シーア派イスラム教の一派

語源

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The followers of Al-Mukhtar who emerged from his movement (including all subsequent sub-sects which evolved from his movement) who firstly upheld the Imamate of Muhammad ibn al-Hanafiyyah and his descendants or any other designated successors were initially named the "Mukhtariyya" (after Al-Mukhtar), but were soon more commonly referred to as the "Kaysānīyya" (i.e. Kaysanites).

「カイサーニーヤ」という名前は、アリーがムフタルに与えたとされる「クニャ」（姓）カイサーン、あるいはスィッフィーンの戦いで戦死したアリーの解放されたマウラー、カイサーンの名前に基づいているに違いありません。アル・ムフタルはカイサーンから思想を得たとされています。同様に、著名なマウラーであり、アル・ムフタルの護衛隊長であったアブ・アムラ・カイサンにちなんで名付けられた可能性もあります。また、アリーかイブン・アル＝ハナフィーヤが、アル・ムフタルの独創性から彼に「カイサーン」という名前を付けたと主張する人もいます。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [要ページ] [ 6 ]}

信仰

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カイサン派は、集団的な宗派として、以下の共通の信念を持っていました。

• 彼らは、アリー以前の最初の3人のカリフを不当な簒奪者として非難し、また、彼らの支配を受け入れることで共同体は道を誤ったと考えました。^{[ 7 ]}
• 彼らは、アリーとその3人の息子、ハサン・イブン・アリー、フサイン・イブン・アリー、ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤが、神の任命によってムハンマドの後継者であり、超自然的な属性を授けられていると信じていました。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}
• 彼らは、ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤがマフディーであると信じていました。^{[ 11 ]}
• 彼らはバダを信じていました。^{[ 12 ]}
• 二元論ゾロアスター教の分派であるマズダク教は、カイサン派の信仰に影響を与えました。^{[ 13 ]}

さらに、カイサン派の一部の宗派は、独自の信仰を確立しました。例えば、

• ムハンマド・イブン・ハナフィーヤはメディナ近郊のラドワ山に隠れ（ガイバ）、ライオンとトラに守られ、山羊に餌を与えられており^{[ 14 ]}、マフディーとして戻ってくる（ラージャ、つまり、キヤマの前で報復のために支持者と共に生き返ること）と信じる者もいました^{[ 15 ] [ 12 ]}
• 一部の人々は、自分たちのものではない領土を「ダル・アル・タキーヤ」（タキーヤの領域）と呼び、自分たちの領土を「ダル・アル・アラニヤ」（宣伝の領域）と呼んだ。^{[ 16 ]}
• 8世紀のイラクで流行していた、一般的にグノーシス的な性質の考えを用いる人もいました。[ 17 ]
• ムハンマド・^イブン・ハナフィーヤがラドワ山に一時的に追放され、隠匿されたことは、メッカからダマスカスへ旅して忠誠を誓い、偽りのカリフ、アブドゥル・マリク・イブン・マルワンを訪ねたという過ちに対する懲罰だと解釈する人もいました。^{[ 10 ] [ 18 ]}

歴史

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シーア派イスラム教とカイサン派

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カイサン派はウマイヤ朝に対して活動的な反体制政策を追求し、イスラム教徒の指導権をアリー朝に移すことを目指しました^{[ 19 ]。}アッバース朝革命の直後まで、シーア派民衆の大部分（イマーム派を凌駕するほど）の忠誠心を占めていました^{[ 20 ] 。当初、彼らは初期のクーファ・シーア派の宗教的に穏健な姿勢から離脱しました[ 21 ]} 。カイサン派の支持者の大部分は、イラク南部、ペルシャ、その他の地域の表面的にイスラム化したマワリ派^{[ 21 ]}と、イラク、特にクーファとアル・マダイン（クテシフォン）の他の支持者から来ていました^{[ 10 ]}

ムハンマド・イブン・ハナフィーヤの死後、カイサン派の大部分はアブドゥッラー・イブン・ムハンマド・イブン・ハナフィーヤ（別名アブ・ハシム、ムハンマド・イブン・ハナフィーヤの長男、716年没）のイマームを認めました。カイサン派の大部分を占めるこの分派（別名ハシミヤ、アブ・ハシムにちなんで名付けられました）は、その教えと革命的な姿勢がペルシャ、特に大ホラーサーン地方に広められた最古のシーア派グループであり、マワリ族やアラブ人入植者の間で信奉者を見つけました。^{[ 20 ]}

ウマイヤ朝末期までに、ハーシミヤ派の大多数はアッバース朝に忠誠を誓い、最終的にアッバース朝革命の成功につながったプロパガンダ運動において重要な役割を果たしました。^{[ 21 ]}

