両班

両班
1863年に撮影された、中国滞在中の韓国の役人の写真。
両班
ハングル
양반
漢字
兩班
RR両班
氏両班
朝鮮の身分制度
クラスハングル漢字状態
両班양반兩班貴族階級
チュンイン중인中人中級クラス
サンミン상민常民一般の人々
チョンミン천민賤民賤民
（阮嬪、白丁、母堂、妓生、南寺堂など）

両班（韓国語：  양반、漢字： 兩班）は、朝鮮王朝時代の朝鮮における伝統的な支配階級、あるいはジェントリー（紳士階級）の一部でした。両班は主に高度な教育を受けた文官と武官で構成されており、地主貴族または非地主貴族であり、個々に朝鮮儒教の「学官」の典型を体現していました。彼らは主に行政官僚であり、1897年の朝鮮王朝滅亡まで、中世および近世朝鮮の伝統的な農業官僚制を監督していました。より広い意味では、役人の一族やその子孫、そしてそのような家系を主張する地方の家族も、社会的に両班として認められていました。

現代韓国語では、 「両班」という言葉は褒め言葉としても侮辱言葉としても使われる。[1]

語源

両班とは文字通り「二つの行政部門」を意味する。文班（ムンバン、문반）は行政官から成り、武班（ムバン、무반）は武官から成っている。両班という用語が初めて登場したのは高麗後期であるが、朝鮮時代に広く使われるようになった。[2]しかし、16世紀以降、両班は地方の裕福な家系を指すようになり、その多くはかつての高官の子孫であると考えられていた。両班になることを志す人々が増え、朝鮮後期には両班の地位を買うことで徐々に実現していくにつれ、両班という用語がもたらした特権と華やかさは徐々に失われていった。むしろ、その言葉は矮小な意味合いさえ持つようになった。

家族の儀式に参加する両班の女性たち。18世紀後半。

概要

ヨーロッパや日本の貴族社会における貴族の称号が世襲制であったのとは異なり、両班の官僚的地位は、科擧( 과거 ; 요청 )と呼ばれる国家主催の科挙に優秀な成績で合格した両班に法律で与えられた。この試験は、朝鮮の高麗時代に始まった科挙をモデルにしたものである。儒教の古典や歴史、詩歌に関する知識を問うこの試験に数回合格すると、両班は通常、官職に就くことができた。両班の家系で三代以上官吏を輩出しない者は、その地位を失い平民となることが表面的に決められていた。この表面的な規則が実際に適用されることはなかったが、両班がより一層勉学に励むための規則であった。理論上は、ノビ、ペクチョン（朝鮮の不可触民）、そして側室の子女を除くあらゆる社会階層の人間が官試を受け、両班になることができました。しかし実際には、長年の勉強を要する官試に合格できるだけの資金と資力を持つのは、上流階級、つまり両班の子女だけでした。こうした障壁と経済的制約により、両班以外の家庭や下層階級の人々は、中国の学者官吏と同様に、両班の地位を競う競争から事実上排除されていました。[3]

地方レベルの両班の身分は事実上世襲制であった。朝鮮初期には、貴族の家系で4代にわたって官職に就いた者がいない場合は、その職を剥奪された。しかし、16世紀の戦乱や小氷期による災害で財政難に陥った政府は、公職売買の手段である公命帖を発行し、既存の身分制度が崩壊した。その結果、官職ではなく系図が貴族としての身分を証明する手段となり、両班の身分は世襲制へと変化した。両班の家系と氏名を列挙した文書である鄕案（ヒャンアン）には、官職者の子孫全員が記載されるのが慣例であった。郷安は血統に基づいて維持され、一族の成員が商人などの社会的に低い身分の者と結婚した場合、その一族は郷安から切り離される可能性がありました。郷安は政府の法令によって法的に認められていませんでしたが、そこに記載されている家は両班として社会的に尊重されていました。その家長は、地方議会である郷所（향소 ;鄕所）に参加する慣習的な権利を持ち、そこから地方の政治や行政に影響を与えることができました。[4]郷安や郷所などの地方の手段を通じて社会政治的権力を留保し、要求することで、両班は中央の役職に就くかどうかにかかわらず、地方の有力者の家に自動的にその地位を継承しました。これらの地方の貴族の家系はしばしば「田舎の家」を意味する在地士族（재지사족 ;地士族）と呼ばれました。法律上、両班は高官を意味していたが、現実には両班の子孫のほぼ全員が含まれており、法的正確さは次第に失われていった。

