アシュタヴァクラ（叙事詩）

アシュタヴァクラ（叙事詩）初版の表紙
著者ジャガドグル・ランバドラチャルヤ
原題アシュターヴァクラ（叙事詩）
言語ヒンディー語
ジャンル叙事詩
出版社ジャガドゥグル ランバドラチャリヤ障害者大学
発行日
2010年1月14日
出版場所インド
メディアタイプ印刷版（ハードカバー）
ページ223ページ（初版）
この記事はラムバドラチャリヤに関するシリーズの一部である。

アシュターヴァクラ（2010年）は、ジャガドグル・ランバドラチャルヤ（1950年-）が2009年に作曲したヒンディー語叙事詩（マハカヴィヤ）である。108節ずつの8つのカント（サルガ）に分かれた864節からなる。この詩は、ヒンドゥー教の聖典ラーマーヤナとマハーバーラタに記されたリシ・アシュターヴァクラの物語を描いている。 この叙事詩の複製は、ウッタル・プラデーシュ州チトラクータのジャガドグル・ランバドラチャルヤ障害者大学から出版された。この本は、詩人の60歳の誕生日（タシュティプルティ）である2010年1月14日に出版された。 [1]

叙事詩の主人公アシュターヴァクラは、身体に八つの障害を持つ障害者である。叙事詩は、逆境から成功、そして最終的な救済へと至る彼の旅を描いている。詩人自身も生後二ヶ月で視力を失うなど障害者であったが、叙事詩には障害者が抱える普遍的な困難に対する警句的な解決策の概念が提示されており、八つの歌は障害者の心の中の八つの性質を分析しているという。[2]

物語

この叙事詩は、ヴァールミーキのラーマーヤナ[3]、マハーバーラタのヴァナ・パルヴァ[4]、[ 5 ] [ 6] 、アシュターヴァクラ・ギーター、そしてバーヴァブーティの戯曲ウッタララマチャリタに登場するアシュターヴァクラの生涯を物語る。チャンドグヤ・ウパニシャッドに登場するリシである賢者ウッダーラカには、カホダという弟子がいた。ウッダーラカは娘のスジャータをカホダに嫁がせ、新婚夫婦は森の中のアーシュラマで暮らし始める。数年後、スジャータは妊娠する。お腹の中の子供は、ある日、父カホダが夜にヴェーダのマントラを唱える際に8つの間違いを犯していると告げる。激怒したカホダは、その子が8本の手足（足、膝、手、胸、頭）すべてに障害を持って生まれるという呪いをかけました。

一方、森では干ばつが続き、スジャータはカホダをミティラーに送り、ジャナカ王から金銭を得させようとします。ジャナカの廷臣バンディー（ヴァンディー）は、シャーストラータ（経典の意味をめぐる口論）でカホダを破り、ヴァルナパーシャを用いてリシを水中に沈めます。ウッダーラカはスジャータに夫の運命を告げ、この出来事を子供には秘密にするよう頼みます。

スジャータに生まれた子供は、ウッダーラカによってアシュターヴァクラと名付けられました。同時にウッダーラカにも男の子が生まれ、シュヴェタケトゥと名付けられました。アシュターヴァクラとシュヴェタケトゥは兄弟のように成長し、ウッダーラカから経典を学びました。アシュターヴァクラはウッダーラカを父、シュヴェタケトゥを兄だと思っています。10歳の時、本当の父がバンディーによって投獄されていることを知ったアシュターヴァクラは、父を解放するためにミティラーへ行くことを決意します。アシュターヴァクラは叔父のシュヴェタケトゥとともにミティラーへ旅立ち、シャーシュトラルタで門番、ジャナカ王、バンディーをそれぞれ倒し、父カホダの解放を確保しました。

帰路、カホーダはアシュターヴァクラにサマーガ川で沐浴をさせ、アシュターヴァクラの体から八つの痣が取り除かれます。最後に、アシュターヴァクラはヴァシシュタ聖者の導きを受け、シーターとラーマの宮廷に到着し、アヨーディヤーの集会で栄誉を授かることに歓喜します。

