「アヴェスタ」の他の用法については、「アヴェスタ（曖昧さ回避）」を参照してください。スウェーデンの都市については、「アヴェスタ（地域）」を参照してください。
アヴェスター
ヤズド出土のイランのヴェンディダード・サデ写本（MS 4060/RSPA 230） 、 1016年15エスファンド（1647年）の日付
情報
宗教ゾロアスター教
言語アヴェスター語
期間アヴェスター時代(紀元前1500 年頃 –紀元前400 年頃)
シリーズの一部
ゾロアスター教
主なトピック
神の存在
聖書と礼拝
記録と伝説
歴史と文化
信奉者
関連トピック
icon Religion portal

アヴェスター[ a ]はゾロアスター教の宗教文学のテキスト集成である。[ 1 ]そのテキストはすべてアヴェスター語で書かれ、アヴェスター文字で表記されている。[ 2 ]現代版のアヴェスターは、インドとイランに現存する様々な写本に基づいている。[ 3 ]

アヴェスターの各テキストは、もともと口承で伝えられたものです。[ 4 ]これらはアヴェスター時代（紀元前15世紀から紀元前4世紀頃）の数世紀にわたる長期間にわたって作られました。 [ 5 ]書面による伝承は、ササン朝時代（紀元224年から651年）になってから、アヴェスター文字の創設とともに始まりました。こうして作られたテキストは、ササン朝アヴェスターの複数巻からなる版にまとめられました。[ 6 ]この版は紀元10世紀以降に失われ、ごく一部がいくつかの写本伝承に散らばって現存しています。現存する最古の写本断片は紀元1323年のものです。[ 7 ]

主題別に構成されていたササン朝アヴェスターとは異なり、現存するアヴェスター写本は、それぞれが用いられる様々な儀式に対応している。[ 8 ]それらが日常的に用いられていたことが、今日まで生き残った理由であると考えられている。[ 9 ]主要テキストはヤスナであり、その名は、それが朗唱される儀式に由来する。ヤスナ儀式の延長として、ヴェンディダードとヴィスペラードがある。[ 10 ]これらの高典礼に加えて、アヴェスター写本は、ホルデ・アヴェスター（「小アヴェスター」）に編纂されたより短い典礼テキストから構成されている。ヤシュト写本以外にも、ニャイェシュ写本、ガース写本、シー・ロザグ写本、アフリナガン写本など、より小規模な写本が含まれる。[ 10 ]

名前

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アヴェスターという語は、9世紀から10世紀のゾロアスター教の伝承に由来し、そこには中期ペルシア語の 「アベスターグ」（[ 11 ] [ 12 ] パフラヴィー語訳 「プ(イ)ストク」 ）として登場する。この文脈において、アベスターグのテキストは既成知識として描写され、その釈義書（ザンド）とは区別されている。 「アベスターグ」の文字通りの意味は不明である。一般的にアヴェスター語からの借用語であると認められているが、提唱されている語源はどれも普遍的に受け入れられていない。* upa-stavakaの派生語として広く信じられているのは、 Christian Bartholomae ( Altiranisches Wörterbuch、1904) である。彼はabestāg を、仮説的に再構築された古代イラン語の「賛美歌」(Bartholomae: Lobgesang ) の派生語であると解釈したが、この単語は実際にはどの文献にも記載されていない。

歴史

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ゾロアスター教の伝統

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ゾロアスター教におけるアヴェスターの歴史は、伝説と神話の領域に広がっています。これらの物語の現存する最古の版は、9世紀から11世紀のゾロアスター教の伝承（いわゆる「パフラヴィー語本」）に見られます。伝説は次のように展開します。アヴェスターの21のナスク（「書」）は、アフラ・マズダによって作成され、ゾロアスターによって彼の守護神ヴィシュタスパにもたらされました（Denkard 4A, 3A）。[ 13 ]ヴィシュタスパ（Dk 3A）あるいは別のカヤナ派のダライ（ Dk 4B）が2部写本を作成し、1部は宝物庫に、もう1部は王室の文書庫に保管されたとされています（Dk 4B, 5）。[ 14 ]アレクサンドロス大王の征服後、ギリシャ人はアヴェスターの中から利用可能な科学的文章を翻訳した後、アヴェスターを破壊もしくは散逸させたとされている（AVN 7–9, Dk 3B, 8）。[ 15 ]数世紀後、パルティア皇帝のヴァラクシュ（ヴォロガス朝の一人）は、それまでに書き留められていたものだけでなく、口伝のみで伝えられていたものも含めて、断片を集めさせたとされている（Dk 4C）。[ 15 ]

デンカードには、アヴェスター伝来に関するもう一つの伝説も記録されている。この物語では、校合と校訂の功績はササン朝初期に活躍した司祭タンサル（アルダシール1世（在位224-242年）とシャープール1世（240/242-272年）のもとで高位の司祭を務めた）に帰せられており、彼は散在していた著作を集めたが、そのうちの一部だけを権威あるものとして認めた（ 『申命記』 3C、4D、4E）。[ 16 ]タンサルの著作はその後、シャープール2世（在位309-379年）の高位の司祭アドゥルバド・マハラシュパンダンによって完成されたとされ、彼は正典の全般的な改訂を行い、その正統性を確保し続けた（『申命記』4F、AVN 1.12-1.16）。[ 17 ] [ 18 ]

現代の学問

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現代の学問では、ササン朝以前のゾロアスター教におけるアヴェスターの歴史は一般的に否定されている。[ 19 ]その代わりに、アヴェスターの長い歴史のほとんどにおいて、様々なテキストは口頭で、互いに独立して伝承されてきたというのが現在では広く認められている。[ 19 ]言語的側面に基づき、ケレンズ、スキャールヴォ、ホフマンなどの学者は、アヴェスター語コーパスの様々な部分が構成され、流動的または固定された形で伝達され、ゾロアスター教の司祭によって編集および編集された、いくつかの明確な段階も特定している。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