余暇階級：両班が狩猟の合間に休憩を取っている。
恵院、19世紀初頭。

朝鮮の歴史を通じて、君主制と両班は下層階級、特に僧民の奴隷労働によって成り立っていました。僧民は年季奉公人として土地に隷属しており、上流階級は永続的な余暇生活、すなわち「学者」紳士の生活を享受することができました。[3]このような慣習は、1894年の光武改革によって事実上終焉しました。

今日の韓国では、共通の教育経験、教師、家柄、出身地に基づく両班の伝統が、公式・非公式を問わず、いくつかの形で継承されています。韓国では、上流階級や権力エリートの間でこの慣習が残っており、財閥間の縁故関係は、血縁、学歴、出身地に基づく傾向があるのが一般的です。北朝鮮では、事実上の 両班階級が存在し、それは主に軍事同盟と政党同盟に基づいています。

歴史

両班は、仏教と儒教の教育を受けた高麗貴族に相当する朝鮮時代の階級である。朝鮮王朝の李氏朝鮮の将軍の代々の治世下、朝鮮全土に行政組織を浸透させ、新たな農業官僚階級を創設するという断固たる試みによって、以前の確執や派閥は鎮められた。個々の両班には、この新たな官僚階級のメンバーと旧高麗貴族が含まれていた。表向きはすべての人に開かれていたが、科挙は両班の生活様式や習慣に合わせたものであった。そのため、両班の家族は試験に合格するための最低限の教育、途切れることのない学習時間、そして莫大な資金を圧倒的に有していたため、半世襲制の能力主義が生まれた。両班は、それ以前の官僚たちと同様に、近代以前の朝鮮の王室と軍隊を支配し、税金に関する法律を含む法律の適用を免除されることが多かった。[3]

1863 年に撮影された両班を描いた最も古い写真の 1 つ。

最高で100のポストが空いており、数千人の受験者が試験を受けました。本来は各受験者の能力を最大限に引き出すはずだった競争は、家族関係の重要性に取って代わられました。朝鮮朝廷は常に北派、南派、東派、西派（ソウルの各指導者の家の場所に由来する風変わりな地理的名称）のメンバーに分割されていたため、腐敗が非常に困難な分裂制度が生まれました。各派閥は常に相手を殺害する口実を探っており、1つの派閥が腐敗していることが判明した場合、他の派閥は即座に彼らを粛清する機会に飛びつきました。大規模な賄賂の授受を試みることは自殺行為でした。純祖の治世になって初めて、安東の金氏が他の血縁関係のある少数の豪族と協力して朝廷を完全に掌握しました。ライバル派閥と自らの政治派閥内のライバル氏族を粛清した後、朝鮮官僚機構は腐敗へと堕落しました。[3]このレベルの例外的に強力な一族は、その頃には貴族以外のさまざまな階級も含まれるようになった両班ではなく、世道家（せどうか、 세도가；勢道家）と呼ぶ方が適切であった。

16世紀以降、そして17世紀と18世紀にはさらにその傾向が強まり、高官職はソウルや漢江流域を拠点とする少数の有力者一族によって独占され、そのため多くの地方の名門家が高官職に就く機会は閉ざされていた。しかし、地方の有力者は官職の有無に関わらず自らを両班と称し始めた。両班を自称する家が増え、地方の機関を通じて地方に影響力を行使するようになると、この用語は本来の意味を失い、法的地位が曖昧な一種の社会的身分となった。しかし、その経済的、文化的な範囲は明確だった。書院で古典を学んだ地主は、地方の民衆から容易に両班と見なされた。人々は今や、下級官職の斡旋や貴族の家系である家宝に金を払うことで、両班の身分を購入できるようになった。