8つの歌

19 世紀初頭のパトナの絵画に描かれたアシュタヴァクラ。
  1. サンバヴァ（ヒンディー語：सम्भव、「出現」の意）：詩人はサラスヴァティーに祈りを捧げた後、障害者の旗手となったアシュターヴァクラを叙事詩の主人公として紹介する。賢者ウッダーラカは妻とともに1万人の弟子とともにグルクラに滞在している。夫婦にはスジャータという娘がおり、スジャータは弟子たちとともにヴェーダを学んで成長する。ウッダーラカにはカホラという有名な弟子がいる。教育を終える時、カホラはウッダーラカから、あらゆる点で自分にふさわしいブラーフマナの女性と結婚してガルハスティヤ・アーシュラマに入るように頼まれる。カホラはスジャータのことを考えているが、グルの娘との結婚が適切かどうか確信が持てないため躊躇している。ウッダーラカはカホラの気質を知り、喜んでスジャータをカホラに嫁がせます。ウッダーラカはまた、スジャータが障がい者たちの心の支えとなる息子を産むと予言します。カホラとスジャータは結婚し、荒涼とした森をアーシュラマの地として選びます。そこでカホラは弟子たちを指導し始めます。スジャータはスーリヤに、障がい者たちの苦しみを癒す息子を授かるよう祈り、スーリヤはその願いを叶えます。この歌は、スジャータが妊娠し、夫婦が喜び合うところで終わります。
  2. サンクラーンティ（ヒンディー語：सङ्क्रान्ति、「革命」の意）：この章の最初の27節（第1四半期）で、詩人はサンクラーンティ、すなわち真の革命の概念について説いている。それは血を流すことによってではなく、思想を広めることによって達成される。人々がそのような革命を望むことは稀であり、彼らの自我がそれを許さないからである。物語は続く。スジャータのプンサヴァナ・サンスカーラとシーマントンナヤナ・サン スカーラの後、ある日の夜遅く、カホラはヴェーダの詠唱を修行し、翌日弟子たちに教える知識を完成させている。疲労とブラマ、プラマーダ、ヴィプラリプサー、カラナーパータヴァの4つの欠陥により、カホラはジャーター、レーカー、マーラー、シカー、ラタ、ドゥヴァジャ、ダンダ、ガーナの8種類の読誦すべてにおいて誤りを犯し始めます。子宮の中にいるスジャータの子供は、しばらくこのことについて考えた後、父に修行と詩節の誤った教えをやめるように頼み、聖者は各詩節を暗唱する際に8つの間違いを犯していると指摘しました。カホラはびっくりして、伝統に従って暗唱しているだけであり、忘れることは人間にしかないことだと言い、子宮の中の子供に静かにするように頼みました。子は、父親はいわゆる伝統という古い屍を捨て去るべきだと答え、カホラにウッダーラカからヴェーダをもう一度学ぶよう再び懇願する。激怒したカホラは、子が八肢全てを曲げて生まれるように呪いをかける。カホラはすぐに悔い改めるが、子（アシュターヴァクラ）は呪いを受け止め、父親に悔い改めないよう懇願する。
  3. サマシヤー（ヒンディー語：समस्या、「困難」の意）：この章は、母胎内のアシュターヴァクラの独白であり、サマシヤー、すなわち困難の概念を扱っています。この章は、哀愁（カルナ・ラサ）、英雄的精神（ヴィーラ・ラサ）、そして楽観主義に満ちています。最初の30節では、普遍的で非常に力強い困難を表す様々な比喩が描かれています。神への信仰と断固たる行動こそが困難から抜け出す道であり、アシュターヴァクラもまた、この窮地から抜け出すと決意しています。 61節から82節では、詩人のヴィシター・アドヴァイタ哲学に基づき、始まりも終わりもなく、生死もなく、死すべき試練を超えたアートマン（真我）の本質が提示されています。その後、アシュターヴァクラはカホラに、彼（カホラ）が間もなく悔い改め、障害者として生きる決意を固めていることを伝えます。彼は父親に、今後誰も呪わないよう願い、この章は、父親の呪いは世界の障害者にとって幸運の裏返しであり、アシュターヴァクラが彼らの模範となるだろうというアシュターヴァクラの楽観的な予言で締めくくられます。
