チューダー・アルゲジ

チューダー・アルゲジ
1960年のアルゲジ
1960年のアルゲジ
生まれる
イオン・ナエ・テオドレスク
（1880年5月21日）1880年5月21日
ブカレスト、ルーマニア公国
死亡1967年7月14日（1967年7月14日）（87歳）
ルーマニア社会主義共和国ブカレスト
職業ジャーナリスト、評論家、劇作家、翻訳家、政治家、タイポグラファー、出版者、教師、時計職人、宝石商、農家、労働者、修道士、製図家
ジャンル
文学運動
活動年数1894–1967
配偶者
コンスタンツァ・ジス
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（ 1912年結婚 、 1914年没） 
パラシヴァ・ブルデア
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（ 1916年生まれ 、1966年没）
子供たち
サイン

チュードル・アルゲジ（ルーマニア語発音: [ˈtudor arˈɡezi] ; 本名:イオン・ナエ・テオドレスク; 1880年5月21日 - 1967年7月14日）はルーマニアの作家、政治家で、同国で最も偉大な詩人の一人（ミハイ・エミネスクに次ぐ）と広く考えられている。ハンガリー系の私生児として生まれ、自分のルーツについては意図的に曖昧にしていた彼は、様々な仕事を経験する波乱に満ちた青年時代を過ごし、その中にはルーマニア正教会のヒエロディーコンとしての職務も含まれ、この職務から極端な反聖職者主義を学んだ。彼は1890年代に象徴主義運動の支持者としてデビューし、傑出した詩人として歓迎された。アルゲジは神学を学ぶためにこの道を断念したが、卒業することなく時計職人と印刷工としての訓練を受けた。 1910年以降、彼の社会詩と左翼ジャーナリズムは広く読まれるようになり、プロの作家兼美術コラムニストとして復帰することができた。しかし、彼はまもなく、その明らかな腐敗と辛辣な風刺、そして第一次世界大戦中の政治的立場（『セアラ』と『クロニカ』の編集者として中央同盟国を支持していた）で大きな物議を醸すようになった。1916年のルーマニア大敗の後もアルゲジは占領下のブカレストに留まり、ドイツ帝国に協力したが、これは反逆罪とみなされた。戦後の大ルーマニアでは、当初はヴァカレスティ刑務所に投獄されたが（この経験は戦間期の彼の詩と散文に影響を与えた）、数ヶ月以内に恩赦を受けた。

アルゲジは政治ジャーナリズムに戻り、頻繁に立場やパトロンを変えたが、前衛文学の推進は一貫して続けた。同様に影響力のあったウルムズを発掘したとされ、彼は自身の詩誌「ビレテ・デ・パパガル」を創刊し、これがキャリアのスタートにつながった。40代になって初めて詩集を出版し、瞬く間に有名になった。当初はモダニズム文学と主題の伝統主義を橋渡ししたとして好評を博したが、その後の作品に見られる極端な自然主義とグロテスクな表現主義のために、特に保守派から非難されるようになった。アルゲジは、民族主義のイデオローグであるニコラエ・ヨルガと激しい論争を繰り広げたが、民族主義を完全に拒絶することはなく、多くの点で保守主義や鉄衛団などの極右グループに同意しているように見えた。1930年までに、彼は事実上、権威主義的な国王カロル2世の顧客となっていた。アルゲジは主にキャロルから得た資金で、かつての刑務所の外にあったマルティソルの邸宅を維持した。この邸宅は、彼の他の詩集や児童文学の舞台として知られている。彼は病気の誤診によりしばらくの間、文壇から遠ざかっていたが、その間も医療従事者への憎悪は持ち続けていた。

当初、アルゲジはルーマニアの独裁者でナチス・ドイツと連携していたイオン・アントネスクに保護されていた。彼は政権公認の文章を多数執筆した。1943年、ドイツ特使マンフレート・フォン・キリンガーを標的とした風刺的な作品を発表。この作品は統治機構の一部のメンバーによって精査されたと思われるが、彼は短期間トゥルグ・ジウに抑留され、そのため反ファシスト界でカルト的な地位を得た。 1944年にアントネスクが失脚すると、彼は『Bilete de Papagal 』の出版を再開した。この時期から、ルーマニア共産党との曖昧な関係が始まり、礼儀正しい共存と率直な独立を交互に繰り返した。最終的に「退廃的」と目された彼は、 1948年から1953年にかけて検閲を受け、翻訳の仕事しか見つけられなかった。彼は脱スターリン化の初期段階で徐々に名誉回復されたが、それはマルクス・レーニン主義の公式教義への大幅な譲歩と引き換えにのみ行われた。批評家からは、彼がこうした教義に急速に適応したことを極めて物議を醸したとみなされたが、一方で、状況に制約され、共産主義以前の文化の残骸を少しでも救い出そうとしたとして擁護された。 1950年代後半から個人崇拝の対象となり、大国民議会議員を務めた。ルーマニア・アカデミー会員であり、ヘルダー賞を受賞した。

政治的妥協のせいで広く嫌われている一方で、彼は才能、発明力、そして文学言語の再構築によって世界的に称賛されている。彼は下層階級の言葉遣いの向上に誇りを持ち、また文化的に同一視していたオルテニア語を多用した。新しい詩の形式を創り出すにあたり、キリスト教詩の慣習を借用して、不可知論を受け入れ異端の探求を深める自身の文脈を当てはめた。小説家としてはあまり評価されていないが、それは小説家としての彼の作品がそれほど厳密ではなく、本格的な叙事詩というよりは散文詩を創作することが多かったためである。彼の膨大な文学作品は批評的な版で再出版され、印刷にはほぼ50年を要し、彼の子供であるミツラとバルツがキュレーターを務めた。疎遠になっていた長男は国外在住の写真家エリ・ロタールである。