20世紀には、上級大君から下級地方領主までの両班のほぼ全員が、突如として古来の政治的、社会的、経済的権力を失った。両班の法的地位は1894年に廃止された。その後、彼らの政治的、行政的役割は日本の植民地政府とその行政官に取って代わられたが、一部の両班は日本と協力することで富と権力を維持した。しかし、完全かつ排他的な権力という観念の浸食は不可逆的であった。日本による植民地支配の期間中、親日政策のために日本に積極的に抵抗しなかった人々で構成される特権階級の両班が有利になった。[5]彼らは、印刷、繊維、ゴム、衣類、醸造など、さまざまな産業に進出した。富を蓄積すると、機械、化学、自動車、造船など、技術的専門知識を必要とする分野に事業を拡大した。これらの人々は日本の政策の影響を少なく、時には恩恵を受け、他の社会階層よりも多くの富を蓄積することができました。しかし、彼らは日本統治下の日本の貴族階級と同じ待遇を受けませんでした。社会階層と企業の両方が日本に依存し続け、利益は日本の上流階級に還流していたため、制約がありました。韓国の民衆学でよく見られる説とは異なり、朝鮮戦争勃発後も両班階級の影響と庶民への差別は根強く残りました。[6]

現代の韓国では、法的地位と土地所有を伴う社会階級としての両班は、南北どちらにももはや存在しません。しかしながら、韓国社会で人脈の広い人々は、両班とのつながりを持つと言われることがあります。こうした主張には一定の根拠があるかもしれませんが、通常、両班の血統や祖先を示唆するものではありません。今日、両班は韓国の支配階級、すなわちビジネス界と政府エリートからなるエリート階級に取って代わられました。彼らは、家族や社会的なネットワークを通じて富、権力、影響力を行使し、国を支配しています。（これは南北両朝鮮に当てはまりますが、南北両朝鮮のエリート階級は主に軍人で構成されています。）この言葉は、少なくとも韓国では、年配の、時には意地悪で頑固な男性を指す一般的な言葉としても使われています（階級制度とその濫用が韓国全体に残した否定的な印象を反映して、時には明確に否定的な意味合いを持つ場合もあります）。両班の子孫の中には、その優越性と特権の名残により、一般民衆よりもはるかに高い地位にあり、今でも強力な存在感を維持している者もいる。[7] [8] [9]

ファッション

朝鮮時代、男性の服装は社会的地位、職業、境遇によって様々であった。一般的に、男性はチョゴリ（上着）、バジ（ズボン）、ポ（上着）を基本的な服装として着用していた。庶民や下層階級の人々は、無地の木綿や麻で作られた簡素な衣服を着るのが一般的であったが、両班のような上流階級の人々は、贅沢な素材や色を用いていた。[10] [11]両班階級の服装は、着用者の社会的地位を反映した複雑なディテール、素材、付属品が特徴であった。それぞれの服装は職業や肩書きによって異なり、彼らの服装は彼らや彼らの家系に与えられる敬意の反映でもあった。両班の韓服は一般的な韓服のスタイルを超えており、ポ（포）として知られている。ポには様々なバリエーションがありますが、最も人気があるのはドポ（도포）と呼ばれるもので、腰を覆う部分と波状のスリットが入ったロングガウンです。両班韓服では、天候や季節に合わせて重ね着することも特徴で、色鮮やかなものが多かったです。[12] [13] [10]

両班の髪は上の方に束ねられ、寺院にはマンゴン（望謙）と呼ばれる帯が飾られていた。その中央にはプンジャム（風石）と呼ばれる石がはめられ、統一性を象徴して束ねられた髪を覆っていた。上の髪は卵形で、形を保つためにビンヨ（簪）が使われていた。マンゴン（望謙）の結び目の強さは、両班のファッションセンスの高さと関係があった。マンゴンは、耳の近くの両側にあるボタンのような石（クァンジャ）に結ばれる。これらのクァンジャは、その素材と大きさに基づいて両班の身分を評価する役割を果たした。例えば、大きな金色のクァンジャは、その人がより高い身分に属していることを意味した。[要出典]

もう一つの特徴は装飾品です。イヤリングは朝鮮王朝初期から両班（ヤンバン）によって着用され、戦争中の他国からの差別を理由に朝鮮第14代王サンジョ（山祖）がイヤリングの着用を禁止するまで、あらゆる年齢の人々に着用されていました。現代の腕時計と同様に、両班が常に手に持っていた装飾品は「プチェ（扇）」と呼ばれる扇子で、その種類やデザインは階級や社会階層の様々な要素を象徴していました。[14]

帽子もまた、両班のファッションにおいて大きな役割を果たしていました。「ガット（갓）」と呼ばれる帽子は、髪を覆う丸くて大きな円筒形の帽子で、その上に「チョンジャ（정자）」と呼ばれるブローチが付いていました。帽子にはビーズ紐などの流行の要素も加えられており、着用者の好みや身分に応じて様々な装飾が施されていました。王族では、王や王子が被る帽子の紐の数によって身分が定められていました。[要出典] [15]

