに関与しています。[114]政府は、2017年から2021年までの公式マン島言語戦略を発表しました。[115]

コーンウォール語

コーンウォール語を復活させようとする試みは、民間で、あるいはコーンウォール語パートナーシップの下で、数多く行われてきました。活動には、キリスト教の聖典の翻訳[116] 、吟遊詩人のギルド[117]、そして小説や詩を含む現代コーンウォール語によるコーンウォール文学の振興などが含まれています。

ブルトン語

カロ

イベリア半島に到着したロマ人は、イベリア・ロマ方言を発達させました。時が経つにつれ、ロマ語は完全な言語ではなくなり、イベリア・ロマンス語の文法とロマ語の語彙を混ぜた俗語であるカロ語になりました。定住化と公用語の義務教育により、カロ語はますます使われなくなっています。イベリア・ロマ語自体が消滅し、カロ語が絶滅の危機に瀕しているため、一部の人々は言語の復興に取り組んでいます。スペインの政治家、フアン・デ・ディオス・ラミレス・エレディアは、カロ語の言葉を豊富に含んだ国際ロマ語の変種であるロマノ・カロ語を推進しています。 [118]彼の目標は、カロ語とロマ語のルーツを再統合することです

リヴォニア語

フィン語族に属するリヴォニア語は、かつて現在のラトビア領土の約3分の1で話されていましたが[119] 、21世紀に入り、最後のネイティブスピーカーであるグリゼルダ・クリスティーナさんが2013年6月2日に亡くなったことで消滅しました。[120]現在、主にラトビアに居住し、自らをリヴォニア人と認識し、ヨーロッパ言語共通参照枠（ECLF）によるA1～A2レベルのリヴォニア語を話す人は約210人、B1レベル以上のリヴォニア語を話す人は20～40人です。[121]現在、すべての話者はリヴォニア語を第二言語として学んでいます。リヴォニア人の文化的・言語的遺産、そしてほとんどのラトビア人が共通のリヴォニア系であるという事実について、ラトビア人に教育する様々なプログラムがあります。[122]

注目すべきプログラムには以下が含まれます。

  • Livones.net [123]言語、歴史、文化に関する広範な情報を提供しています
  • ラトビア大学リヴォニア研究所[124]は、リヴォニア語、ラトビアの他のフィン語族の研究を行い、方位・活用を含む広範なリヴォニア語・ラトビア語・エストニア語辞典を提供しています[125]。
  • バーチャル・リヴォニア[126]は、リヴォニア語、特に文法に関する情報を提供しています。
  • ミールリンキスト：[127]は、子供たちにリヴォニア語、文化などについて教えるための毎年恒例のサマーキャンプです。
  • リヴォド・イット（リヴォニア連合）[128]

リヴォニアの言語的・文化的遺産はラトビア文化規範に含まれており[129]、先住民族言語としてのリヴォニア語の保護、復興、発展はラトビアの法律によって保証されています[130]。

古プロイセン語

少数の言語学者と文献学者が、ルターの教理問答、エルビング語彙集、地名、そして低地ドイツ語の低地プロイセン方言におけるプロイセン語からの借用語から、絶滅した古プロイセン語を再構築した形態の復活に取り組んでいます。リトアニア、カリーニングラード、ポーランドでは数十人がこの言語を使用しており、その中にはネイティブバイリンガルの子供たちも数人います。[131]

プルサスピラ協会は、アントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリの『星の王子さま』の翻訳を出版しました。この本はピオトル・シャトコフスキ（Pīteris Šātkis）によって翻訳され、2015年に出版されました。[132]バルト・プロイセン協会は、オンライン辞書、学習アプリ、ゲームの開発にも取り組んでいます。復活したバルト・プロイセン語で歌詞を書いた音楽を制作する試みもいくつか行われており、最も有名なのはカリーニングラード州のロモヴェ・リコイト[133]、ケラン、そしてĀstras Laīwanによるものであるが、リトアニアのクルグリンダが2005年に発表したアルバム『Prūsų Giesmės（プロイセン賛歌）』[134]や、ラトビアのラサ・アンサンブルが1988年に発表した[135]、ヴァルディス・ムクトゥパーベルスが2005年に発表したオラトリオ『Pārcēlātājs Pontifex』ではプロイセン語で歌われる部分がいくつかある[136] 。