バイオグラフィー

起源とデビュー

生涯にわたって犯罪学を批判し、自身の過去を明かすことをひどく嫌うことで知られるアルゲジは、伝記批評と生物統計学を同一視し、どちらも品位のないものとみなしていた。また、彼は自己神秘化に傾倒し、常に聴衆を驚かせたり楽しませたりしようとしていた。[ 1 ]文学者のオイゲン・シミオンが指摘したように、彼の「膨大な作品群」には「個人的な詳細が乏しく」、彼は「日記を残していない」。[ 2 ]後のアルゲジとなるイオン・ナエ・テオドレスクが1880年5月21日にブカレスト（当時のルーマニア公国の首都）で生まれたことは確かに知られているが、彼の出自に関するその他の詳細は、数十年にわたる死後の調査によって初めて明らかになった。この詩人は私生児であったため、彼の（おそらく偽造された）出生証明書には両親についての曖昧な情報が記載されている。彼の母はマリア・テオドレスクとされ、彼女は地元の憲兵であるナエ・テオドレスクと結婚していたことが知られている。後者の名前は「父」の項に出てくるが、これは同じ名前の別の男性、つまりトゥルグ・カルブネシュティ出身のオルテニア人菓子職人を指している。[ 3 ]イオンは常に自分の父性を意識されており、自身をオルテニア人と考え、その町と密接な関係を保っていた。彼は実の母に対して憤慨していたが、その母はマリアではなくロザリア・エルジェジまたはアルゲシであり、彼の予防接​​種証明書に初めてそのように記載されていた。[ 4 ]彼女は家政婦でカトリック教徒であり、時には自分をドイツ人[ 5 ]または一般的にはトランシルヴァニア人であると紹介した。[ 6 ] 2010年代に研究者イシュトヴァン・フェレンチェスによって発見されたように、彼女はハンガリー人コミュニティの一員であり、より具体的にはセーケイ移民であり、オーストリア＝ハンガリー帝国出身で（ある程度）ドイツ語を話せるという点でのみ、一般的な認識では「ドイツ人」であった。[ 7 ]彼の母方の祖父は石工で、ヴラヒツァ（スウェーデン）のヤーノシュ・エルゲジであり、彼を通じて彼はブコヴィナのセーケイ家に起源を辿った。[ 8 ]

この詩人には、ニコラエとアレクサンドルという二人の異母兄弟がいた。彼らはそれぞれナエとロザリアとの間に生まれた。[ 9 ]イオンは生後数ヶ月をロザリアの借りたアパートで過ごした。幼少期、彼女は乳母で、後に画家となるジャン・アレクサンドル・ステリアディと共に母乳で育てた。彼はかつてステリアディを「乳兄弟」と紹介していた。[ 10 ]ロザリアは息子にハンガリー語を教えたが、おそらく数年間彼をハンガリー人の親戚のいるセンテギハーザに連れて行った後のことだろう。[ 11 ]彼はルーマニアの小学校に短期間入隊した可能性があり、教師の中には歴史家のアレクサンドル・オドベスクもいたことを思い出している。彼はオドベスクを「今まで見た中で最も美しいものの一人」として覚えている。[ 12 ]彼自身が認めているように、初期の訓練の大半は正式な学校教育の外で、ブレゾイアヌ教会で受けた。 11歳でブカレストのカンテミール学校に入隊した時も、両親の言語を使い分けていたと言われている。[ 13 ] 1960年代にはハンガリー語をある程度流暢に話すことができたが、どこで学んだのかは曖昧なままだった。[ 14 ]父親に会うことは滅多になく、老年期には1891年頃には完全に疎遠になったと主張している。[ 15 ]複数の証言によると、イオンは母親と生涯にわたる絆を保っていたが、友人たちに彼女を紹介したことはなく、彼女が彼の家政婦か子供たちの家庭教師だったと推測できる。[ 16 ] [ 17 ]彼のペンネームと最終的な姓は母親のハンガリーの姓の変形であったが、彼は混乱しており、あるジャーナリストにそれはアルジェシュ川から来ていると語ったこともあった。[ 6 ] [ 18 ]

1898年の若きテオドレスク

11歳のときから他の子供たちの家庭教師をしていたが、[ 19 ]カンテミール高校では毎年ほとんど落第し、最終的に1896年に卒業した。[ 20 ]初期の伝記作家の中には、友人のガラ・ガラクションが入隊した聖サヴァ高校の卒業生と見る者もいる。[ 21 ]通常の学校を終えるとすぐに、葬儀場で石工の見習いになった。[ 19 ]本人の話によると、取得した唯一の資格はタイポグラファーの資格で、後にそれを基に自分の印刷所を経営することになった。[ 22 ]ステリアディやアプカル・バルタザールと学友だったアルゲジは、絵を描くことに情熱を注ぎ、素養はなかったものの才能のある芸術家になった（作家としてのキャリア中ずっと鉛筆でスケッチを続け、描いた絵のいくつかは売っていた）。[ 23 ]テオドレスクは1894年に詩を書き始めたが、もともと同じ職業に就いていた同僚に腹を立てたためであった。[ 24 ] 2人の教師に文学を読むよう勧められたが、ボヘミアニズムとジャーナリストのライフスタイルであると彼が理解していたものへの興味が高まったことからもそうであった。[ 25 ]

ルーマニア王国建国を宣言したばかりの国の臣民として、アルゲジは左翼政治に関心を持ち、おそらく1895年初頭に社会主義クラブの集会に出席し、文化評論家のガラベト・イブライレアヌと出会った。彼は自身の詩の一部を社会主義雑誌『ルメア・ノウア』に送り、同誌は掲載こそしなかったものの激励した。[ 26 ]その後すぐに彼は象徴主義運動へと方向転換し、詩人アレクサンドル・マケドンスキを崇拝する若者のグループに加わった。1896年7月30日、マケドンスキの雑誌『リーガ・オルトドクサ』に詩人としてデビューしたが、署名は依然「イオン・N・テオドレスク」または「イオン・テオ」であった。[ 27 ] 10月、同じ雑誌に伝統主義のベテラン詩人ジョルジュ・コシュブックに対する彼の警句が掲載されたが、後にアルゲジ自身によって彼の最も恥ずべき作品の一つと評された。[ 28 ]

このような状況の中で、アルゲジは、社会主義・象徴主義を志す他の二人の作家、ガラクションおよびNDコセア、そして後にルーマニアの首相となるイオン・G・ドゥカと親しい友人になった。[ 29 ]マケドンスキから高い評価を受けたものの、この大家が彼の詩に編集上の介入をすることに憤慨し、1896年11月頃にサークルを離れた。[ 30 ]彼の新しいパトロンは地主で政治陰謀家のアレクサンドル・ボグダン＝ピテシュティで、彼は彼に時代詩を捧げ、彼のために美術展を企画した（1898年夏）。また、ヴィエアツァ・ノウアでも歓待され、「Th. アルゲジ」と署名した散文詩と、モシュ・テアカ誌に掲載された風刺作品を発表した。[ 31 ]その過程で、彼は影響力のある劇作家イオン・ルカ・カラジャーレと出会うが、当初は対立的な出会いとなった。カラジャーレはアルゲジを気に入り、作品を見せてほしいと頼んだが、アルゲジは応じなかった。[ 32 ] 1898年後半には、チティラの製糖工場で研究助手として働いていた。[ 33 ]本人の語りとは裏腹に、アルゲジはピテシュティ出身の裕福な令嬢と結婚し、銀行員として定住していた父親を深く愛していた。ナエは象徴主義の喫茶店で息子の姿を見かけて憤慨し、仕送りを減らすことにした。[ 34 ]