作曲の時期と場所

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参照:アヴェスター時代およびアヴェスターの地理
若いアヴェスター語文献に見られる地名の地理的地平

アヴェスター語のテキストは、古期アヴェスター語と新期アヴェスター語の2つの異なる層に分類され、それぞれ異なる年代層に属しています。[ 23 ]古期アヴェスター語の資料に関しては、学者たちはその作成時期を紀元前1500年から900年の間と見なしており、[ 24 ]紀元前1000年頃である可能性が高いと考える人も多くいます。[ 25 ]古期アヴェスター語のテキストには地理的な言及がないため、どこで作成されたかを特定することは不可能です。[ 26 ]

現存するアヴェスター語の大部分を占める新アヴェスター語文献は、古アヴェスター語時代から数世紀離れたアヴェスター語時代後期に遡る。 [ 27 ]研究者たちは、この時代は紀元前900年から400年頃までの長期間に相当すると推定している。[ 28 ]古アヴェスター語文献とは対照的に、新アヴェスター語文献には多くの地理的言及が含まれている。その結果、少なくともこれらの文献は大イラン東部で編纂されたという見解が一致している。[ 29 ]

アヴェスター語コーパスの中には、ヴェンディダードやヴィシュタスプ・サストのような、顕著な文法上の欠陥が見られるものがある。[ 30 ]これらは、アヴェスター語の正しいフレーズで構成されているようで、もはやアヴェスター語を使いこなせなくなった人々によってまとめられたものと思われる。[ 31 ]これは、これらのテキストが、アヴェスター語が話し言葉でなくなった後に、現在では失われている以前の資料から編集されたことを示している。[ 22 ]

口頭伝承

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古期アヴェスター語テキストは早い段階で結晶化し、伝承が固定化されていたと考えられる。[ 22 ]長い歴史の中で、ガティック語テキストは最も正確に伝承されてきたようである。[ 32 ]古期アヴェスター語テキストが固定された典礼文書として伝承されたのに対し、新期アヴェスター語テキストは、依然として流動的な口承伝承の中で、しばらくの間、部分的に新たに編纂され、時には新たな資料が追加された。[ 32 ]

しかし、ある時点でこの流動的な段階は完全に停止し、若いアヴェスター語テキストの伝達過程は古いアヴェスター語資料と同様に固定化されました。[ 33 ]この2回目の結晶化は、古いイラン語時代に起こったに違いありません。なぜなら、若いアヴェスター語には中期イラン語の特徴がまったく見られないからです。[ 34 ]その後の伝達は、ペルシア語を母国語とする人々によってもたらされた改変によって証明されるように、主に西イランで起こりました。[ 35 ] SkjærvøやKreyenbroekなどの学者は、この2回目の結晶化をアケメネス朝によるゾロアスター教の採用と関連づけています。[ 36 ]その結果、ペルシア語とメディア語を話す司祭が、これらのテキストを伝達する主要なグループになったでしょう。[ 37 ]アヴェスター語を積極的に指揮できなくなった司祭は、古いアヴェスター語と若いアヴェスター語の両方のテキストをできるだけ忠実に保存することを決めたのかもしれません。[ 38 ]

書面による伝達

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主要記事:ササン朝アヴェスター

アヴェスター語のコーパスが新たに開発されたペップ・アヴェスター文字によって書き留められたのは、西暦5世紀から6世紀頃になってからでした。これにより、アヴェスター語コーパスの包括的な版、すなわちササン朝アヴェスターの編纂が促進されました。[ 7 ]これは、純粋な口承と書面による伝承を区別するものであり、アヴェスター語の伝統における転換点と見なされています。[ 39 ]

この版はササン朝崩壊後のいつかの時期に失われ、現存する最古のアヴェスター語写本 ( K1 ) [ n 1 ]は西暦1323年のものである。[ 7 ]これらの最初の写本が現れるまでのアヴェスターの歴史は不明であるが[ 40 ]、ササン朝以後の時期にはアヴェスター語の著作は著しく劣化した。[ 41 ] 9世紀から10世紀のゾロアスター教の伝統のテキストの概要によると、ササン朝のアヴェスターは今日存在するアヴェスターよりはるかに長かったことがわかる。[ 10 ]現存するテキストには、9世紀から10世紀の注釈者が言及するアヴェスター語の文や詩の約4分の1しか見つからない。これは、それ以来、数え切れないほどの法律、歴史、伝説のテキストが失われたことを示唆している。一方、最古のテキストを含むアヴェスター典礼書の最も貴重な部分は現存しているようです。その理由としては、現存する資料は典礼で日常的に用いられていたアヴェスターの部分であり、司祭たちはそれを暗記しており、特定の写本の現存に依存して保存されていたわけではないことが考えられます。

アヴェスター語研究

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アヴェスター語の写本がヨーロッパの学者の手に渡ったのは比較的遅く、そのため西洋諸国におけるゾロアスター教の研究は18世紀にまで遡るに過ぎない。[ 42 ] アブラハム・ヒアサント・アンクティル＝デュペロンは1755年にインドを旅し、インドのゾロアスター教徒（パールシー教徒）のコミュニティでテキストを発見した。彼はパールシー教徒の司祭から提供された翻訳に基づき、1771年に一連のフランス語訳を出版した。アンクティル＝デュペロンの翻訳は最初は下手なサンスクリット語の偽造として退けられたが、1820年代にラスムス・ラスクによるアヴェスター語の調査（A Dissertation on the Authenticity of the Zend Language、ボンベイ、1821年）を受けて彼の正当性が証明された。ラスクはまた、アンクティル＝デュペロンの写本がはるかに大規模な聖典文学の断片であることを立証した。アンクティル＝デュペロンの写本はフランス国立図書館（「P」シリーズ写本）に所蔵されており、ラスクのコレクションは現在デンマーク王立図書館（「K」シリーズ写本）に所蔵されています。その他の大規模なアヴェスター語写本コレクションとしては、大英博物館（「L」シリーズ）、ムンバイのKRカマ東洋図書館、ナヴサリのメヘルジー・ラナ図書館、そしてヨーロッパの様々な大学や国立図書館などがあります。