両班が履いていた靴には、足首の低い「鞋（ヘ）」と、足首の高い「靴（ファ） 」の2種類がありました。これらはエリート層のみが履くものでした。履物は素材によっても区別されていました。例えば、庶民は日常的に下駄や草履を履いていましたが、両班や王族は美しい模様と色彩の「革靴（ガッシン）」を履いていました。[16]

朝鮮時代の両班階級のファッションを探求する中で、彼らの服装は単なる個人的な好みの問題ではなく、儒教の考えに深く根ざした複雑な社会制度と信念を反映したものであったことが明らかになります。

李英宰が指摘するように、申潤福の絵画における韓服の描写は、当時の支配階級の服装について貴重な洞察を与えてくれる。鮮やかな色彩と豪華な生地で精緻に描かれたこれらの衣装は、着用者の社会的地位だけでなく、儒教の理想への忠誠をも象徴していた。[12] Yi et al. (2007) はさらに、韓国の伝統衣装の重要性を強調し、衣服が社会的地位を目に見える形で表現するものであり、階級や縁故を示すわずかな違いがいかに重要であったかを示している。

色鮮やかな衣服は両班階級の特権でした。経済的に見て、朝鮮時代において赤は非常に贅沢なものでした。深紅の衣服を一着染めるには、茜（ハナカネ）の栽培が必要で、その栽培には4人家族の1ヶ月分の穀物を生産できるほどの農地が必要でした。さらに、濃い赤色に染められた布は、白布の4倍以上の価格でした。そのため、庶民は深紅色を使うことなど考えもしませんでした。

両班家の一覧

参照

ウィキメディア・コモンズには、両班に関連するメディアがあります。

参考文献

  1. ^ 양반。ネイバー辞書。2024 年 10 月 28 日に取得。
  2. ^ "yangban".ブリタニカ百科事典. 2014年5月26日閲覧。
  3. ^ abcd Turnbull, Stephen R. (2002). 『サムライの侵略：日本の朝鮮戦争 1592-98』 ロンドン: Cassell & Co. pp.  11– 14. ISBN 0-304-35948-3. OCLC  50289152。
  4. ^ 규장각한국학연구원. 《조선 양반의 일생》。 주 : 글항아리、2009年。
  5. ^ '문화정치' 내세우며 조선민족 말살 시도.オーマイニュース（韓国語）。 2022-01-16 。2023 年 12 月 28 日に取得。
  6. ^ 임、종금 (2018-06-01)。 [되돌아본 경남 50장면] (8) 진주 형평사 운동。경남도민일보 (韓国語) 。2023 年 12 月 28 日に取得。
  7. ^ 스카이데일리, 세종대왕 형제·자식 후손 부동산 3000억 달한다. www.skyedaily.com 。2023 年 12 月 28 日に取得。
  8. ^ 스카이데일리, 세속 등진 효령대군…후손은 1천억대 부동산 巨富。www.skyedaily.com 。2023 年 12 月 28 日に取得。
  9. ^ 관직에 못나간 양반들 자본가의 길을 택하다。毎日経済新聞（韓国語）。 2014-03-21 。2023 年 12 月 28 日に取得。
  10. ^ ab 「朝鮮時代の男性のファッション」。Google Arts & Culture 。2024年4月5日閲覧。
  11. ^ 조선시대 양반 옷차림, 조선시대 남자 옷, 신분에 따른 옷차림 총 정리. 역사와 철학。 2023-11-11 。2024 年 4 月 5 日に取得。
  12. ^ イ・ヨンジェ (2010). 「朝鮮後期の申潤福の絵画における衣装の研究」. 『ファッションビジネスジャーナル』14 (3): 52–63 .
  13. ^ “신분에 따라 다른 의복” [服装の違い(身分による)]. www.edunet.net。韓国教育研究情報院。2024 年 4 月 5 日に取得。
  14. ^ “한국민속대백과사전”. folkency.nfm.go.kr (韓国語)。 2024-11-16 のオリジナルからアーカイブされました。2025 年 3 月 28 日に取得。
  15. ^ 「名誉記者団」honoraryreporters.korea.net . 2024年4月5日閲覧。
  16. ^ 「伝統的な靴」. The Korea Times . 2015年5月31日. 2024年4月5日閲覧。
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