僧侶、反逆者、時計職人

その後まもなく、アルゲジは通常の活動を断念することを決意し、1900年2月に「ヨシフ」という名でチェルニツァ修道院の司祭に就任した。9月にはムンテニア正教会大主教区の助祭兼秘書となった。[ 35 ]この道を選んだアルゲジは、孤独と両親への恨みと闘いながら、世俗の教育を続けるための資金も探していた。[ 36 ]彼はかつて、チェルニツァに入る前は事実上ホームレスだったと語っている。[ 32 ] 「ヨシフ」として、若きテオドレスクはイオシフ・ゲオルギアン大主教に気に入られ、彼のフランス文学コレクションを熱心に読み始め、ギュスターヴ・フローベールを発見した。[ 37 ]ゲオルギアンは彼に士官学校で比較宗教学を教える職を与えた。当時、彼はまだ高校に入学していなかったが、ゲオルギアンの推薦を受け、クリニチウ・ポッパ男子学院の入学試験に合格した。[ 29 ]また、彼とゲオルギアンはアンリ・ディドンの『イエス・キリスト』の翻訳も完成させた。これは彼らの署名のない、大幅に改変された版で出版された。[ 32 ]

修道院生活に失望したアルゲジは、反聖職者主義への生来の傾向を抑え、聖職者に対する風刺は非常に辛辣なものとなった。[ 38 ]アルゲジの宗教に対する態度を形作ったもう一つの要因は、「リア」という名でしか知られていない女性への情熱的な愛であり、アルゲジは彼女のために詩集『黒瑪瑙』を書いた。[ 24 ]ナエと息子は最終的に1902年に和解し、[ 29 ]アルゲジは父親の金を使い続けることができ、ハーレーダビッドソンのバイクも購入できた。 [ 39 ]彼は、修道院にいる間にラブレターを交換していたギリシャ系の女の子、アレティア・パナイテスクを追いかけていた。 [ 40 ]ピテシュティへの帰途に、おそらく10歳年上の教師コンスタンツァ・ジスと出会った。[ 24 ]彼はアレティアとの交際を続けながら、ジスにも惹かれていった。[ 40 ] [ 29 ]彼は1904年にコンスタンツァを妊娠させ、彼女はパリへ旅立ち、そこで息子エリアザル・テオドレスク（後に写真家兼映画監督となる「エリ・ロタール」）を出産した。少年はブカレストへ連れて行かれ、祖母ロザリアに育てられた。[ 41 ]

短命に終わった雑誌（1904年4月から6月）『リニア・ドレアプタ』は、アルゲジと小説家のヴァシレ・デメトリウスが発行していた。ここで詩人は、ジャーナリストのジョージ・パヌを標的にした論争的な作品のために、ペンネームの決定版ともう一つのペンネームであるI・ガブリオルを使い始め、デビュー作となる中編小説『ロタール』も出版した。[ 35 ]象徴主義者の間では、この雑誌は時代を先取りしていたと見なされ、最終的に消滅したのは「非常に地味な新聞」による協調的な努力によるものだった。[ 42 ]アルゲジはまた、パナイト・ムショイウのアナキスト雑誌『レヴィスタ・イデーイ』で短期間働き、モーリス・マグレの詩を翻訳した。[ 32 ]教会との潜在的な対立とスキャンダラスな行動にもかかわらず、彼はゲオルギアン府主教の推薦を得てフリブール大学で神学を学び、ナエ・テオドレスクから授業料を、裕福な友人から一括返済を得た。しかし、彼はまだルーマニアでバカロラの学位を取得していなかった（1905年に取得）。[ 43 ]彼はもはや自分を修道士とは考えておらず、その点を強調するために、正教会の慣習に従って伸ばしすぎた髪を切るようコチェアに頼んだ。[ 44 ]彼は1905年にスイスに渡り、コルドリエ会の修道院で過ごしたが、[ 37 ]まだエリアザールのことを尋ねる手紙を故郷に送っていた。[ 24 ]

フリブールにいる間に、テオドレスクはブレーズ・パスカルの作品に深く親しみ、それが宗教をテーマにした詩に色を添えたと考えられる。 [ 45 ]神学の勉強を続けることができず、破産の危機に直面した彼は、スイスの職業学校に入学し、熟練した時計職人となり、スイスや近隣諸国で働きに出た。[ 43 ]彼はジュネーブにしばらく滞在し、宝飾品を作ったり、家庭菜園を手入れしたり、鉄道のポーターとして働いたりした。[ 37 ]ここで彼は、後にソビエト連邦を建国するボルシェビキの指導者ウラジーミル・レーニンに会ったと主張している。[ 46 ]石炭商としてパリ​​でしばらく過ごしながら、[ 16 ]印象派やフォーヴィスムの美術展やパリ・オペラ座のコンサートに通い、リヒャルト・ワーグナーのファンになった。[ 37 ]彼は、ある巡回癌専門医に常勤の聴診器として雇われたのかもしれない。その経験から、アルゲジは多くの患者と直接接することになり、癌の「匂い」で見分けられると主張した。[ 1 ]アルゲジはまた、ルーマニアにカトグットの供給者として戻ることを希望していたが、[ 47 ] 1907年の農民反乱の残忍な鎮圧によって断念したと伝えられている（過激化したコセアとガラクションとの時事問題に関する書簡はスイス当局によって検閲されたと伝えられている）。[ 37 ]彼はドゥカに日刊紙ヴィトルルの特派員として雇われていたが、1908年後半に数本の記事を寄稿したのみであった。[ 47 ]

コチェアはさらに成功し、自身の社会主義新聞「ヴィアツァ・ソシアル」の専属詩人となった。1910年2月に発行された同紙の創刊号にはアルゲジの「夕べの祈り」が掲載され、アルゲジは一躍有名になった。[ 48 ]この成果に満足し、また官僚的な問題にも追われたアルゲジは、その年の暮れにブカレストに戻った。1911年初頭、コチェアの新しい紙面「ファクラ」で政治コラムを担当し、作品には通常「ボック」[ 47 ]（ただし「ガブリオル」や修道名で署名することもあった）と署名した。[ 49 ]彼はファクラの美術評論家で、連載第1回目はニコラエ・ヴェルモントの酷評だった。[ 50 ]テオドレスクは宗教問題に関与し、ルーマニア教区との紛争でゲラシム・サフィリン司教を擁護した。1911年10月、教区は彼を教会における地位（ヒエロディーコン）の剥奪し、修道生活から完全に排除した。[ 51 ]また当時、アルゲジは職業作家となり、コチェアの『ランパ』、イブライレアヌの『ヴィアツァ・ロミネアスカ』、イオン・ミヌレスクの『インスラ』に記事を寄稿した。また、フョードル・ドストエフスキーの『死者の家』を翻訳し、テオドール・コルネルと共にルーマニア語辞典のための一連の伝記を執筆した。[ 52 ]