  4. サンカッタ（ヒンディー語：सङ्कट、「逆境」の意）：詩人は、友情、技能、知性、美徳を試す試練である逆境の概念を導入します。アシュターヴァクラの体は亀の卵のようになります。カホラは子供を呪った行為を悔い改め始めます。リシの罪は森の干ばつとして現れ、カホラの弟子たちは皆、アーシュラマを去ります。森の鳥や動物たちは飢えと渇きで死に始めます。スジャータはカホラに、ジャナカのヤグニャに行き、聖典の討論で賢者の集会を破って富を得るように頼みます。カホラは意に反してミティラーのもとへ行き、ヴァルナの息子バンディーとの議論に敗れ、バンディーはカホラをヴァルナパーシャの水の中に沈める。森の中で、スジャータは男の子を出産する。ウッダーラカはスジャータを助けにやって来て、カホラの運命を話し、父の敗北を知ることが子供の成長の妨げになるので、子供にはこのことを秘密にしておくように頼む。ウッダーラカは赤ん坊のジャータカルマン・サンスカーラを行う。その子供は皆からアシュタヴァクラ（八肢が変形している）と呼ばれるが、ウッダーラカはここで説明されている意味から、彼をアシュターヴァクラと名付ける。この章は、アシュターヴァクラが母方の祖父のアーシュラマで成長し始めるところで終わります。
  5. サンカルパ（ヒンディー語：सङ्कल्प、「決意」の意）：この章は決意の概念で始まる。詩人は、気高い決意とは真に純粋な決意であると述べている。アシュターヴァクラは障害を持って生まれ、同時にウッダーラカに息子シュヴェタケトゥが生まれる。叔父と甥の二人は、ウッダーラカのアーシュラマで一緒に成長する。ウッダーラカは、障害を持つ孫であるアシュターヴァクラをシュヴェタケトゥよりも可愛がる。アシュターヴァクラはウッダーラカから学ぶことに優れており、シュヴェタケトゥを含む他のすべての弟子を凌駕する。アシュターヴァクラの10歳の誕生日に、ウッダーラカは祝賀会を開く。ウッダーラカはアシュターヴァクラを自分の膝の上に座らせ、抱きしめ始めます。それを見たシュヴェタケトゥは嫉妬に駆られ、アシュターヴァクラに父の膝から降りるように言います。シュヴェタケトゥはウッダーラカは実はアシュターヴァクラの祖父であり、本当の父親のことは知らないと告げます。シュヴェタケトゥはアシュターヴァクラの障害を嘲笑することで、さらに彼を辱めます。スジャータから実の父カホラのことを聞き、アシュターヴァクラは自分を目覚めさせてくれたシュヴェタケトゥに感謝します。アシュターヴァクラは、父親なしではウッダーラカのアーシュラマに戻らないと固く決意します。この決意は、障害者でも夢見ることは何でも達成できるということを世に示すことになるでしょう。
  6. サーダナー（ヒンディー語：साधना、勤勉の意）：詩人は、サーダナー（勤勉）、サンカルパ（決意）のエネルギーが成功の鍵であると説明しています。アシュターヴァクラは、どうすれば父親をバンディーの束縛から解放できるかについて常に悩んでいます。彼は、カホラが間違っていたとしても、カホラの間違いを指摘してカホラと議論することは自分の権利ではなかったことに気づいています。彼は、自分の議論が結局カホラを怒らせ、それが人間の恐ろしい敵である怒りという不幸な呪いにつながったと結論付けます。アシュターヴァクラは、ヴェーダ、ウパヴェーダ、ニヤーヤ、ミーマーンサー、ダルマ、アーガマなどの聖典を完成させることを決意します。彼はウッダーラカに聖典の教えを懇願します。アシュターヴァクラは、エーカシュルティ（一度聞いたことを永遠に記憶する能力）の助けもあり、すぐにウッダーラカの教えのすべてを習得しました。ウッダーラカは、アートマンに関する最後の教えを伝えるためアシュターヴァクラを呼び出し、父親を解放するためにジャナカの集会に行くよう命じます。ウッダーラカは、かつてアシュターヴァクラを侮辱したにもかかわらず、悔い改めたシュヴェータケトゥをアシュターヴァクラと一緒に送ることを決めます。アシュターヴァクラはこの任務が自らのグルダクシナーとなることを決意し、ウッダーラカに頭を下げます。ウッダーラカは彼の勝利を祝福し、スジャータも同様に祝福します。アシュターヴァクラは叔父のシュヴェタケトゥとともにミティラーへの野心的な旅に出ます。