20世紀初頭、ゾロアスター教のパルティア時代の校合伝説をきっかけに、アヴェスターの「パルティアの原型」を求める動きが活発化した。フリードリヒ・カール・アンドレアス（1902年）の理論によれば、アヴェスター語テキストの古風な性質は筆記による保存によるものとされ、現存するテキストの異常な綴りや予期せぬ綴りは、ササン朝時代にアラム語アルファベット由来のパフラヴィー文字から転写された際に生じた誤りを反映したものとされた。[ n 2 ]この「アルサケス朝の原型」の探求は1940年代に批判が強まり、1950年代にカール・ホフマンがアンドレアスが指摘した矛盾は口承による無意識の改変によるものだと実証したことで、この探求は放棄された。[ 43 ]ホフマンは[ 44 ]これらの変化は、[ 45 ]朗読を通じてもたらされた修正による部分的要因、[ n 3 ]イラン東部（中央アジア）のどこかからアラコシアとスィスタンを経由してペルシャに伝わった他のイラン語の影響、[ n 4 ]アヴェスター語自体の音声発達の影響による部分的要因であると特定している。[ n 5 ]

原稿

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ヤスナ・パフラヴィー語の語幹学
ゲルドナーが使用したパフラヴィ語とサンスクリット語の ヤスナ写本の語幹学

ササン朝アヴェスターが失われた後、アヴェスター語写本はいくつかの写本の伝統によって生き残った。[ 49 ]これらの写本は、圧倒的に、それが使用される特定の典礼に対応しており、[ 50 ]この典礼での使用がそれらの存続を保証したと考えられている。[ 51 ]現存する最古の写本断片は西暦1323年のものだが、現存する写本のほとんどは17世紀以降のものである。[ 52 ]今日、そのような写本が300点以上カタログ化されている。[ 53 ]アヴェスター語写本の最も重要な分析は、ゲルドナーによるアヴェスター版で行われた。彼はその版の序文で、使用した写本の語幹学を詳述した批評装置を提供した。 [ 54 ]

現代版では、典礼写本は一般にいくつかの基準に従って分類されている。 1 つの基準は、それらが使用されているヤスナ、ヴェンディダード、ヴィスペラードなどの典礼である。[ 55 ]もう 1 つの基準は、それらがイランまたはインドのゾロアスター教徒コミュニティ内で生まれたかどうかである。 [ 56 ]さらに、写本はその用途によって分類されている。[ 57 ]典礼目的の写本には、アヴェスター語の本文と典礼の指示が含まれている。これらは、純粋なという意味で、サデまたはサダと呼ばれている。[ 58 ]一方、釈義目的の写本には、アヴェスター語の本文と翻訳が一緒に含まれており、ほとんどの釈義写本には、パフラヴィー語と呼ばれる中期ペルシア語への翻訳がある。[ 59 ]しかし、現代ペルシア語、サンスクリット語、グジャラート語に翻訳された写本もいくつかある。

エディション

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アヴェスター語文献集成は、古代イランのアヴェスター語時代に成立し、司祭による口承文化の中で伝承された。 [ 60 ]ゾロアスター教の司祭が、この文献集成の権威ある版を編纂したのは、ササン朝時代になってからである。この版は10世紀のゾロアスター教文献に記述されているが、その後、いつ頃かは不明である。[ 61 ]それ以来、ゾロアスター教コミュニティによって、散在していたアヴェスター語文献集成の新たな権威ある版が編纂されていることはない。

アヴェスター語写本が西洋世界で知られるようになってから、今では大幅に縮小されたアヴェスター語写本群を支えてきた多様な写本の批判的版を作成しようとする学術的な試みがいくつかなされた。最初の批判的版は1852年にウェスターガードによって出版された。[ 62 ]これは主にラスクによって収集された写本に基づいていた。[ 63 ]同じ頃、シュピーゲルはゾロアスター教の高典礼、すなわちヤスナ、ヴィスペラド、ヴェンディダードの版を出版した。ウェスターガードの版よりも範囲が狭く、写本も少ないにもかかわらず、アヴェスター語本文と合わせて中期ペルシア語訳を収録しているため、依然として価値があると考えられている。 [ 64 ] 1886年から1896年にかけて、ゲルドナーはヤスナ[ 54 ]、ヴィスペラード、コルデ・アヴェスター[ 65 ] 、ヴェンディダード[ 66 ]の版を作成した。ウェスターガードが含めたいくつかのマイナーテキストが欠落していたものの、はるかに多くの写本に基づいていた。[ 67 ]その結果、今日まで現存するアヴェスター語コーパスの標準版となっている。[ 68 ]全体として、これらの作品は同じ編集方針を共有しており、それは写本の最も古い共通祖先を再現することであり、 [ 69 ]したがって、ササン朝のアヴェスターに可能な限り遡ることであった。[ 70 ]

ゲルドナー版の出版以来、いくつかの展開により新版の必要性が高まった。[ 71 ]一方で、特にイランにおいて多くの新写本が発見された。これらの新写本は、現存するすべての写本が単一のササン朝原型、あるいは少なくとも後代の何らかの超原型に由来するという、それまでの定説に疑問を投げかけた。 [ 72 ]さらに、現存するアヴェスター語テキストは、今日では主に典礼文書として認識されている。これは、以前の版の編集原則、すなわちササン朝原典の再構築が当てはまらないことを意味する。むしろ、現存するテキストは、生きた典礼の伝統、すなわちササン朝アヴェスターに代表される釈義の伝統と並行して存在していた、はるかに古い伝統の証人として見られるようになってきている。[ 73 ]

これらの発展により、アヴェスター語デジタルアーカイブ（ADA）とアヴェスティクム・ベロリンセ（CAB）が設立されました。ADAはデジタルアーカイブであり、2013年時点で既に150点の写本をデジタル化し、そのうち80点をオンラインで公開しています。[ 74 ]さらに、CABは写本を本来の儀式の文脈の中で編集しようとするプロジェクトです。[ 75 ]