「ドイツ愛好」の年

1915年のアルゲジ
フランシス・シラトの「病める地球」、1915年5月のクロニカ誌に掲載

1911年後半、マリア・ジュルジェアが朗読するアルゲジの『プロローグ』が、コメディア劇場のオープニングショーで使用された。フラカラ誌の評論家ペトレ・ロクステアヌによると、この作品は非常に劣悪で、ほとんどの批評家から無視されたという。[ 53 ]同年11月にルーマニア作家協会（SSR）に入会したアルゲジは、その後数ヶ月間、ディミトリエ・アンゲルの縁故主義を非難する記事を執筆し、協会の指導層と敵対した。彼は追放寸前まで追い込まれたが、その後再入会し、SSRの執行部に選出された。[ 54 ]フラカラの作家たちとの対立は、彼が「ロミネアスカ通り」に掲載した詩を、文章の悪さを示すために転載したことで、さらに深まった。彼は、自分を支えてくれたイブライレアヌへの感謝の意を表し、スイスに定住する意向を表明したが、同時に未発表の詩集を多数書き上げたことも明らかにした。[ 55 ] 1912年12月、彼はコンスタンツァにプロポーズして成功したが、その後すぐに二人は再び別居し、1914年2月に離婚した。このとき、アルゲジはエリアザルの親権も得た。[ 56 ]

1913年までにアルゲジはボグダン＝ピテシュティと再会し、彼の新日刊紙セアラの編集者兼コラムニストとして留任した。彼の初期の政治的立場は、第二次バルカン戦争中にさらに深まり、ハプスブルク家に対する痛烈な批判を含むものとなった。彼はハプスブルク家が悪意に満ちていると見なし、ルーマニアの利益に反してブルガリアと共謀していると非難した。 [ 47 ]セアラにおけるアルゲジのその他の活動は、文学と芸術の振興であった。ここで彼は、ガラクショナ、エミール・イサク、アドリアン・マニウ、エウゲニウ・ステファネスク＝エスト、イオン・ヴィネアの作家としてのキャリアをスタートさせるのに貢献した。[ 47 ]彼はまた、アカデミックな芸術に対する嘲笑を広げ、ルーマニア人は彼が崇拝するジュール・パスキン、ステファン・ルチアン、ディミトリ・パチュレア、コンスタンティン・ブランクーシなどのモダニストに親しむべきだと要求した。 [ 23 ]彼はボグダン＝ピテシュティの政治的課題を擁護し続け、後者が恐喝で有罪判決を受けている間も、彼の雇用主を擁護した。[ 47 ]

1914年初頭、ドイツ帝国に拠点を置く企業がセアラ紙を買収し、セアラ紙は直ちに中央同盟国の宣伝活動を開始した。アルゲジはこの編集方針の変更を支持し、1914年3月には、ルーマニアはオーストリアと常に「野蛮な」ロシアに対抗し、共にオーストリアの側に立つ必要があると提唱した。[ 57 ]数ヶ月後、第一次世界大戦が勃発した。ルーマニアは中立を維持した。アルゲジはこの立場を支持し、協商国支持者を厳しく批判した。彼は1914年10月にセアラ紙を退社したが、それは自身の週刊誌『クロニカ』を創刊するためであり、この雑誌も「親ドイツ派」の論点を取り上げていた。[ 58 ]ここで彼は象徴主義作家たちを受け入れ続け、クロフマルニセアヌが「控えめな共感」と呼ぶ、彼らがますます前衛的な実験へと傾倒していく様子を見せた。[ 59 ]同誌には、彼が描いた『ギャラクティオン』のインク画も掲載された。[ 46 ] 1915年10月からは、彼は補完的な文芸新聞「リベルタテア」の編集者でもあり、この新聞にもガラクションを採用した。[ 60 ] 1916年3月、アルゲジが風刺作品でコチェアを標的にすることを選んだため、彼らの関係は突然終了した。[ 61 ]

クロニカの最終号は1916年7月[ 62 ]に発行されたが、これはルーマニアが協商に加わる直前のことだった。彼は補助軍に徴兵され、その後ルーマニア南部が中央同盟国の手に落ちることになるルーマニア大敗の間、短期間憲兵として勤務した。 [ 61 ]当時、彼はブコヴィナ公国出身の教育を受けていないルーマニア人、パラシヴァ・ブルデアと恋愛関係にあり[ 63 ]、 1916年11月5日に結婚した。この決断により、彼は撤退する軍をヤシまで追うことを止めた。ヤシは残存ルーマニア国家の臨時首都として設立されていた。[ 64 ]彼はしばらくの間決断できず、コンスタンティン・ステレのルミナなどの親ドイツ派の新聞への寄稿を拒否した。[ 65 ] 1917年5月、彼はドイツ占領軍が直接管理していたガゼタ・ブカレストロール紙の編集者となることに同意した。そこで彼は定期的に社説を掲載し、自身のイニシャル、あるいは「シグマ」と署名した。[ 66 ]

11月、ギリシャ臨時政府の代表としてドイツ軍の捕虜生活を終えてヤシに到着したヴァシリス・デンドラミスは、ルーマニアの共産党員に対​​し、「アルゲジ氏とガラクショナミ氏は挿絵を印刷し、ドイツ文化の寛大な方法に従って国民を教育するだろう」と伝えた。[ 67 ]アルゲジの多くの記事は次第に反英色が濃くなっていき、ルーマニアの状況では異例の解釈だったため、歴史家ルシアン・ボイアは、アルゲジがドイツのプロパガンダの核となるスローガンを盲目的に借用しているのではないかと推測した。[ 68 ]後に論客ペトレ・パンドレアが指摘したように、アルゲジは「ドイツ軍による永遠の支配に賭け」ており、そのため不必要なリスクを冒していた。パンドレアはまた、アルゲジが常に道徳的・物質的な破綻に悩まされていた晩年にも、この非道な行為のパターンは続いたと主張している。[ 69 ] 1917年12月、アルゲジはルーマニア民族主義がトランシルヴァニア併合に抱く期待を嘲笑する一連の記事を執筆し、ルーマニアのマリーが自らを中央ヨーロッパの将来の「皇后」と見なしていたことを嘲笑した。[ 70 ]彼は1918年、ヤシ政府が和平を申し立てる前後もブカレストに居住し続けた。彼はガゼタ・ブカレストを離れ、アレクサンドル・マルギロマンの『シュテアグル』に移り、 A・デ・ヘルツの『シーン』にも不定期で登場した。[ 71 ]