    アシュタヴァクラと議論するジャナカ。
  7. サンバヴァナー（ヒンディー語：सम्भावना、有能の意）：サンバヴァナーまたは有能さは、この章の最初の10節で鮮やかに描写されている。アシュターヴァクラは自信に満ち溢れてミティラーに近づいている。ミティラーには、ヴェーダとアースティカの6学派すべてに精通した学者が集まっている。12歳のアシュターヴァクラとシュヴェータケトゥは、宮廷へ向かう途中のジャナカに遭遇する。ジャナカは護衛に、障害のある少年をどかすように頼む。アシュターヴァクラは、自分（アシュターヴァクラ）は聖典に精通したバラモンであるから、ジャナカがどくべきだと答える。ジャナカはアシュターヴァクラの聡明さに満足し、ミティラーのどこへでも自由に出入りしてよいと告げる。しかし、ジャナカの門番はアシュターヴァクラを宮廷に入れず、学識があり賢明な長老だけがジャナカの宮廷に入る資格があると告げる。アシュターヴァクラは、知識が成長した者だけが長老であるとの自身の定義を述べて門番を言葉なくさせる。門番は、ヤージュニャヴァルキヤ、ガルギー、マイトレーヤといった聖者たちで構成される集会に彼を招き入れる。アシュターヴァクラはバンディーに公然と経典に関する討論を挑む。ジャナカは、まず討論で自分を納得させるようアシュターヴァクラに求め、6つの謎めいた質問を投げかける。アシュターヴァクラはそれらに説得力のある答えを返す。ジャナカはバンディーを彼に差し出す。バンディーは心の中でアシュターヴァクラに負けることを承知しつつも、公然と討論することを決意する。バンディーはアシュターヴァクラの奇形を嘲り、群衆は大笑いする。アシュターヴァクラはバンディーと群衆を叱責し、集会を去る意向を表明する。
  8. サマーダーナ（ヒンディー語：समाधान、「和解」の意）：詩人は、サマーダーナこそがあらゆる詩作の最終目標であると述べ、ラーマーヤナを永遠の比喩として用いてこの概念を説き明かす。ジャナカはアシュターヴァクラにバンディーの侮辱を謝罪し、アシュターヴァクラは静まる。彼は再びバンディーに口論を挑み、ジャナカに中立的な仲裁者となるよう要求する。アシュターヴァクラは、バンディーに議論を始めさせ、バンディーの論点に答えると答える。議論は即興の詩句で始まる。バンディーとアシュターヴァクラは交互に1から12までの数字について詩句を作る。バンディーは13という数字を使って詩の前半しか詠めません。アシュターヴァクラが詩を完成させ、バンディーを倒します。彼は群衆から称賛され、ジャナカは彼を師と認めます。バンディーは自分がヴァルナの息子であることを明かし、カホラを他のブラーフマナ数名と共に水中に沈め、父が12年間のヴァルナ供儀を行うのを助けたことを明かします。バンディーは敗北を認め、アシュターヴァクラに服従します。老仙ヤジュニャヴァルキアもまたアシュターヴァクラに頭を下げ、少年をグルと認めます。バンディーは海へと戻り、そこからカホラも戻ってきます。カホラは息子に、父を救ってくれたことに永遠に感謝すると告げます。アシュターヴァクラはカホラに、待つスジャータのもとへ戻るよう懇願します。帰る途中、カホラはアシュターヴァクラに、ガンガーの娘であるサマンガー川で沐浴するよう頼みます。川で沐浴すると、アシュターヴァクラの奇形は治ります。スジャータは夫と、もはや障害のない息子を見て大喜びします。アシュターヴァクラは生涯ブラフマカーリンであり続け、偉大なリシとなります。叙事詩の最後で、ラーマーヤナの戦いの後、アシュターヴァクラはアヨーディヤーのシータとラーマの宮廷へ向かいます。アシュターヴァクラは王妃と王を見て大喜びします。シーターは父のグルに頭を下げ、アシュターヴァクラは彼女を祝福します。

