ベンジャミン・ウィルソン（聖書学者）
ベンジャミン・ウィルソン（1817–1900）は独学の聖書学者であり、エンファティック・ダイアグロット訳聖書（1856年から1864年にかけて翻訳）の著者でもあった。彼はまた、アブラハムの信仰に基づく神の教会の共同創設者でもあった。[ 1 ]
人生
ウィルソンはおそらく1817年にイギリスのハリファックスで生まれたが[ 2 ] 、人生の大半をアメリカ合衆国で過ごし（1844年に家族とともにイリノイ州ジュネーバに移住）、1900年5月8日にカリフォルニア州サクラメントで亡くなった。
ウィルソンの家族は元々バプテスト派であったが、 1840年に成長を遂げるキャンベル派運動に加わった。しかし、ジュネーブ滞在中にキャンベル派と距離を置き始めた。1846年、ウィルソンは元キャンベル派のジョン・トーマスに最初の手紙を書いた。これはトーマスの雑誌『未来時代の先駆者』に記録されており、トーマスの不滅の魂に関する見解に賛同している。これがウィルソンとキャンベル派を袂を分かつ最初のきっかけとなった。トーマスの雑誌には、その後数年間にわたるウィルソン一家の様々な人々からの書簡が多数収録されている。
ベンジャミン・ウィルソンは1851年に再洗礼を受け、キャンベル派から新たな出発を切った。これは、ジョン・トーマスが1847年に再洗礼を受けたのと同じである。[ 3 ] 1856年8月、ベンジャミン・ウィルソンとジョン・トーマスはついに再会したと、その年の「ヘラルド・オブ・ザ・キングダム」誌に記録されている。ウィルソンはエルピス・イスラエルに飾られたトーマスの写真を見て、彼だと認識した。
ウィルソンは月刊宗教誌『ゴスペル・バナー』を発行し、1855年から1869年まで発行された。この雑誌は、甥のトーマス・ウィルソンが発行していた雑誌『ヘラルド・オブ・ザ・カミング・キングダム』と合併した。また、1860年には賛美歌集『セイクリッド・メロディスト』も出版した。
ウィルソンとトーマスの良好な関係は1863年か1864年まで続いたが、その年に二人の兄弟は、コリント人への第一の手紙15章52節の「朽ちない者によみがえらされる」という箇所と、ローマ人への手紙14章10節およびコリント人への第二の手紙5章10節をどう調和させるかで対立した。ウィルソンはコリント人への第一の手紙15章52節を強調し、義なる死者は死の前に裁きを受けないという見解をとった。一方、トーマスはローマ人への手紙14章10節およびコリント人への第二の手紙5章10節を強調し、死すべき者からよみがえらされてから、裁きを受けて変容し不死をまとった状態になるまでには、肉体的な変化が伴うという見解をとった。[ 4 ]トーマスの1848年版『エルピス・イスラエル』第1版は、この主題について曖昧な記述が多かったため、1866年版第4版では、彼の立場の「明確さの向上」を反映するようにいくつかの箇所が変更された。ジョン・トーマスは、自分の見解を変えたのはウィルソンではなく自分であると直接認めたことはなかったが、ロバート・ロバーツは1896年に[ 5 ] 、チャールズ・カーウェン・ウォーカーは1906年に[ 6 ] 、それぞれ認めている。
後に「不滅の出現」論争として知られるようになった論争の結果、二人の人物とそのグループ間の親交は断絶した。そして1865年、両グループが異なる宗派名を用いて良心的兵役拒否者として連邦政府に登録したことで、この断絶は永久的なものとなった。1865年、ベンジャミン・ウィルソンが当時所属していたキリスト教徒のグループは、「アブラハムの信仰の神の教会」という名称で知られるようになった。しかし、一部の地元グループはこの名称で登録することができず、 「祝福された希望の教会」として登録された。イリノイ州で以前ウィルソンと関係を持っていた他のグループは、ジョン・トーマスの側に立ち、「キリスト教徒」として連邦政府に登録した。
遺産
ウィルソンの主な遺産は次の 2 つの分野に分かれます。
1865年にファウラーとウェルズが最初に出版したエンファティック・ダイアグロット訳は、アメリカで出版された最も初期のギリシア語・英語逐語訳新約聖書のひとつで、かなりの影響力を持っていました。ウィルソンの死後、1902年にニューヨーク市のファウラー＆ウェルズ社からダイアグロットの版権と版下が買い取られ、ものみの塔聖書冊子協会（当時は国際聖書研究者協会（IBSA）（後のペンシルバニア州のものみの塔聖書冊子協会）として知られていた）に寄贈され、同協会は1902年以降、ウィルソンの著作を世界中に広く配布しました。このため、ウィルソンの名前はしばしばエホバの証人（当時は単に「聖書研究者」として知られていた[ 7 ] ）と誤って結び付けられますが、ウィルソンは聖書研究者グループの創設者チャールズ・テイズ・ラッセルとは一切関係がありませんでした。さらに、悪魔の寓話的な性質、キリストの非先在、キリストの文字通りの再来に関するウィルソン自身の見解（1914 年以降、ものみの塔協会との対立が強まった）は、ダイアグロットのサイドコラムに時折反映され、ウィルソン自身の英語訳が掲載されている。