最初の投獄と帰還

1918年秋、ガラクション社は農業評論家雑誌『スピクル（穀物の穂）』を2号発行し、アルゲジとI.C.ヴィッサリオンを主要寄稿者に迎えた。 [ 72 ]中央同盟国が和平を訴える中、イオンI.C.ブラティアヌが首相に就任し、ブカレストを中心とする協商政府を率いた。彼はまず、中央同盟国との戦争再開に加え、親ドイツ的な論客を大量に逮捕し、ヴァカレスティ刑務所に送致するよう命じた。アルゲジも拘留された者の一人であり、時間をやりくりするために刑務所内の菜園で働き始めた。[ 73 ]親ドイツ派の囚人仲間、ヨアン・スラヴィチは、アルゲジの几帳面な身だしなみと陽気さに困惑し、それらが過剰で「恥ずかしい」と指摘した。[ 46 ] [ 74 ]当時、アルゲジは第3軍団によって軍法会議にかけられ、1919年3月に「敵との協力」の罪で5年の刑を宣告された。ガゼタ・ブカレストロール紙への記事が最も有罪を示す証拠として挙げられた。[ 75 ]彼は執拗に嘆願し、家出をしたエリアザールを移送する必要があると申し出たことで、一時的に刑期を延ばされた。[ 76 ]少年は精神的に不安定で、頻繁に遁走状態を起こしていた。[ 77 ]

1919年12月31日、フェルディナンド国王 は、アルゲジと拘束中の親ドイツ派ジャーナリスト全員を解放する正式勅令を発布した。ボイアが指摘するように、これは、ブラティアヌとドゥーカの国民自由党（PNL）から権力を奪った、トランシルヴァニアを中心とするルーマニア国民党の圧力の結果として成立した。 [ 78 ]民族主義者で共和主義の歴史家、ニコラエ・イオルガは、アルゲジの解放に最も尽力した人物として広く認められている。[ 32 ] [ 79 ]民間人に戻ったアルゲジは、共和主義の選択肢を時折批判し、大ルーマニアが国際的に認められたのは、国際的なプレーヤーが同国の石油産業の「黒い金」を支配しようとしたからに過ぎないと主張した。[ 80 ]彼はチェザール・ペトレスクの下で働き、ヒエナ誌に歓迎された。 1920年8月、同紙はエンテンティストのコンスタンティン・ミルの死亡記事を掲載し、故人を猥褻に近い言葉で攻撃した。また、ヒエナでは「イオン・イオン」や「ヴラチュール」などの詩の草稿を出版した。[ 49 ]

1921年、アルゲジは労働者ストライキ中に逮捕された社会党活動家の釈放を求めて活動した。 [ 81 ] [ 82 ]彼は1922年初頭に転向を許され、PNLの政治的顧客となり、党系新聞「クジェット・ロマネスク」の編集長となった。彼自身の言葉によれば、彼は「私をヴァカレスティに留めてくれた党への借り」を返済しており、国際情勢に関する自身の見解がブラティアヌの見解と一致していた。[ 80 ]同紙での彼の活動は、政敵でさえも素晴らしいとみなしていたシャルル・ボードレールの翻訳と、同時代の人々でさえ過剰と思われたブラティアヌ家へのオマージュを交互に掲載することだった。[ 77 ]後年、彼はこの関係を恥ずべきものとみなし、雇い主を詐欺師と評した。[ 49 ]彼は一度契約から逃れようとしたことがある。1922年9月、彼はティミショアラに滞在し、旧オーストリア・ハンガリー帝国領だったこの都市でルーマニア語の日刊紙を設立しようとしたが、結局は失敗した。[ 83 ] 1923年の2ヶ月間、彼は独力でナチウネア新聞を発行し、ツェルニツァでの生活の回想を寄稿した。[ 64 ]また当時、彼はコンティンポラヌル誌に定期的に風刺的な作品を掲載し、同誌は彼を詩人として宣伝することにも重点を置いていた。[ 84 ]マリオアラ・ヴォイクレスクの一座で臨時劇作家として働き、医療をテーマにした戯曲『アヴァリアツィイ』を翻訳した。[ 85 ]

クジェット・ロマネスク在籍中、アルゲジは自殺願望のある事務員「ウルムズ」の前衛的な物語を発掘、編集、出版した。これらの物語は戦間期および戦後ルーマニア近代主義の歴史に影響を与えた。彼自身の著作にはウルムズの生涯と作品の綿密な執筆への紹介などがある。[ 86 ]文学史家として、彼は物議を醸す意見を表明した。例えば、リヴィウ・レブレアヌの画期的な小説「イオン」を痛烈に批判した。[ 87 ]この事件により、一般大衆は2人の作家が激しいライバルであると推測したが、彼らはレブレアヌが亡くなるまで友好的な文通を続けた。[ 88 ]アルゲジは、彼とイオン・ピラットが事実上の党機関紙であった同紙で指導部批判を掲載した後、復讐心に燃えるブラティアヌによって最終的に解雇されたと主張している。 [ 80 ] 1924年から1925年にかけて、彼は主にジョージ・トピルセアヌが発行する『ルメア・バザール』で活動した（トピルセアヌは彼に好意的な散文で肖像画を寄稿した）。彼自身の記事はしばしば自己反省的で、作家の技巧を論じ、風刺詩を人間の知性の傑作として称賛していた。また、批評家イオアナ・パルヴレスクが「戦間期の最も美しい恋愛詩の一つ」と評した『モルゲンシュティムング』も特集され、彼は当初この詩に「グリーグ」と署名していた。 [ 89 ]彼は左派系雑誌『クヴァントゥル・リベル』の1925年版で演劇評論を担当した。[ 90 ]