テーマ

革命主義

詩人は、自身の詩のジャンルは革命主義（クラーンティヴァーダ）であると述べている[2] 。第二歌では、詩人は真の革命とは思考の変革によって引き起こされるものである、と定義している。アシュターヴァクラはカホラに語りかけながら、オン・シャンティハ（平和万歳！）は古い宣言であり、新しいものはオン・クランティハ（革命万歳！）であるべきだと述べている。オン・シャンティハ・マントラに倣い、新しいマントラはあらゆる場所で革命を呼びかけることである[7]。

天に革命あれ。大地に革命あれ。富に満ちた地に革命あれ。清浄無上の水に革命あれ。薬草に完全な革命あれ。植物群に革命あれ。あらゆる神々の活動に革命あれ。叙事詩の詩に革命あれ。ブラフマンから生まれた全世界に完全な革命あれ。 2.80.2–2.80.3 2

Aṣṭāvakraの意味

叙事詩の中で、詩人は「アシュターヴァクラ」という名を、 「8」を意味する「アシュタ」と「歪んでいない、まっすぐではない」を意味する「アヴァクラ」のサンディ（分解）から導き出しています。1.98節から1.100節では、このサンディ分解を用いて「アシュターヴァクラ」という語に5つの解釈が与えられています。[8]

  1. 八つのプラクリティ（五大元素（土、風、火、水、空）、心、知性、自我）が決して歪まない者
  2. 八つのボーガ（官能的快楽の源）と八つのマイトゥナ（結婚と結合の型）によって歪められない者
  3. インドラ、アグニ、ヤマ、スーリヤ、ヴァルナ、ヴァーユ、クベーラ、チャンドラの8人のローカパーラ（世界の守護神）でさえも彼を変形させることはできないだろう。
  4. 八つのヴァスが決して不利にならない者（アヴァクラ）
  5. 彼の汚れのない（アヴァクラ）名声は、一日の八つのヤマ（三時間）の期間すべてにおいて八人のナーガによって歌われるであろう。

哲学

哲学を扱った詩句は、この叙事詩のいくつかの箇所に見られる。[9]第三歌におけるアシュターヴァクラの独白には、ヴェーダーンタのヴィシター・アドヴァイタ学派によれば、自己の本質に関する詩句（3.61–3.82）が含まれている。第六歌におけるウッダーラカによるアシュターヴァクラへの教えの一部（6.56–6.60）も同じ主題を扱っている。これらの詩句のいくつかで使用されている表現は、ヴェーダ、ウパニシャッド、そしてバガヴァッド・ギーターで使用されているものと同じである。サーダナー（6.4–6.5）の説明で用いられる比喩は、ヒンドゥー哲学の6つのアースティカ学派、すなわちサーンキャ、ヨーガ、ヴァイシェーシカ、ニヤーヤ、ミーマーンサー、ヴェーダーンタをすべて組み合わせたものである。第7歌では、アシュターヴァクラがミティラーに入ると、6つの学派すべての学者に出会う（7.27–7.28）。ヴェーダーンタのさまざまな下位学派についても、第7の学派であるバクティについても言及されている。詩節8.4では、ヒンドゥー哲学における現世の創造についての異なる見解について述べられており、シャブダでできていると言う者もいれば、パリナーマまたはヴィヴァルタのいずれかであると言う者もいる。詩人は前者（パリナーマ）の見解に同意している。

ソーシャルメッセージ

叙事詩の様々な文脈において、インドと世界に関連する現代の社会問題がいくつか提起されています。これらの問題は、叙事詩の登場人物による独白や対話の中で取り上げられています。具体的には、女子に対する偏見、留保と実力主義、障害者の現状などが挙げられます。

女児に対する偏見

インド社会において、女児は歴史的に、様々な文化的・経済的要因により差別を受けてきました。男児優遇と女児差別は現在も続いており、児童性比（女児殺害や性別選択的中絶によって歪められている）や女性の識字率の低さといった統計に反映されています。[10] [11] [12] [13]詩人は、叙事詩の第一歌（1.12、1.57–1.59）と五歌（5.17）で男女不平等の問題を提起しています。[14]次の詩節は、ウッダーラカとカホラの対話の文脈における第一歌からの引用で、ウッダーラカがカホラにスジャータの誕生について語ります。ウッダーラカはこう言います。

娘は父親の頭上の重荷ではなく、創造の飾りである。彼女は人類のマントラであり、自然からの贈り物である。子宮は娘によって浄化され、家庭は娘によって清められる。胎児殺しはしてはならない。それはヴェーダの教義に反する卑劣な行為である。1.58

予約

教育機関、公共部門、そして民間部門への留保制度の導入は、インドにおいて物議を醸し、多くの議論を呼んでいる問題である。近年、様々なカーストや宗教団体が教育機関や公共部門への留保制度の導入を要求しており、それがしばしば社会不安、抗議活動、司法と立法府の対立を引き起こしている。 [15] [16] [17] [18]叙事詩の第五歌において、ウッダーラカは、障がいを持つアシュターヴァクラの学習能力とシュヴェータケートゥや他の弟子たちの学習能力を比較しながら、次のように述べている[19]。