ウィルソンが設立に尽力した教会は、今日でも存続しています。1921年、アブラハムの神の教会は二つに分裂しました。主な理由は、悪魔を文字通りに理解すべきか比喩的に理解すべきかという問題でした。どちらの教会も「アブラハムの神の教会」という名称を採用したため、今日では混乱が生じています。
- ウィルソンの悪魔を寓話として捉える見解を維持した小規模なグループは、現在では「祝福された希望の教会」としても知られる。このグループは、クリスタデルフィアンと統一交渉を行っている。
- 今日では超自然的な悪魔の存在を信じる大集団は、チャーチ・オブ・ゴッド・ジェネラル・カンファレンスとしても知られています。彼らの出版物では、精神的先祖としてウィルソンではなくジョセフ・マーシュ（1802–1863）を挙げることが多いものの、マーシュがグループの設立にどのような役割を果たしたかは明確に記録されていません。[ 8 ]
参照
参考文献と脚注
- ^ジャネット・スティルソン、伝記百科事典、神の教会。
- ^ 1841年の英国国勢調査でハリファックスについて示されているのは1816年と1821年に生まれたベンジャミン・ウィルソンだけであるが、国勢調査後にウィルソンが英国を離れたかどうかは明らかではない。
- ^ベンジャミンは1868年に、自分と兄弟たちは17年前（つまり1851年）に洗礼を受けたと述べている。したがって、WHウィルソンの証言はおそらく誤りである。「何年も後、ベンジャミンの甥であるWHウィルソンはこう記している。『もし私が間違っていなければ、彼（ジョン・トーマス）は私の父と叔父のベンジャミンに洗礼を施した』」ヘミングレー、P. 『エンファティック・ダイアグロット新版への序文』、アブラハムの信仰のビーコン、マイアミ、2003年
- ^ジョン・トーマス『アナスタシス』 1865年
- ^「JW—トーマス博士は最初から聖書研究者でした。彼は真の意味でのキャンベル派ではありませんでした。彼の伝記を読めば分かるように、彼は自覚する前から彼らの中にいました。しかし、彼は交友関係を通して彼らの指導的な見解を自然に吸収し、聖書研究を通してそれらを一つずつ捨てていきました。いわゆる『不滅の出現』は、彼らの中に存在していました。」（『クリスタデルフィアン』 1896年、484ページ）
- ^ 「エルピス・イスラエル（1878年改訂第4版）の45ページで、トーマス博士は不滅の出現について説いているが、1866年の第4版の序文ではこの説は否定されている。（この作品は1878年に版から印刷された。）「これらの理不尽な批評家たちは、作品が再編集された時に我々に何をさせるというのか？著者が放棄したものを再現すると言うのか？まさか。」（『ザ・クリスタデルフィアン』 1906年、277ページ）
- ^ 「王国は天に誕生する ― ものみの塔オンライン・ライブラリー」wol.jw.org。2015年12月1日閲覧。
- ^ゲイリー・ランド『セブンスデー・アドベンチスト歴史辞典』スケアクロウ・プレス 2005年 187ページ
その他の情報源
- ヘミングレイ、ピーター（2003年）『ジョン・トーマス：彼の友人と信仰』ミシガン州カントン：クリスタデルフィアン・タイディングス社、ISBN 81-7887-012-6。
- 「英語聖書翻訳 ― エンファティック・ダイアグロット」ティンダル・ハウス。2007年1月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年1月9日閲覧。
- ベンジャミン・ウィルソン（1870年）『エンファティック・ダイアグロット訳：JJグリースバッハ校訂による、一般に新約聖書と呼ばれるギリシャ語原文と逐語訳英訳、そして逐語訳、著名な批評家の訳、そしてバチカン図書館所蔵のバチカン写本1209号の様々な解釈に基づく新しいエンファティック訳』。図解と解説の脚注、そして豊富な参考文献を収録。さらに、貴重なアルファベット順の付録も付されている。ファウラー＆ウェルズ。