しかし、カイサン派はアッバース朝革命の直後までシーア派の中で多数派を占めていたにもかかわらず、宗派としては存続しませんでした。^{[ 22 ]}アッバース朝に加わらなかった残りのカイサン派は、他のシーア派コミュニティと連携しようとしました。そのため、ホラサンや他の東部の国々では多くの人がホラサン派に加わりました。イラクでは、当時イマーム位を主張していたアリド派の主要な支持者であったジャアファル・サディークまたはムハンマド・アル・ナフス・ザキーヤに加わりました。しかし、アル・ナフス・ザキーヤの活動家運動が衰退すると、ジャアファル・サディークが彼らの主要な結集点として浮上しました。^{[ 23 ]}そのため、8世紀末までにカイサン派の大多数は他のイマームに目を向けました。^{[ 10 ]}

カイサン派の分派

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カイサン派シーア派は、その歴史を通じて数多くの分派に分裂しました。これらの分裂は、カイサン派の指導者が亡くなった後に発生し、信者は異なる指導者に忠誠を誓うことで分裂し、それぞれの分派は自らの指導者の正当性を主張しました。

700年にムハンマド・イブン・ハナフィーヤが亡くなったとき、カイサン派は少なくとも3つの異なる分派に分裂しました。^{[ 24 ]}

• カリビーヤまたはクライビーヤは、指導者アブ・カリブ（またはクライブ）・アル・ダリルにちなんで名付けられました。彼らはムハンマド・イブン・ハナフィーヤの死を認めることを拒否し、彼がメディナ近郊のラドワ山脈に隠されている（ガイブ）と信じていました。そこから彼は最終的にマフディーとして現れ、かつては不正と抑圧に満ちていた地球を正義と公平で満たすだろうと信じていました。^{[ 24 ]}
• もう一つの分派は、ハイヤーン・アル＝サラージという男の指導下にあった。彼らはムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤの死を肯定したが、彼とその支持者たちは将来、地上に正義を確立したときに復活すると主張した。^{[ 24 ]}
• ハムザ・イブン・ウマラ・アル＝バルバリによって設立されたもう一つの分派は、ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤの神性とハムザ・イブン・ウマラ・アル＝バルバリの預言者性を主張し、クーファとメディナで支持者を獲得した。^{[ 24 ]}
• もう一つの分派はハシミヤ派であった。ハシミヤ派はムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤの死後、カイサン派の大部分を占めた。彼らはムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤの死を受け入れ、その長男アブー・ハシムを後継者と認めた。^{[ 25 ]}ハシミヤ派は、アブー・ハシムがムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤによって自ら後継者に指名されたと信じていた。そのため、アブー・ハシムは従兄弟のザイン・アル＝アビディンより若干年下であったにもかかわらず、当時のシーア派の大多数のイマームとなった。ハシミヤ派はクーファを拠点として、他の州、特にホラーサーンのマワーリ派から信奉者を獲得することに成功した。^{[ 26 ]}

アブー・ハシムの死後、少なくとも4つから5つの分派が、元のハシミヤ派からアブー・ハシムの後継を主張しました。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

• ハルビーヤ（後にジャナヒヤとして知られるようになる）は、アブドゥッラー・イブン・ムアーウィヤ・イブン・アブダッラー・イブン・ジャアファルの信奉者であった。^{[ 30 ]}アブドゥッラー・イブン・ムアーウィヤはアブー・ハーシムの従兄弟であり、ジャアファル・イブン・アビー・ターリブの孫であった。^{[ 29 ]}ハルビーヤ／ジャナヒヤによると、彼はアブー・ハーシムの正当な後継者であった。^{[ 31 ]}彼は従兄弟のザイド・イブン・アリーと甥のヤヒヤ・イブン・ザイド の死後、反乱を起こした。彼の反乱は744年から748年にかけてイラク全土に広がり、エスファハーンやファールスにも及んだ。彼の反乱にはザイド派、アッバース朝、ハーリジュ派も加わった。しばらくの間、アブダッラー・イブン・ムアーウィヤはエスターフルに拠点を置き、そこから数年間ファールス地方やペルシャの他の地域を統治した。^{[ 30 ]} 744年から748年まではアフヴァーズ、ジバル、エスファハーン、ケルマーンを含む。その後、ウマイヤ朝の進軍からホラーサーンに逃れた。^{[ 32 ]}ホラーサーンに逃れる途中、748年に投獄中にアブー・ムスリム・ホラーサーンによって（アッバース朝のために）殺害された。^{[ 33 ] [ 30 ] [ 31 ]}ハルビーヤ／ジャナヒーヤ派は、魂が影として前世に存在する（アジラ）、魂の輪廻（タナウフ・アル＝アルワ、つまり同じ魂を持ちながら別の体で戻ってくること）、そして時代（アドワール）と永劫（アクワール）の周期的な歴史など、多くの過激主義的かつグノーシス的な思想を説いた。これらの思想のいくつかは、他の初期シーア派グラータ派にも採用された。^{[ 30 ]}
  • アブダッラー・イブン・ムアーウィヤの死後、ハルビーヤ／ジャナヒーヤ派の一派は、彼が生きており、エスファハーンの山中に隠れていると主張した。^{[ 28 ]}
• ハーシミヤ派の別の一派は、アッバース朝の ムハンマド・イブン・アリー・イブン・アブダッラー・イブン・アッバース・イブン・アブドゥル・ムッタリブをアブー・ハーシムの正当な後継者と認めた。このアッバース朝の一派は、初期のハーシミヤ派の大部分を占めていた。^{[ 34 ]}アッバース朝は、アブー・ハーシム（716年に子を残さずに死去）が後継者にムハンマド・イブン・アリー・イブン・アブドゥッラー（744年没）を指名したと主張した。ムハンマド・イブン・アリー・イブン・アブドゥッラーはアッバース朝の創始者となった。^{[ 35 ]}彼には4人の息子がいた。アブー・イーサー・ムーサー、イブラーヒーム（エブラーヒーム）「アル・イマーム」 （ハーシミヤ朝の第7代イマーム、父ムハンマド「アル・イマーム」の後を継いでイマームとなったが、後に749年にウマイヤ朝によって殺害された）、そして他の2人の息子、アッバース朝初代カリフとなるアッサーファ とアッバース朝第2代カリフとなるアル・マンスールである。 ^{[ 36 ]}したがって、アッバース朝の反乱の思想的原動力はカイサン派のそれであった。^{[ 37 ]}
  • もう一つの分派は、アブー・ムスリム派（アブー・ムスリム・ホラーサーニーにちなんで名付けられた）であった。この分派は、イマームの地位はサッファからアブー・ムスリムに受け継がれたと主張した。また、彼らはマンスールがアブー・ムスリムを殺害したのではなく、アブー・ムスリムに似た人物を殺害し、アブー・ムスリムはまだ生きていると信じていた。^{[ 38 ]}
  • もう一つの分派はリザミー派であった。彼らはアブー・ムスリムを否定することを拒否したが、アッバース・イブン・アブドゥル・ムッタリブの子孫がマフディーとなるキヤマまで、イマームはアッバース朝に留まると主張した。^{[ 38 ]}