知識の分野において、留保は決して国家の利益に適うものではありません。それは才能に対する露骨な軽視であり、極めて不適切であり、没落への道です。15.40

障害者に対する偏見

この叙事詩は、4 種類の障害者に関するいくつかの社会問題を提起し、彼らの心の状態も探求しています。

障害者に対する偏見と差別の問題は、様々な文脈で提起されています。第一章におけるウッダーラカとカホラの対話の中で、ウッダーラカは、アシュターヴァクラの成就によって、障害者はもはや社会から権利を奪われることはなくなると述べています。彼らはもはや卑屈に扱われることも、縁起の良い儀式で凶兆とされることもなく、平等に扱われるようになるのです。第四章では、スジャータとの対話の中で、ウッダーラカは「障害者は家族の重荷であり、注目に値しないという考えは世界を腐敗させる」と述べています。彼は障害者を侮辱したり屈辱を与えたりすることに対して警告し、敬意を持って接するよう助言しています。さもなければ、障害者の涙でさえ、今度は自分を踏みにじってしまうことになるからです。第七歌のアシュターヴァクラの独白では、詩人は障害者を嘲笑するのは決して適切ではないと述べています。なぜなら、障害者も全創造物と同じ職人によって創造されたからです。[20]詩節の例は次の通りです。

障害のある[子供]は家族の重荷なのでしょうか？ 障害のある人は他人から無視されても仕方がないのでしょうか？ 誤った社会によるこのような不公平な評価は、世界全体の衰退をもたらすでしょう。 5.63 1

詩的な特徴

ラサス

叙事詩における主要なラサは、ヴィーラ（英雄的精神または勇気）とカルナ（慈悲）のラサです。[2]父の呪いを受けた後のアシュターヴァクラの独白（第3歌）、カホラの呪いに対する悔い改め（第4歌）、そしてカホラが水に溺れた後のウッダーラカとスジャータの対話は、慈悲と哀れみに満ちた文脈です。アシュターヴァクラの父を解放しようとする決意と決意（第5歌）、そしてミティラーへの旅（第6歌）は、英雄的感情を伴う注目すべき文脈です。

比喩表現

アヌプラーサ（頭韻）とヤマカ

ヤマカはサンスクリット語（ヒンディー語やその他のプラークリタ語）における一種の語呂合わせで、同じ単語が複数回出現し、それぞれが異なる意味を持つ。叙事詩のヤマカに頭韻法（アヌプラサ）が混ざった例として、 7.32節[21]の後半が挙げられる。

ジャナカの四肢には、最も魅力的な装飾品がきらめいていた。彼は世界の装飾であり、ドゥシャナ（ラーマ）の敵に対するあらゆる議論を払いのける者であり、ニミ一族の紋章の宝石であった。7.32

詩節1.21の後半では、詩人は同じ行にrauravaとgauravaという単語をそれぞれ4回と3回使用しており、それぞれの意味が異なっています。 [22]

彼（カホラ）はルルアンテロープ（アンテロープ・ピクタ）の皮をまとい、不正を知らず、賛美歌を詠み、ラウラヴァという地獄の征服者でもあった。彼は自尊心に満ち、驕りを持たず、グルを信仰し、人々から崇拝されていた。1.21 1

バシャサマカ

叙事詩のいくつかの箇所（1.85、4.100、8.106、8.108）[23]で、詩人はバーシャサマカ（マンニプラヴァーラとも呼ばれる）の比喩を用いており、サンスクリット語とヒンディー語が融合されている。例えば、この詩節ではスジャータという名の語源がニルクタを用いて説明されている。

スジャータの語源は「息子が幸運な人」という意味です。実に、スジャータは祝福された息子アシュターヴァクラの母となりました。

ムドラ

ムドラー比喩において、詩節を構成する韻律は、詩節中における韻律名の使用によって示される。『アシュターヴァクラ』第3歌の最後の詩節は、シャールドゥーラヴィクリータ韻律（サンスクリット叙事詩で一般的に用いられる韻律）で構成されており、シャールドゥーラヴィクリータムという語も含まれている。[24]

偉大な聖者アシュターヴァクラがこれらの言葉を述べて沈黙すると、ブラフマナ・カホラの目から涙が止まらなくなった。ヴェーダに定められたシーマントンナヤナ（スジャータの儀式）もほぼ完了した。神々はカホラの息子の獅子の戯れ（のような行為）を歌っていた。3.108