この復興において重要な役割を果たしたのは、2009年4月11日に亡くなったヴィタウタス・マジウリスと、彼の弟子でこの実験のリーダーであり、ウェブサイト「プロイセン復興」の著者でもあるレタス・パルマイティスでした。[137]後期の貢献者としては、リトアニアのプランシス・アレリス（Pranciškus Erelis）とラトビアのダイルーンス・ルッシニス（Dailonis Rusiņš）が挙げられます。その後、カリーニングラード州のトゥワンクスタス・グラビスと、東プロイセン（現在のポーランド領ヴァルミア＝マズールィア）のネルティクス・パメディーンが積極的に参加しました。[要出典]

ソルビア語

現在、ソルビア語は25の小学校といくつかの中学校で教えられている。コトブスの低ソルビア・ギムナジウムとバウツェンの高ソルビア・ギムナジウムでは必修である。多くの小学校とソルビア語の学校では、授業はソルビア語で行われている。日刊紙「セルブスケ・ノヴィニ」は高ソルビア語で、週刊紙「ノヴィ・カシュニク」は低ソルビア語で発行されている。さらに、宗教週刊誌「カトルスキ・ポソウ」と「ポムハイ・ボフ」が発行されている。文化雑誌「ロジュラド」は月刊で発行されており、子供向け雑誌「プロムジョ」と「プロムイェ」は高ソルビア語で、子供向け雑誌「セルブスカ・シュラ」は低ソルビア語でそれぞれ1誌ずつ発行されている。

中ドイツ放送局（MDR）とベルリン・ブランデンブルク放送局（RBB）は、ソルブ語で毎月30分のテレビ雑誌を放送しているほか、毎日数時間のラジオ番組（ソルブ語ラジオ）も放送しています。Wikipedia版はソルブ語の両方の書き言葉で存在します。[138]

ヨーラ語

近年、ウェックスフォードではヨーラ語復興運動が盛んに行われており、ヨーラ語資料センター「Gabble Ing Yola」によると、現在ヨーラ語を話す人は約140人いるとのことです。[ 139 ]

オセアニア

オーストラリア

オーストラリアにおけるヨーロッパ人の植民地化と、その結果としてアボリジニ社会が受けた被害は、特に南東部と南部の先住民言語に壊滅的な影響を及ぼし、一部の言語では伝統的な母語話者がいなくなってしまいました。ビクトリア州をはじめとする多くのアボリジニ社会が現在、オーストラリア先住民言語の一部を復活させようとしています。この作業は通常、アボリジニの長老やその他の知識豊富な人々によって指揮され、コミュニティ言語ワーカーが研究と教育の大部分を行います。彼らはデータを分析し、綴り体系と語彙を開発し、リソースを準備します。意思決定は共同で行われます。一部のコミュニティは言語学者を雇用していますが、ルイーズ・ハーカスやピーター・K・オースティンのように独立して活動している言語学者もいます[140]

  • クイーンズランド州では、学校で先住民の言語を教え、成人向けのワークショップを開発する取り組みが行われています。かつて州内では150以上の言語が話されていましたが、現在では母語として話されているのは20未満で、先住民の言語を教えている学校は2%未満です。グンガリ語は復活しつつある言語の一つですが、ネイティブスピーカーはわずか3人しか残っていません。[141] [142]
  • ノーザンテリトリーでは、中央オーストラリアにおけるPertameプロジェクトがその例です。アリススプリングスの南、フィンケ川沿いの地域にあるPertameは、アレンテ語群の方言です。2018年までに流暢な話者はわずか20人しか残っておらず、[143] Pertameプロジェクトは、Pertame族の長老であるクリストベル・スワン氏を筆頭に、この言語の保持と復活を目指しています。[144]
  • 南オーストラリア州の最北部では、ディヤーリ語の活発なプログラムが進行中で、学校や地域社会全体で教えるための教材が用意されています。[145]また、南オーストラリア州のアデレード大学には、ロブ・アメリー氏が率いるカウルナ語の教育と使用促進を行うユニットがあり、彼は多くの書籍や教材を制作しています。[146]
  • ビクトリア州教育訓練省は、2018年にビクトリア州で先住民言語プログラムを提供する14校に1,867人の生徒が在籍したと報告しました。[ 147 ]