構造と内容

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ササン朝のアヴェスター

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主要記事:ササン朝アヴェスター
イランのサド写本『ヴェンディダード』の最初のページ。これはササン朝のアヴェスター（その中ではジュッダードと呼ばれている）の唯一の巻であり、今日までそのまま残っている。

デンカードによれば、ササン朝時代のアヴェスターは21のナスク（巻）に分かれていた。この区分は、21語からなるアフナ・ヴァイリヤ・ マントラの構造を反映したものである。すなわち、祈りの3行はそれぞれ7語で構成されている。[ 76 ]同様に、ナスクは3つのグループに分かれており、各グループは7巻から構成されている。[ 77 ]元々、各巻には祈りの語句が名前として付けられており、それによって各巻が他の巻と相対的に位置づけられていた。[ 76 ]

ナスクの最初のグループはガティック・グループである。これにはガタとその長文の注釈が含まれていた。ストード・ヤスン、スドガル、ワルシュトマンスル、バグ、ワシュタグ、ハドクス、そしてスパンド・ナスクから構成されていた。[ 78 ]これらのナスクのうち、ストード・ヤスンはスタオタ・イェシュニャに現存しており、これはヤスナやヴィスペラド（下記参照）といった高位典礼の中心部分を形成している。ハドクス・ナスクの一部はハドクス・ナスク断片を通して現存している可能性があるが、他のほとんどのナスクは失われたと考えられている。

第二のグループはマントラ語グループである。その内容は第一と第三のグループを繋ぐものとして解釈されてきた。[ 79 ]ダムダード、ナクスター、パザグ、ラシーシュターティ、バリシュ、カシュカイシュラウ、そしてウィシュタスプ・サスト・ナスクから構成されていた。[ 78 ]ウィシュタスプ・サスト写本（下記参照）ではウィシュタスプ・サスト・ナスクのみが現存している可能性がある。 [ 80 ]その他のナスクはすべて失われたと考えられている。

3つ目のグループは法学グループで、その内容は主にゾロアスター教の法学に関するものでした。このグループは、ニカートゥム、ドゥズド・サル・ニザド、フスパーラム、サカートゥム、ジュッダード、チフルダード、バガン・ヤシュトから構成されていました。[ 78 ]バガン・ヤシュトには現存するアヴェスターのヤシュトの大部分が含まれていました（下記参照）。一方、フスパーラム・ナスクには、断片集（下記参照）に現存するヘルベデスタン語とネランゲスタン語のテキストが含まれていました。ジュッダード・ナスクは、ササン朝アヴェスターの中で、ヴェンディダード写本（下記参照）を通して無傷で現存する唯一のナスクであり、アヴェスター語とザンド語の両方が同じまま残っていることを意味します。その他のナスクについては、断片のみが現存している可能性があります。[ 81 ]

現存するアヴェスター

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現存するアヴェスター語写本は、ササン朝アヴェスターで説明されているようなナスク（nask）への区分はもはや採用されていません。代わりに、それらは典礼や儀式で用いられる特定の儀式と関連付けられています。以下の構造は、ゲルドナー版アヴェスターに由来しています。ゾロアスター教の聖職者によって編纂されたササン朝アヴェスターとは異なり、これは学術版であり、宗教的な意味での正典ではありません。しかしながら、現存するアヴェスター語写本の中で最も重要な版と広くみなされており、学術的観点から正典とみなされています。[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]この版でゲルドナーは、ゾロアスター教の最も重要な高位聖礼であるヤスナ[ 54 ]、ヴィスペラド[ 85 ]、ヴェンディダード[ 66 ]、およびコルデ・アヴェスター[ 86 ] （一般信徒を対象とした小典礼、儀式、祈りのコレクション）を収録しました。

ヤスナ

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主要記事:ヤスナ
ゲルドナー版アヴェスターのヤスナ第一章の最初の2ページ

ヤスナ（ヤズナは「礼拝、奉納」を意味するyazišnに由来し、サンスクリット語のyajñaと同語源）は、ゾロアスター教の主要な典礼、すなわちヤスナ典礼で朗唱されるアヴェスター語のテキストである。ヤスナはハ・イティまたはハと呼ばれる72の節から構成される。その中心部分であるヤスナ14-58は、ササン朝アヴェスターの一巻を構成するスタオタ・イェシュニャから構成されている。 [ 87 ]

ヤスナは最も重要な典礼であり、多数の写本によってその内容が証明されています。写本は6つの異なる種類に分類されます。(i)インド写本と(ii)イラン写本、(iii)インド写本と(iv)イラン写本（ヤスナが組み込まれているヴィデウダッド典礼を記述した写本）、(v)サンスクリット写本、そして(vi)ヤスナ・サデ写本です。ゲルドナー版では、ヤスナはシリーズの第1巻に収録されています。[ 54 ]

ヴィスペラド

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主要記事: Visperad

ヴィスペラド（vîspe ratavo、「すべての守護者への祈り」に由来）は、それが用いられるヴィスペラド典礼にちなんで名付けられたアヴェスター語テキストである。テキストはカルデと呼ばれる24のセクションに分かれており、ヴィスペラド典礼において、ヤスナの72のハスを若干並べ替えた形で挿入されている。[ 88 ]ゲルドナーは、この版のために26の写本を用いたが、それらは3つの異なる写本の種類に分類される。最初のタイプは、ヴィスペラド典礼の拡張であるヴェンディダード典礼のヴェンディダード・サデ写本である。2番目のタイプはヴィスペラド・サデ写本であり、すなわち、ヴィスペラド典礼のアヴェスター語テキストを含む。 3番目のタイプはヴィスペラド・パフラヴィー写本であるが、これはヴィスペラド典礼に特有のテキストしか含まず、ヤスナ典礼から引用された部分は欠落している。[ 89 ]ゲルドナーは、その版において、ヴィスペラド・サデ写本に基づいてテキストを編集した。[ 90 ]これは彼のシリーズの第2巻として出版された。[ 85 ]