参照

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• イスラム教の流派と分派
• 消滅したシーア派宗派一覧

参考文献

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1. Lalani 2000、34ページ
2. イブン・クタイバ、622ページ；ナウバフティ、20-21ページ
3. ダフタリー、1990年、59-60ページ
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5. ララニ、2000年
6. デ・レイシー・オレアリー(2000). 『ファーティマ朝カリフ制の小史』ラウトレッジ、5ページ、ISBN 9780415244657。
7. ダフタリー 2005、13ページ
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10. Halm 2004、18ページ
11. Daftary 2005、12ページ
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13. 新イスラム百科事典、シリル・グラッセ著、ヒューストン・スミス、252ページ
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16. キッペンベルグ、ハンス・ゲルハルト；ストルームサ、ガイ・G. (1995). 『秘密と隠蔽：地中海および近東宗教史研究』ブリル社。ISBN   9004102353– Googleブックス経由
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18. マデルング、ウィルファード；ウォーカー、ポール・アーネスト (1998). 『秘密と隠蔽：地中海および近東宗教史研究：アブー・タマームの『キターブ・アル・シャジャラ』より『バーブ・アル・シャイタン』』ブリル社。ISBN   9004110720– Googleブックス経由
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28. Yücesoy, Hayrettin (2009). 『中世イスラムにおけるメシア信仰と帝国政治：9世紀初頭のアッバース朝カリフ制』、サウスカロライナ大学出版局、ISBN 9781570038198– Googleブックス経由
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30. M.S.アシモフ著『歴史的、社会的、経済的背景』、クリフォード・エドマンド・ボズワース、45ページ
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33. 神秘主義者、君主、そしてメシア：近世イランの文化的景観、キャスリン・ババヤン著、287ページ
34. 歴史的、社会的、経済的背景、M.S.アシモフ著、クリフォード・エドマンド・ボズワース著、46ページ
35. ファーティマ朝カリフ制小史、デ・レイシー・オレアリー著、5ページ
36. アラビア思想とその歴史における位置づけ、デ・レイシー・オレアリー著、159ページ
37. 中世イスラムにおけるメシア信仰と帝国政治：アッバース朝…、ハイレッティン・ユチェソイ著、2、21、23ページ
38. 中世イスラムにおけるメシア信仰と帝国政治：アッバース朝…、ハイレッティン・ユチェソイ著、25ページ

参考文献

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• ダフタリー、ファルハド(1990) 『イスマーイール派：その歴史と教義』、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-37019-1。
• ダフタリー、ファルハド (1998) 『イスマーイール派小史』、エディンバラ大学出版局、ISBN 0-7486-0904-0。
• ダフタリー、ファルハド (2005) 『中世イスラム社会におけるイスマーイール派』、IB Tauris、ISBN 1-84511-091-9。
• ハルム、ハインツ(2004) 『シーア派（第2版）』、エディンバラ大学出版局、ISBN 0-7486-1888-0。
• ララニ、アルジナ・R. (2000). 『初期シーア派思想：イマーム・ムハンマド・アル＝バキールの教え』 IBタウリス. ISBN 978-1860644344。

外部リンク

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• カイサン派イマームの家系図、20ページ

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