ニュージーランド

言語復興における比較的成功した事例の一つは、マオリ語（テ・レオ・マオリとも呼ばれる）です。マオリ語はニュージーランドの先住民マオリの人々の祖先の言語であり、散文物語、歌詩、系図朗読の媒体となっています。[148]マオリの人々の歴史は、神聖な学習施設で口承を通じてマオリ語で教えられています。マオリ語が書き言葉になった後も、口承の伝統は守られてきました。[148]

ヨーロッパによる植民地化が始まると、先住民の間でマオリ語よりも英語の使用を促進するために多くの法律が制定されました。[148] 1847年の教育条例は、英語での学校教育を義務付け、マオリの若者のヨーロッパ文化への同化を促進するために寄宿学校を設立しました。1858年の先住民学校法は、学校でマオリ語を話すことを禁じました

1970年代、若いマオリのグループであるンガ・タマトアは、学校でマオリ語を教えるためのキャンペーンを成功させました。[148]また、コハンガ・レオには、言語ネストと呼ばれるマオリ語の幼稚園が設立されました。[149]幼い頃から子供たちに言語を教えることに重点が置かれ、これは言語学習のための非常に効果的な戦略でした。1987年にはマオリ言語委員会が設立され、マオリ語の活性化を目的とした多くの国家改革につながりました。[148]これらには、マオリ語で放送されるメディア番組、マオリ語で教えられる大学プログラム、そして毎年恒例のマオリ語週間が含まれます。各イウィ（部族）は、それぞれの状況に合わせた言語計画プログラムを作成しました。これらの努力により、1996年以降、学校でマオリ語で教えられる子供たちの数は着実に増加しています。[148]

ハワイ語

ハワイの7つの有人島のうち6つでは、ハワイ語は英語に取って代わられ、もはや日常会話の言語としては使われていません。唯一の例外はニイハウ島で、ハワイ語は一度も置き換えられたことがなく、絶滅の危機に瀕したこともなく、今でもほぼ独占的に使用されています。近年、言語を復活させるための取り組みが活発化しています。ハワイ語イマージョンスクールは現在、ハワイ語を次世代に残したい（または伝えたい）家族の子供たちを受け入れています。地元のナショナル・パブリック・ラジオ局は、「今日のハワイ語」という短いコーナーを放送しています。さらに、ホノルル・スター・ブレティンとその後継紙であるホノルル・スター・アドバタイザーの日曜版には、生徒がハワイ語で書いた「カウアクカラハレ」という短い記事が掲載されています。 [150]

現在の復興への取り組み

世界中で言語復興の取り組みが進められています。復興チームは、現代の技術を活用して先住民の言語との接触を増やし、伝統的な知識を記録しています。

メキシコ

メキシコでは、ミシュテカ族の言語は、気候と自然との相互作用、そしてそれが彼らの生活にどのような意味を持つかを中心に展開しています。[要出典] ユネスコのLINKS（地域と先住民の知識）プログラムは最近、気候に関連するミシュテカ語の用語集を作成するプロジェクトを実施しました。ユネスコは、ミシュテカ族の伝統的な知識は、気象現象との深いつながりを通じて、気候変動への対処方法に関する洞察を提供できると考えています。用語集作成の目的は、「専門家と伝統的知識の保有者との間の議論を促進すること」です。[151]

カナダ

カナダでは、ワピコニ・モバイル・プロジェクトが先住民コミュニティを訪問し、映画制作のレッスンを提供しています。プログラムのリーダーは、移動式の視聴覚制作ユニットとともにカナダ全土を旅し、先住民の若者に、彼らが選んだ映画のテーマを通して彼らの文化とつながる方法を提供することを目指しています。ワピコナ・プロジェクトは、先住民の文化と言語に関する知識を広める試みとして、世界中のイベントに映画を提出しています。[152]

チリ

ラパ・ヌイ（イースター島）の若者の10%は母語を学んでいます。残りのコミュニティは、外の世界とのコミュニケーションと観光産業を支えるためにスペイン語を採用しています。ユネスコとチリの国立先住民開発公社との協力により、ロレンソ・バエサ・ベガ学校にラパ・ヌイ言語文化部が設立されました。1990年以来、この部はラパ・ヌイ語で初等教育の教科書を作成してきました。2017年には、ラパ・ヌイ語で完全に授業を行う学校を設立することを目的とした非政府組織であるニド・ラパ・ヌイも設立されました。 [153]