詩人ラーマバドラチャーリャは、 サンスクリット語の叙事詩『シュリーバールガヴァラーガヴィーヤム』の中で、この比喩表現を 8 か所で使用しています。

ミティラーにおける議論

叙事詩の第7歌と第8歌には、4つの対話が描かれている。これらは、アシュターヴァクラとジャナカの最初の対話、それに続くアシュターヴァクラの3回の論争（最初の論争は門番を説得して集会への参加を許してもらうためのもの）、ジャナカの謎めいた質問への答え、そして最後にバンディーとアシュターヴァクラのシャーシュトラルタ（対話）である。シャーシュトラルタでは、1から13までの数字を単純に列挙しているように見えるが、その裏には謎と潜在的な意味が隠されている。[25]叙事詩におけるこれらの対話はマバーラタにおけるものと同じであり、サンスクリット語版マバーラタとヒンディー語版アシュターヴァクラの詩の比較は注目に値する。

批判的な反応

マディヤ・プラデーシュ州 サヒティヤ・アカデミーの読者フォーラムは2010年9月に評論家会議を開催し、アショクナガルでこの叙事詩を批評した。[26]主任評論家のS・N・サクセナ教授は、この叙事詩は苦闘から成功への物語であり、詩人自身の経験から生まれた、障害者にとってインスピレーションの源であると述べた。会議の他の評論家には、作家のラム・セヴァク・ソニ、スディール・グプタ、スバーシュ・ジェイン・サラル、プラディープ・マノリアがいた。評論家たちは、この叙事詩は障害者の感情と台頭を描いており、現代社会に非常に関連していると述べた。マディヤ・プラデーシュ州サヒティヤ・アカデミーは2010年11月にダモで別の評論家会議を開催し、様々な文学者がこの叙事詩について議論した。[27]

注記

  1. ^ ラムバドラチャリヤ 2010
  2. ^ abc Rambhadracharya 2010、pp. ka – ga。
  3. ^ マーシー、KMK (2009 年 9 月)。 「ヴァールミーキ・ラーマーヤナ – 本 VI:ユッダ・カンダ – 戦争の書 – 第 119 章」。2011 年3 月 8 日に取得。
  4. ^ ガングリ、キサリ・モハン (2006 年 2 月 26 日)。 「マハーバーラタ、第 3 巻: ヴァナ パルヴァ: ティルタ ヤトラ パルヴァ: セクション CXXXII」。2011 年3 月 8 日に取得。
  5. ^ ガングリ、キサリ・モハン (2006 年 2 月 26 日)。 「マハーバーラタ、第 3 巻: ヴァナ パルヴァ: ティルタ ヤトラ パルヴァ: セクション CXXXIII」。2011 年3 月 8 日に取得。
  6. ^ ガングリ、キサリ・モハン (2006 年 2 月 26 日)。 「マハーバーラタ、第 3 巻: ヴァナ パルヴァ: ティルタ ヤトラ パルヴァ: セクション CXXXIV」。2011 年3 月 8 日に取得。
  7. ^ ランバドラチャリヤ 2010、p. 42.
  8. ^ Rambhadracharya 2010、25–26 ページ。
  9. ^ Rambhadracharya 2010、64–69、135–136、148–149、171、195。
  10. ^ Das Gupta, Monica; Zhenghua, Jiang; Li Bohua, Xie Zhenming; Woojin Chung, Bae Hwa-Ok (2003年1月3日)「なぜ東アジアと南アジアでは息子志向がそれほど根強いのか？中国、インド、韓国の国別研究」世界銀行政策研究ワーキングペーパーNo. 2942、SSRN  636304
  11. ^ Singh, Harmeet Shah (2011年4月2日). 「男女比のバランスが崩れる中、インドは性別選択的中絶に対抗」CNN. 2011年4月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年4月4日閲覧。
  12. ^ NDTV特派員（2011年3月31日）「2011年国勢調査：性比の低下で女児が危険にさらされる」NDTV 。 2011年4月4日閲覧。 {{cite news}}:|last=一般的な名前があります（ヘルプ）
  13. ^ Bhatt, Jagdish (2011年4月2日). 「女子教育に対する偏見は依然として残る」. The Times of India . 2011年4月4日閲覧。
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参考文献

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