アルゲジと妻パラシヴァ、子供ミツラとバルシュ、c. 1930年

1925年2月、アルゲジは詩と散文を5巻にまとめた作品集の出版資金を募ると発表したが、寄付が集まらなかったため、この計画は延期せざるを得なくなった。[ 61 ]隠遁生活は数々の事件に彩られた。1924年1月、正体不明の窃盗団に衣装ダンスの全てを荒らされ、少なくとも1926年までは、冬の外出には隠しコートしか頼りにならなかった。 [ 88 ]彼はブカレスト南部、かつての刑務所の外に土地を購入し、そこにゆっくりと邸宅を建てていった。この邸宅は後に「マルティソル」として知られるようになった。彼はこれが人生のあらゆる苦悩を解消する解決策であり、PNL傘下の銀行を迂回する手段でもあると主張し、他の同僚たちにも自らの先例に倣って新たな「作家の砦」を築くよう呼びかけた。[ 80 ]彼の楽観的な見方は現実とは対照的で、建物とその維持費を賄うために彼は活動を活発化させなければならなかった。[ 91 ]彼の家族は増え、パラシヴァは1924年に娘のドムニカ「ミツラ」を、 1925年には息子のイオシフ「バルツ」を出産した。 [ 92 ]ロザリアもマルティソルに住んでおり、ナエ・テオドレスクのギリシャ人の未亡人もミツラの家庭教師を務めていた。[ 16 ]その頃には、エリアザールは家を出て、アルゲジ・シニアとの連絡をほぼ絶っていた。[ 77 ] [ 24 ] [ 93 ]

キュビンテ・ポトリヴィテ時代

詩集『Cuvinte potrivite（適切な言葉）』は、1926年にI.ヴァレリアヌスの雑誌『ヴィアツァ・リテララ』で発表され、同誌にはアルゲジの「最大の崇拝者」であるセルバン・チオクレスクによる、出版を期待する賛辞も掲載された。[ 94 ] 1927年5月にようやく出版されたこの詩集は、「批評家の大多数から異例の賞賛」（オイゲン・シミオン）を受け、[ 61 ]彼が「偉大な詩人として受け入れられた」（ボイア）ことを示した。[ 95 ]新たな支持者には文化評論家のミハイ・ラレアも含まれ、彼はおそらくアルゲジがあらゆる点で国民詩人ミハイ・エミネスクに匹敵し、「罵倒するときでさえ芸術家である」と初めて断言した人物であろう。 [ 96 ]『Cuvinte potrivite』は広く読まれ賞賛されたが、イオルガによっては非常に劣悪で憂慮すべき作品とみなされた。彼はその後も、ネアムル・ロマネ​​スク紙の数号にわたってアルゲジを攻撃し、[ 80 ]後の概要では、その本を「概念的に最も不快で、形式的に最もつまらないものをすべて含んでいる」と評した。[ 97 ]イオルガや他の伝統主義者（ゲオルゲ・ボグダン＝ドゥイカを含む）による妨害の結果、彼はより伝統的なアルフレッド・モショイウに国家詩賞を奪われた。[ 98 ]アルゲジ自身はこの妨害に激怒したが、侮辱で応じることはせず、イオルガには「永遠の感謝」を負っていると述べた。[ 80 ]同時に、彼は自由主義モダニストのオイゲン・ロヴィネスクからも批判を受けた。ロヴィネスクはエンテンティストとして、詩人の戦時中の発言を容認できなかった。[ 99 ]チオクレスクが指摘したように、ロヴィネスクは「長いためらいの末」、アルゲジ主義を文学的向上と信じる「新批評家」に加わった。[ 100 ]ロヴィネスク自身もかつて、アルゲジの二面性について、詩は真に革命的であるものの、芸術には「信仰や信条」が全く欠けていると、非道徳的な人物として要約したことがある。[ 101 ]

1928年2月、アルゲジは自身の雑誌『ビレテ・デ・パパガル』を創刊し、「最小の印刷紙」の記録を破ったと主張した。[ 91 ]判型は極めて小さかったが、この出版物はアルゲジの支持者から「我が国に近代ジャーナリズムをもたらした」と称賛された。[ 102 ]ここで彼は様々なペンネームを使い始め、最も頻繁に使用したのは別人格の「オウムのココ」だった。[ 89 ]この新しい場を若い弟子たちを引きつけ、導くためのものとして設計し、[ 103 ]彼はやや冗談めいた挑戦状を叩きつけ、彼らの最も突飛な文章でも喜んで掲載すると約束した（約束は守られ、シリーズは秘教家イオナサン・X・ウラヌスによるシュールレアリズムの断片から始まった）。[ 104 ]彼はまた、トピルセアヌ誌に『クヴィンテ・ポトリヴィテ』のパロディを掲載した。このパロディにはアルゲジ自身への直接的な揶揄も含まれていた。彼は印刷用に精査したものの、チオクレスクが「かなり不機嫌」と評する序文を添えた。[ 105 ]ビレテは引き続き人生についての自身の思索を掲載し、その中には彼の不可知論、意味の永続的な探求、そして真の宗教心への敬意を示す記事もあった。[ 106 ]この雑誌は、ミハイル・サウレスクのような作家の死後に嘲笑を掲載し始めてからは特に、古くからの民族主義的なライバルたちから即座に拒絶された。1930年、ますます右派化するニキフォル・クライニックはガンディレア誌に、ルーマニア人にアルゲジの「敵への逃亡」を想起させ、彼の道徳的病は「神聖なものすべて」に向けられていると示唆する記事を掲載した。[ 49 ]

1929年3月、アルゲジはコンスタンティン・サバン・ファゲチェルの招待を受け、オルテニアの雑誌『ラムリ』の定期執筆者となることに同意した。 [ 81 ]チェルニツァの回想録もこの年に『木の上のイコン』という本の形で出版された。これらは直ちにシノドスで不道徳だと非難され、この非難に対してアルゲジは極左系新聞『プロレタルール』で英雄視された。[ 107 ]その後もアルゲジの作品は矢継ぎ早に発表された。1930年には小説『黒い門』が出版され、1931年には詩集『白かびの花』や児童書『おもちゃの本』が出版された。その後、彼はさらに2つの小説を出版した。Tablete din Țara de Kuty (「クティ国のタブロイド紙」、1933年) とOchii Maicii Domnului (「生神女の目」、1934年) である。[ 108 ]また、ニコラエ・ポペスク＝レビュスと共著した1934年のクロスワードパズル集のように、他のジャンルにも進出した。 [ 109 ] Prințul (「君主」) は、同時代の人々によってアルゲジの最初の君主主義的な政治詩の1つであると説明されており、ルーマニアの王位継承権を放棄せざるを得なかったカロル・カライマンへの敬意を表していると思われる。 [ 110 ]カロルが国王として復帰した1931年までに、アルゲジはPNL体制の敵として完全に自分の位置を変えた。彼は、グルジスト自由党として組織されたグループの反対派に加わり、その機関紙「ミシュカレア」の定期記者となった。[ 111 ]パンドレアの報告によると、この計画は最初から失敗に終わり、アルゲジの採用は、彼に政治的才能がほとんどないことのさらなる証拠となった。[ 112 ]