ホルデ・アヴェスター

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主要記事: Khordeh Avesta

ホルデ・アヴェスター写本には、一般信徒向けのアヴェスター語テキスト集が含まれています。[ 91 ]そのため、これらはヤスナ、ヴィスペラド、ヴェンディダードといった、典礼聖職者によって火の神殿内でのみ執り行われる高位典礼とは異なります。[ 92 ] ホルデ・アヴェスター写本の内容は、編纂者の選択によって大きく異なります。ほとんどの写本には、5つのニャイェシュ、5つのガー、いくつかのヤシュト、30のシー・ロザグ、そして4つのアフリナガンの祈りが含まれています。[ 86 ]

  • ニヤイシュンは、僧侶と信徒の両方が定期的に朗読する5つの祈りであり、略してNy.です。 [ 10 ]太陽とミトラ（1日に3回一緒に朗読）、月（月に3回朗読）、水と火に向けられています。[ 10 ]ニヤイシュンは、ガタとヤシュトからの選択と、それ以降の資料を含む複合テキストです。[ 10 ]
  • ガーは、一日の5つの区分（ガー）を監視する5人の神々への5つの祈りです。[ 10 ]ガーは、5つのニヤイシュンと構造と内容が似ています。
  • ヤシュト（yešti 、「賛美による礼拝」に由来）は、それぞれ特定の神または神の概念に捧げられた21の賛美歌集である。[ 93 ]ヤシュト写本は、21の賛美歌全てを含む純粋なヤシュト写本と、ホルデ・アヴェスター写本として現存しているが、ホルデ・アヴェスター写本のほとんどは、最も人気のある賛美歌のみを収録している。[ 94 ]この一貫性のない編集慣行のため、ヤシュトは現代の著者によってアヴェスター写本の中で異なる位置づけになっている。ゲルドナー版では、ヤシュトはホルデ・アヴェスター写本の中に位置づけられている。[ 65 ]
  • シ・ロザグ（「30日間」）は、月のそれぞれの日を司る30の神々を列挙し、祈祷するものです（ゾロアスター暦参照）。シ・ロザグには2つの形式があり、短い形式（「小シ・ロザグ」）は、神々を属格で称号とともに簡潔に列挙したものです。長い形式（「大シ・ロザグ」）は、完全な文と節で構成され、ヤザタは対格で言及されます。シ・ロザグは全体として朗唱されることはなく、特定の神々に捧げられた個々の文の源泉であり、日や月に応じて典礼の適切な箇所に挿入されます。[ 95 ]
  • アフリナガンは、アフリナガンの儀式で唱えられる祈りです。[ 96 ]写本に載っている祈りの数は様々ですが、ほとんどは4つです。1つ目は死者を偲ぶ祈り、2つ目は年を締めくくる5つの節日、3つ目は6つの季節の祭りで唱えられる祈り、4つ目は夏の初めと終わりに唱えられる祈りです。[ 97 ]

ヴェンディダード

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メイン記事: Vendidad

ヴェンディダード（またはヴィデーヴダート、アヴェスター語の「 Vī-Daēvō-Dāta」（悪魔に対抗して与えられたもの）の訛り）は、ヴィデヴダド典礼で使用されるアヴェスター語のテキストです。この典礼はヴィスペラド典礼の発展形であり、ヴィスペラド典礼自体もヤスナの発展形です。テキストはフラガルドと呼ばれる22のセクションで構成されています。これらは、アフラ・マズダーとゾロアスター教の議論であるフラシュナと呼ばれる形式を用いて構成されています。ヴェンディダードの各部分は、その性質や年代が大きく異なります。大部分は非常に古いものですが、一部の部分はササン朝時代に作られた可能性があります。 [ 98 ]

ヴェンディダードは、もともとササン朝アヴェスターにおける法的なナスクの一つであり、同書ではジュッダードと呼ばれていました。このナスクはダディーグ（dādīg）、すなわち法的なナスクに属していたため、ヤスナやヴィシュパラドとは異なり、典礼の記録というよりも法を扱ったテキストです。ヴェンディダードはジュッダードのナスクのすべてを包含しているため、ササン朝アヴェスターの中で原典のまま現存する唯一のナスクとなっています。[ 98 ]

このテキストは2つの異なる写本伝承を通じて現存している。一つ目は、いわゆるヴェンディダード・パフラヴィー写本である。この写本には、ヴェンディダードの22のフラガルドがザンドと共に含まれており、したがってこの写本のタイプは、ササン朝アヴェスターのジュッデウダード・ナスクに直接遡ると考えられている。もう一つのタイプは、ヴェンディダード・サデ写本である。これは、ヴェンディダードの典礼が遂行される様子を描写したものである。したがって、ヤスナの72のハス、ヴィスペラドの24のカルデ、そしてヴェンディダード・テキストの22のフラガルドのアヴェスター語テキストが含まれている。[ 98 ]ゲルドナーはアヴェスターの版において、22のフラガルドのアヴェスター語テキストのみを編集した。[ 66 ]

断片

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ゲルドナーは、アヴェスターの重要な版において、最も重要な典礼写本のみを収録した。しかしながら、他の著者らは、いくつかのマイナーあるいは不完全なアヴェスター語テキストを編纂した。これらはしばしば断片と呼ばれる。断片集は合計20以上存在し、その多くは無名（所有者／校訂者の名前が付けられている）か、中期ペルシア語名のみである。[ 99 ]このカテゴリーでより重要なテキストとしては、ネランゲスタン、ヘルベデスタン、ウィシュタスプ・サスト、ハドクス・ナスク断片（ササン朝アヴェスター参照）、そしてプルシシュニハ「質問」（別名「タフムラ断片」 ）が挙げられる。

翻訳

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一般的に、ササン朝アヴェスターはアヴェスター語コーパスの包括的な版であっただけでなく、ザンドと呼ばれる中期ペルシア語による完全な翻訳と注釈も含まれていたと考えられています。[ 100 ]この仮説は、ササン朝アヴェスターに関する言及が通常中期ペルシア語訳を引用していること、およびそこから直接派生したテキスト、すなわちヴェンディダード、ヘルベデスタン、ネランゲスタンにはすべてザンドが含まれているという事実に基づいています。[ 101 ]これらの現存するテキストの翻訳は、一般的に最も古く、最も忠実なものであると考えられています。[ 102 ]