言語復興の健康効果

言語の復興は、伝統的な言語の回復に携わるオーストラリア先住民コミュニティの健康状態の向上と関連付けられています。そのメリットは、コミュニティメンバーのメンタルヘルスの改善、文化へのつながり、アイデンティティ、そして全体感の向上など多岐にわたります。先住民言語はアイデンティティ形成の中核要素であり、文化的表現、主体性、精神的および祖先とのつながりへの道筋を提供します。[154]文化とのつながりは、子どもの発達において重要な役割を果たすと考えられており、[155]国連条約上の権利でもあります。[156]

オーストラリアの「盗まれた世代」を生み出したような政策を通じて行われた植民地化とその後の言語虐殺は、このつながりを損ないました。言語の再生は、引き起こされた世代間トラウマに対抗する上で重要な役割を果たす可能性があると提案されています。 [157]アデレード大学と南オーストラリア保健医療研究所の研究者たちは、アボリジニ言語の言語再生がより良いメンタルヘルスにつながることを発見しました。 [158]南オーストラリア州のバーンガラ・コミュニティで行われたある研究では、言語再生のプラスの効果、精神的および感情的な傷の癒し、そして健康と全体性の基盤となるコミュニティや国とのつながりの構築について、総合的に検討しています。この研究では、バーンガラの人々と言語とのつながりが、強い文化的および個人的なアイデンティティを育むための強力な要素であることが明らかになりました。人々は文化と同様に言語ともつながっており、文化は彼らのアイデンティティの鍵となっています。[154]一部の支持者は、言語再生はエンパワーメントの一形態であり、コミュニティや全体性との強いつながりを構築すると主張しています。[159]

批判

ジョン・マクウォーターは、先住民言語の復活プログラムは、実際的な困難を伴うため、ほとんど効果が上がらないと主張している。また、言語の消滅は必ずしも文化の消滅を意味するわけではないとも主張している。皮肉なことに、言語の消滅は、これまで孤立していた人々が移住し、空間を共有する兆候であると彼は主張している。「世代を超えて異なる言語を維持することは、アーミッシュのような異常に粘り強い自己隔離、あるいは残忍な隔離の中でのみ起こる」[160] 。

ケナン・マリクもまた、言語の消滅は自然なことであり、多くの場合、介入があっても避けられないため、世界のすべての言語を保存しようとするのは「非合理的」であると主張している。彼は、言語の消滅は、より多くの人々が同じ言語を話すことを保証することでコミュニケーションを改善すると提案している。これは経済に利益をもたらし、紛争を減らす可能性がある。[161] [162]

少数言語の絶滅からの保護は、支配的言語の話者にとってしばしば懸念事項ではありません。少数民族の文化的および経済的資本を奪うために、少数言語に対する偏見や意図的な迫害がしばしば行われます。[163]また、政府は、言語再活性化プログラムや言語的に多様な資料の作成にかかる費用が大きすぎると判断することもあります。[164]

関連項目

デジタルプロジェクトとリポジトリ

組織

リスト

注記

  1. ^ 1981年には6,106人、1991年には49,736人、2001年には14,135人、2011年には24,821人のインディアンが、サンスクリット語を母語であると報告しています。[47]

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さらに詳しく

  • グルノーブル、LAおよびホエリー、LJ（1998）『絶滅の危機に瀕した言語：言語の喪失とコミュニティの対応』ケンブリッジ大学出版局。（ISBN 0-521-59712-9）
  • ネトル、D.およびロメイン、S.（2000）『消えゆく声』オックスフォード大学出版局。（ISBN 0-19-515246-8）
  • レイナー、J.（編）（1999）『先住民言語の活性化』フラッグスタッフ、アリゾナ州：ノーザンアリゾナ大学、教育卓越センター。（ISBN 0-9670554-0-7）
  • バスターダス＝ボアダ、A.（2019）『言語の移行から言語の再活性化と持続可能性へ：言語生態学への複雑性アプローチ』バルセロナ：バルセロナ大学出版局。（ISBN 978-84-9168-316-2）
  • ジェームズ・グリフィス著（2021年）『Speak Not: Empire, Identity and the Politics of Language』ブルームズベリー社（ISBN） 9781786999665）
  • オーストラリア・ファースト・ランゲージズ
  • 絶滅危惧言語の記録、絶滅危惧言語の記録（DEL）（アーカイブプログラム）国立科学財団
  • カリフォルニア先住民言語存続擁護団体


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