アルゲジは、当時の有力雑誌に引き続き掲載され、 1934年に『Poezii』（詩）を、 1935年に『Cărticică de seară』（夕刊）を出版して復帰した。 [ 91 ]彼はカール大帝の後援の直接の受益者であった。1930年後半、帰国した国王は自身の民間名簿からアルゲジに資金を移すことに同意し、アルゲジはその資金を未払いの負債の清算に充てた。[ 113 ]約3年後、カール大帝は自身のロイヤル財団を設立した。これは実質的にアレクサンドル・ロゼッティが経営する出版社であった。アルゲジの『Versuri』（詩）はこのプロジェクトから支援を受けた最初の本の一つであり、1934年のカール大帝の全国文学賞（賞金10万レイ）も受賞した。[ 114 ]その頃、ロゼッティは教科書にアルゲジの詩を抜粋し、即座に憤慨を招いた。文学学者のオイゲン・ネグリシが指摘するように、この行為は国家の理想への裏切りとして「激しく攻撃」された。[ 115 ]戦間期後半には、彼の詩のうち1編だけが正規のカリキュラムへの採用対象として審査された。[ 116 ]ほぼ同時に、アルゲジはウジェーヌ・イヨネスコなどの若い近代化主義者から非難された。1928年にアルゲジによって発見され出版されたが、[ 117 ] [ 118 ]イヨネスコは1934年のエッセイ「ヌ」でアルゲジの詩をメロドラマ的で表面的だと揶揄し、師に反旗を翻した。[ 119 ]イヨネスコ自身は後にこの作品を「単なる文学的娯楽」であり実験的なものだと否定し、[ 117 ]他の人々はそれを「詭弁的」だと評した。[ 120 ]

その頃までに、アルゲジはルーマニアで最も重要なファシスト、反ユダヤ主義運動として台頭しつつあった鉄衛団との潜在的な対立にも関わっていた。1933年12月、首相に就任した友人のドゥカは鉄衛団の禁止を決定し、すぐにニカドリ暗殺部隊に暗殺された。アルゲジはこれらの展開に対して『文学と芸術の進歩』で反応し、殺害はいかなる社会的カテゴリーにもイデオロギー的目的にもかなっていないと指摘した。彼は国民的な反省を求め、学者のナエ・イオネスクが暴力の直接の責任者であると示唆する発言をした。[ 111 ]その後すぐに、彼はコセアと再会し政治犯の解放を訴えたが、その文章はほぼすべて同様に非合法化されていたルーマニア共産党（PCR）のメンバーについてのものだった。[ 121 ]一方、イオルガはヴェルスリとその王室からの認可に激怒し、アルゲジに対する新たなキャンペーンを開始した。[ 122 ] 1936年、イオルガはルーマニア・アカデミーによるロヴィネスクの入会を阻止することに成功した。これはアルゲジをはじめとするモダニストたちへのメッセージになると彼は考えていた。[ 123 ]彼は詩誌『クジェット・クラル』の全号をアルゲジへの痛烈な批判に捧げていた。若い詩人イオン・カライオンは、これは「戦術的な誤り」だったと述べている。なぜなら、しばしば「下品で才能のない」記事が「悪意を持って」書かれたことで、イオルガはアルゲジの詩への関心をますます高めたからである。[ 124 ]

イオルガとその仲間ニコラエ・ジョルジェスク＝ココシュは、まもなく右派からも嘲笑の的となった。彼らの保守派のライバルの一人、コンスタンティン・アルジェトイアヌは、仕組まれたスキャンダルに「人々は飽き飽きしている」と冷静に指摘し、「彼のアナーキーな感覚を駆使した作風にも、（アルゲジの詩には）依然として素晴らしい詩句が散りばめられている。アルゲジの詩句二行をイオルガの詩集800冊と交換する気にはなれない」と付け加えた。[ 125 ]さらに右派では、ガンディレア・グループとその傘下組織であるスファルマ＝ピアトラが、「ポルノグラファー」のレッテルを貼られた最近のアルゲジと、本質的には立派な伝統主義者であったと彼らが主張する昔のアルゲジを区別していた。この陣営の中で、ヴィンティラ・ホリアはアルゲジをユダヤ人仲間によって堕落させられたと見なしていた。[ 126 ]詩人のニコラエ・ダヴィデスクも同様の主張をしており、アルゲジを「ユダヤ化した」と論じている。[ 127 ]アルゲジは「右翼の中に正義」を求めていると宣言し、その結果、国民農民党の党首であった詩人オクタヴィアン・ゴガと親しい友人関係を維持した。[ 121 ]アルゲジはゴガとの思い出を大切にしており、ゴガはかつてマルティソルでの農業用に純血種の鶏を持ってきてくれたことがあった。[ 22 ]

カルリスタの弟子

1937年10月にカロル2世の誕生日を祝うバナート・シュヴァーベン人の新聞、バナート・ドイチェ・ツァイトゥング。アルゲジの社説付き。
マルシショルのアルゲジ、1940 年 5 月

この全国的な論争の真っ只中、アルゲジは幻想小説『受胎告知の墓地』（1936年）と散文詩集『風よ、なぜ私を悩ませるのか』（1937年）を出版した。[ 128 ]また、彼は『ビレテ』を再開し、特にイオルガへの反撃を開始した。ある号では、ニキフォル・クライニッチへの遅ればせながらの反論を掲載し、彼を追従者として描いた。[ 49 ]歴史学分野におけるイオルガの敵対者たちも、このスキャンダルの展開を見守っていた。その一人、コンスタンティン・C・ジュレスクは、『ビレテ』がアルゲジによるイオルガへの同様に激しい反論を掲載したことを密かに喜んだ。[ 129 ] 1937年6月5日、キャロルはアカデミーの前に現れ、イオルガを非難する演説を行い、暗にアルゲジを桂冠詩人の地位に引き上げた。[ 130 ]

この全面的な支持は長くは続かなかった。翌年、カロルは自らクーデターを起こし、独裁的な憲法を宣言し、唯一の公式政党である「国民復興戦線」（FRN）の設立に動いた。1938年初頭、ビレテは国王の新しい検閲機関によって弾圧された。[ 131 ]また当時、右派のクヴァントゥルはアルゲジと短期間協力関係にあったが、あくまでも美術コラムニストとしてであった。[ 111 ] 1939年、彼は詩人として復帰し、 Hore （ horaの複数形）の詩集を出した。この詩は実業家ニコラエ・マラシャに捧げられており（アルゲジの同時代人の多くは、このことが彼の評判にとって恥ずべきことだと考えていた）、[ 77 ] [ 132 ]イオルガをMoș Pârțag（「ピケ老人」）と呼ぶ風刺的な詩節が含まれていた。 [ 133 ]アルゲジは、労働大臣を務めていた友人のミハイ・ラレアと協力して、職業作家の年金や福利厚生を規制する法案の制定に取り組み、作家の買収を認めることでカルリスタの検閲を支持した。[ 134 ]