アヴェスター語集成が西洋で知られるようになってから、数多くの学術的な翻訳が出版された。最も古い英訳アヴェスターは、1880年から1887年にかけてダルメステテルとミルズが出版した『東洋の聖典』シリーズである。[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]さらに、ダルメステテルは1892年から1893年にかけて、自身の母国語であるフランス語へのアヴェスター訳も出版した。[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]ただし、これらの翻訳は主に中期ペルシア語の写本翻訳に基づいていた。[ 109 ] 1910年には、フリッツ・ヴォルフがドイツ語へのアヴェスター訳を出版した。[ 110 ]この作品はゲルドナー版に基づき、バルトロメの『アルティラニ語訳』を用いてアヴェスター語テキストを直接翻訳したものである。その結果、彼の翻訳は一般的に優れているとみなされている。[ 111 ]

参照

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参考文献

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注記

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  1. ^ / ə ˈ v ɛ s t ə /、本 パフラヴィー語: ʾp(y)stʾk' ( abestāg )、ペルシア語: اوستا ( avestâ )
  1. ^ K1は340葉のヴェンディダード・サド写本のうちの248葉に相当する。つまり、ヤスナ・テキストの異形であり、ヴィスペラードとヴェンディダードの一部が挟み込まれている。K1の奥付（ K =コペンハーゲン）には、その完成場所と年がカンベイの692Y（=西暦1323-1324年）とされている。K1の年代は時折、誤って1184年とされる。この間違いは、19世紀にK1の年代とK1の出典の年代が混同されたためである。K1の追記で、写本作者であるナヴサリのメルバン・カイ・フスローは、出典の年代を552Y（=西暦1184年）としている。1184年のそのテキストは現存していない。
  2. ^ アンドレアスの理論の要約については、シュレラート（1987）、29～30ページを参照。
  3. ^ たとえば、例: paitī ... paitiientī vs. paiti ... aiienī ( Y. 49.11 vs. 50.9) のような接頭辞の繰り返し、または単語と音節の境界でのSandhiプロセス、例: *at̰.āiš (48.1) の adāiš、ahiiā yāsāのahiiāsā 、 ahiiā yāsāの、 gat̰.tōiの場合*gatōi (43.1)、 ratōš š́iiaoθanā for *ratō š́iiaoθanā (33.1)。 [ 46 ]
  4. ^ 例えば、 harax v ati - 「アラコシア」やsāx v an- 「指示」に見られるような不規則な内部語hw > x vではなく、例えばaojōŋ v hant - 「強い」に見られるような規則的な内部語hw > ŋ v hである。 [ 47 ]
  5. ^ 例えば、ほとんどすべての多音節語において、Ir. -ahの代わりにYAv. -ō が用いられる。 [ 48 ]

引用

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  1. ^ Vevaina 2013、996ページ：「『ペルシア人の聖典』として慣習的に呼ばれるアヴェスターは、実際にはゾロアスター教の聖職者によって編集された、口承で伝えられた典礼に基づいた文書である」。
  2. ^ ボイス 1984、1ページ。
  3. ^ Hintze 2012、419ページ。
  4. ^ Skjaervø 2012 .
  5. ^ Cantera 2012、「アヴェスター語のテキストは、紀元前2千年紀後半からアケメネス朝末期にかけてイラン東部で作成されたと考えられる」。
  6. ^ Kellens 1987、「ササン朝のアヴェスタ。現在、既知のアヴェスタ・ウルガータはササン朝時代に編纂され書き留められた正典に由来していることは疑いの余地なく確立されている」。
  7. ^ a b c ボイス 1984、p.1。
  8. ^ Cantera 2012、「写本に保存されているアヴェスター語のテキストのほぼすべては、さまざまなゾロアスター教の儀式で行われる儀式テキストです」。
  9. ^ West 1892、序文: 「しかし、改宗と根絶によってマツダ崇拝者が単なる残党になったとき、 [...] 彼らは日常の宗教活動に使われていなかった古い文献を急速に失いました」。
  10. ^ a b c d e f g ボイス 1984、3ページ。
  11. ^ ケレンズ1987a、239ページ。
  12. ^ カンテラ 2015a .
  13. ^ フンバッハ 1991、50～51頁。
  14. ^ フンバッハ 1991、51～52頁。
  15. ^ a b フンバッハ 1991、52～53頁。
  16. ^ フンバッハ 1991、53～54頁。
  17. ^ フンバッハ 1991、54ページ。
  18. ^ フンバッハ 1991、55ページ。
  19. ^ a b Humbach 1991、56ページ。
  20. ^ ホフマン 1987、「アヴェスター語のテキストは、元々は古期アヴェスター語で書かれたものであろうと、新期アヴェスター語で書かれたものであろうと、現存する写本に記録されるまでにいくつかの伝達段階を経た。伝達の過程で多くの変化が起こった」。
  21. ^ ケレンズ 1998 .
  22. ^ a b c Skjaervø 2009、46ページ。
  23. ^ シュミット 2000、p. 25: 「Die Sprachform der avestischen Texte insgesamt ist nicht einheitlich; es lassen sich zwei Hauptgruppen unterscheiden, die nicht nur chronologisch, Sondern in einzelnen Punkten auch Dialektologisch voneinander zu trennen sind[.]」。
  24. ^ Daniel 2012、47ページ：「全体的に見ると、ゾロアスター教徒とアヴェスター人ははるか昔（紀元前1500年から900年頃）にイラン東部で繁栄していた可能性が高い」。
  25. ^ Hale 2004、742ページ：「現在の学術的見解では、彼の生涯はゾロアスター教の伝統的な資料で考えられているよりもかなり早い時期にさかのぼり、紀元前1000年より前の誕生であると考えられています。」
  26. ^ Grenet 2015、21ページ：「アヴェスターには、「本当の」ツァラトゥストラ（つまり、ガタースで繰り返し言及されている人物）が住んでいた場所に関する信頼できる証拠が含まれていますか？答えはノーです」。
  27. ^ Hintze 2015、38ページ：「言語的、文学的、概念的な特徴から、古期アヴェスターは新期アヴェスターより数世紀古いことが示唆される。」
  28. ^ Skjaervø 2009、43ページ。
  29. ^ Witzel 2000、10ページ：「若いアヴェスター語の地名の証拠がより東の場所を明確に示しているため、アヴェスター語は現在では、少なくともシースタン/アラコシア、ヘラート、メルウ、バクトリアを含む東イランのテキストであると再び理解されています。」
  30. ^ シュミット 2000、p. 26: 「Andere Texte sind von sehr viel geringerem Rang und zeigen eine sehr uneinheitliche und oft grammatisch fehlerhafte Sprache, die deutlich verrät, daß die Textverfasser oder -kompilatoren sie gar nicht mehr verstanden haben」。
  31. ^ Malandra 2006、「これは、アヴェスター語を作文することはできないが、それでも理解可能な文を作ることができる人物によって、個々に優れたアヴェスター語のフレーズがつなぎ合わされたものである」。
  32. ^ a b ボイス 1984、p.2。
  33. ^ デ ヴァン & マルティネス ガルシア 2014、pp.5-6。
  34. ^ Kreyenbroek 2022、202ページ：「それでも、これらの古代イラン語のテキストの言語は、「中期イラン語」の段階に進化するどころか、その前に止まっており、これは、現在の形式で書かれるようになるずっと前に、テキストが「固定」されていたことを示唆している」。
  35. ^ シュミット 2000、24～25頁。
  36. ^ Kreyenbroek 2022、202ページ：「このようなプロセスが考えられる唯一のシナリオは、権威ある少数の司祭グループが、これらのテキストを、それらについて事前に何も知らなかった別の伝達者グループに教えたというシナリオである。これは、ダレイオス1世の治世下、ゾロアスター教がイラン西部で初めて影響力を及ぼした時の状況であったであろう。」
  37. ^ ホフマン 1989、p. 90: 「Mazdayasnische Priester, die die Avesta-Texte rezitieren konnten, müssen aber in die Persis gelangt sein. Denn es ist kein Avesta-Text außerhalb der südwestiranischen, dh persischen Überlieferung bekannt[...]. Wenn die Überführung der Avesta-Texte, wie wir annehmen, früh genug vonstatten ging, dann müssen diese Texte in zunehmendem Maße von nicht mehr mutterspra​​chlich avestisch sprechenden Priestern tradiert worden sein」。
  38. ^ Skjaervø 2011、59ページ：「古期アヴェスター語のテキストは、おそらく紀元前2千年紀後半に結晶化したが、すでに結晶化していた古期アヴェスター語を含む新期アヴェスター語のテキスト自体は、おそらくゾロアスター教が王の宗教となったアケアメネス朝時代に結晶化した」。
  39. ^ シュミット 2000、22ページ。
  40. ^ Kellens 1987、「ササン朝崩壊以降のアヴェスター語テキストの歴史と現在私たちが所有する最古の写本についてはほとんど知られていない」。
  41. ^ Kellens 1987、「イスラム教徒の征服とマズデ教徒のコミュニティの分散により、宗教的伝統が弱まり、礼拝時の朗読が衰退し、アヴェスターの文書による伝承に損害が生じたことはわかっている」。
  42. ^ ボイス 1984、p. x.
  43. ^ フンバッハ 1991、57ページ。
  44. ^ ホフマン 1958、7ページ以降。
  45. ^ フンバッハ 1991、56–63ページ。
  46. ^ フンバッハ 1991、59–61頁。
  47. ^ フンバッハ 1991、58ページ。
  48. ^ フンバッハ 1991、61ページ。
  49. ^ カンテラ 2013、p. 345: 「Es gibt keine Handschrift die "das Avesta" enthält. Avesta wird die Gesamtheit von zoroastrischen Texten in altiranischer Sprache genannt, die in vielen einzelnen Handschriften überliefert sind」。
  50. ^ カンテラ 2013、p. 345: 「Die meisten dieser Handschriften enthalten Sprechgesang zoroastrischer Liturgien」。
  51. ^ Cantera 2022、「そのため、非儀式的なアヴェスター語のテキストのほとんどは、特定されていない時期に失われた。
  52. ^ ボイス 1984 .
  53. ^ カンテラ 2013、p. 345: 「300 を達成するための目標を達成する」。
  54. ^ a b c d ゲルドナー 1886 .
  55. ^ Kellens 1987、「写本ファミリーの名前はテキストを示しています（Yasna、Vispradなど）」。
  56. ^ Kellens 1987、「その起源（インドかイランか）」。
  57. ^ Cantera 2015b、p. 41：「写本は用途に応じてさらに分類することができます」。
  58. ^ Kellens 1987、「アヴェスター語テキストのみを含む写本は、sāda 'pure' と呼ばれます」。
  59. ^ Cantera 2015a、「保存されたアヴェスター語のテキストを伝える写本には、ゾロアスター教の中期ペルシア語であるパフラヴィー語（PT）への翻訳も含まれていることが多い」。
  60. ^ Skjaervø 2012、5ページ：「アヴェスター語のテキストはどのように作曲されたのか？[作曲家たちは]当時やその場所の期待に応じて、演奏前または演奏中に複製、言語的更新、修正を行った」。
  61. ^ Kellens 1987、「ササン朝のアヴェスター集とその注釈（ザンド）はデンカードの第8章に記載されており、おそらく7章からなる3冊の本で構成されていた[...]」。
  62. ^ ウェスターガード 1852 .
  63. ^ Hintze 2012、420ページ：「ウェスターガードは主にラスムス・ラスクがコペンハーゲンに持ち込んだ写本と、さまざまな個人コレクションの写本に基づいて版を作成した」。
  64. ^ Schmitt 2002、「ソ・シュピーゲル版[収録]は、ウェスターガードの作品とは対照的に、アヴェスター語テキストの中期ペルシア語訳を収録しており、これはテキストを理解する上で重要であることが多い」。
  65. ^ a b ゲルドナー 1889 .
  66. ^ a b c ゲルドナー 1896 .
  67. ^ ヒンツェ 2012、p. 420: 「ゲルドナーは133冊の原稿にアクセスできた」。
  68. ^ Gholami 2024、p.19：「ゲルドナー版は今日まで正典とみなされてきた」。
  69. ^ Gholami 2024、19ページ：「ゲルドナーとウェスターガードは、現存する写本はすべて1つの写本に基づいていたと考えており、したがって、これらの学者の目的は原文を再構築することだった」。
  70. ^ カンテラ 2012、p. VIII: 「NL Westergaard は、彼の版でオリジナルの Sasanian Avesta を可能な限り再構築しようと試みています。KF Geldner の版も同様の目的を持っていました。」
  71. ^ Redard 2021、p. 1：「近年、ゲルドナー版のいくつかの欠点が学者によって注目されており、一部の学者は、今こそ新しい版に置き換えるべきだと主張している」。
  72. ^ Gholami 2024、19ページ：「ホフマンとナルテンの理論に反論し、ゲルドナーの版を批判する最も重要な議論は、イランで発見された、これまで知られていなかった多数のアヴェスター語写本から得られた結果と新たな情報に基づいていた」。
  73. ^ Cantera 2022、「ササン朝時代には、大アヴェスターと儀式アヴェスターという2つの並行した集成がありました。写本から知られる現存するアヴェスターは後者に由来しています」。
  74. ^ Cantera 2013、「seit einigen Jahren verfolgt das Avestan Digital Archive (www,avesta-archive.com) das Ziel, alle avestischen Handschriften on1ine zu publizieren. Bisher wurden ca. 150 Haudschriften digitalisiert, ca. 80 sind Indexiert und onlineズガンリッヒ」。
  75. ^ Cantera 2020、p. 200：「これがCorpus Avesticum Berolinenseの主な目的です。イラン研究所（ https://cab.geschkult.fu-berlin.de/）で実施されているこのプロジェクトでは、2つの異なる方法でアヴェスター語の儀式の版を提示することを目指しています。1)主に写本の証拠を用いて、16世紀のイランでまだ機能していた儀式システムの提示」。
  76. ^ a b シャピラ 1998、5ページ。
  77. ^ Kellens 1987、「ササン朝のアヴェスター集は、おそらく7章からなる3冊の本で構成されていた[...]」。
  78. ^ a b c West 1892、第45章「はじめに」p. 10。
  79. ^ シャピラ 1998、7ページ。
  80. ^ West 1892、24ページ：「最後の数字は、間違いなく、Vishtasp Yashtという誤った名前で現在も残っている8つのファルガルドを指しており、おそらくこのナスクのアヴェスター語テキストの断片で構成されている」。
  81. ^ シャキ 1993 .
  82. ^ Hintze 2012、419ページ：「今日に至るまで、アヴェスター研究は主に2つの記念碑的な著作に依存している[：]カール・フリードリヒ・ゲルドナーの1889-1896年のアヴェスター版とクリスティアン・バルトロメの1904年の『アルティラニシェス・ヴェルターブック』」
  83. ^ Redard 2021、p. 1：「ゲルドナー版が参考版となった」。
  84. ^ Gholami 2024、19ページ：「ゲルドナー版は今日まで正典とみなされてきた」。
  85. ^ a b ゲルドナー、1889 年、1-31 ページ。
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  89. ^ ゲルドナー 1889、序文。
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  91. ^ Malandra 2000c、「KHORDEH AVESTĀ (Pahlavi xwardag aβistāg) 「小アヴェスター」は、主に一般信徒が日常の信仰のために使用するテキスト集に付けられた名前です。
  92. ^ Malandra 2000c、「したがって、司祭儀礼の高位聖礼、すなわちヤスナ、ヴィスペラド、ヴェンディダードは除外されます」。
  93. ^ Hintze 2014、「YAŠTS、ゾロアスター教の神々を讃える21のアヴェスター賛美歌のグループ」。
  94. ^ Hintze 2014、「ヤシュト写本は2種類の写本、すなわちホルデ・アヴェスター写本と純粋なヤシュト写本で伝承されている」。
  95. ^ ラファエリ 2000 .
  96. ^ カンガ 2014 .
  97. ^ ゲルドナー 1889、268-277ページ。
  98. ^ a b c マランドラ 2000b .
  99. ^ Kellens 1987、「断片。完全なテキストに加えて、20以上の断片のグループが知られています」。
  100. ^ カンテラ 2004、p. 134: 「戦争を楽しんでください。カノンはパフラヴィーに戦いを挑みます。」
  101. ^ Cantera 2015a、「ササン朝の大アヴェスターにはパフラヴィー語への翻訳が含まれていたことがわかっている。なぜなら、デンカルトにおけるその記述はパフラヴィー語に基づいており、大アヴェスターから直接派生したテキストの写本には常にパフラヴィー語が含まれていたからである」。
  102. ^ Cantera 2015a、「私たちは少なくとも3つの年代レベルを区別しています。(1) Vīdēvdād、Nērangestān、Hērbedestānなどの古い翻訳」。
  103. ^ Darmesteter 1880 .
  104. ^ ダルメステター 1883 .
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  106. ^ Darmesteter 1892a .
  107. ^ Darmesteter 1892b .
  108. ^ ダルメステター 1893 .
  109. ^ Kellens 1987、「Darmesteter、その翻訳はパフラヴィー語版に準拠しています」。
  110. ^ ウォルフ 1910 .
  111. ^ Kellens 1987、「原則として、Wolff は Darmesteter よりも信頼性が高い」。

引用文献

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Wikiquoteにアヴェスターに関する引用があります。
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