1939年の大半、著者は謎の病気で動けない状態だった。この病気は医療班を困惑させ、しばらくの間「トゥダー・アルゲジ病」と呼ばれていた。[ 135 ] [ 136 ]これは坐骨神経痛の重篤な形態として説明されていたが、[ 40 ] [ 136 ]より正確には、尿路感染症を起源とする腎盂腎炎および関連する骨膿瘍を伴う腰椎の化膿性脊椎症と報告されていた。[ 135 ]彼は、放射線療法を用いて癌の治療を行った専門医のドゥミトル・バグダサールや、若い専門医のジョージ・エミール・パラデなど、自分を診てくれた様々な医師たちに失望していた。[ 136 ]アルゲジは診断に疑問を抱き、バグダサール自身の未治療の癌の「匂い」を感じたと主張した。[ 137 ]彼はまた、長引く病気は新人のドゥミトル・グリゴリウ＝アルジェシュによる秘密の注射によってのみ治癒できると信じていた。[ 22 ] [ 135 ]医師のCD・ゼレティンは、グリゴリウ＝アルジェシュを「大げさな性格で、明らかに演技的だが、優れたリウマチ専門医」と評している。[ 136 ]また、アルゲジは友人で作家のIC・ヴィッサリオンの祈りの力で治癒したと主張している。[ 138 ]彼はその後、グリゴリウ＝アルジェシュを職業的良心を持つ唯一の医師として高く評価し、1946年にバグダサールが亡くなった際には公然と喜びを表明した。1955年に行われた調査では、バグダサールの誤診にもかかわらず、彼の病状の改善は実際にはバグダサールの治療法によるものであったことが報告されている。[ 135 ] [ 136 ]

1939年に第二次世界大戦が勃発した後、アルゲジはルーマニア革命軍（FRN）に対していくぶん批判的だった。クリスチャン・サルブやアドニス・サークルの他の若い詩人たちとの議論の中で、彼は、まだ中立国だったルーマニアによる一連の軍動員を嘲笑したと主張した。軍司令官たちは汚職の機会を広げていると考えたからだ。その結果、ある将軍が彼を訪ねてきて、彼の主張の証拠を提示するよう要求した。アルゲジは、法外な値段のヴィラの偽の分類広告を掲載することで彼の要求に応じ、多数の下級将校から購入の申し出を受けた。[ 22 ] 1940年には、バルトゥ自身がタイポグラファー[ 22 ]と作家[ 139 ]としてのキャリアをスタートさせ、アルゲジ父はカロルの個人崇拝の有力な参加者となり、カロルが民を救うために空から舞い降りたと称賛した。[ 140 ]その年、彼がジャーナリストとして書いた記事はたった3本で、すべてキャロルに関するものだった。[ 111 ] FRN政権は、ベッサラビアと北ブコビナから政権を撤退させることに同意し、アルゲジを含むルーマニア人を激怒させた直後に崩壊した。ベッサラビアと北ブコビナはソ連に併合された。[ 141 ]

アントネスク賛成派と反対派

ルーマニアが北トランシルヴァニアをハンガリーに奪われて間もなく、鉄衛団と提携したイオン・アントネスク将軍が権力を掌握し、 「国民軍団国家」として知られるようになる国家が発足し、その後ルーマニアはナチス・ドイツやその他の枢軸国と連携するようになった。1941年10月、ティンプル紙では、エミネスクの遺贈を受けたミルチャ・ストレイヌルが、この詩人を依然として称賛し、ルーマニア文学に対するエミネスクの「圧倒的な影響」について論じていた。[ 142 ] 11月、アルゲジは衛兵隊が旧体制の政治家を大量虐殺したことを初めて知った者の一人で、この事態の展開を恐怖に陥れたレブレアヌにも伝えた。[ 143 ]彼は、同じ事件で衛兵隊に殺されたイオルガのために涙を流し、かつての宿敵が天才であり、国民の導き手であったことを認めたと伝えられている。[ 80 ] 1941年1月、シグランツァの秘密警察は彼を常時監視下に置いたが、彼のケースワーカーは彼が病気から回復しており、マルティソルを離れるつもりはないと報告することしかできなかった。[ 144 ]

1941年1月の内戦後、アントネスクは衛兵隊を鎮圧し、すぐにアルゲジを自身の熱心な支持者の中に見つけた。[ 145 ]アントネスクはまた、自身の周囲の独裁体制を強化した。枢軸国と依然として提携関係にありながら、彼はルーマニアのソ連侵攻への参加を指揮した。アルゲジは新たな政治指令に従い、ベッサラビア奪還の喜びを表明した。心理学者ニコラエ・マルギネアヌはアルゲジの熱意を誇張したものとみなし、彼はアルゲジが彼のいつもの「悪党」（リチェア）であると示唆した。アルゲジは無関心な反応を示し、マルギネアヌに立派な道徳家を求めてイギリスへ移住するよう勧めた。[ 146 ] 1941年にRevista Fundațiilor Regaleから出版された3編の詩集は、ベッサラビア問題に関して政権寄りで反ソ連のメッセージだと解釈されることもあったが、全く逆の解釈では、ナチスによるルーマニア支配についてのものでもある。 [ 147 ] 8月、アルゲジは同誌に寄稿した記事で、ブコヴィナにおけるルーマニア統治の回復を支持した。この号全体がアントネスク記念論文集を兼ねていた。[ 141 ]彼はRevista Fundațiilor RegaleやTimpulに寄稿した他の記事や詩ではより明確に、ボルシェビズムは「鎮圧」されるべきだと主張した。[ 148 ]彼はまた、1941年に出版された従軍記者コンスタンティン・ヴァージル・ゲオルギューの著書の序文で、ベッサラビアにおけるソ連支配に対する自身の感情を吐露したが、[ 141 ]その文章は曖昧で、ゲオルギューの政治を正当化することを避けていた。[ 149 ]アントネスク政権もこれに報いることを決定し、アレクサンドル・ブスイオセアヌが提案した公式の批評アンソロジーでは、グアルディスト派の作家とユダヤ人作家が等しく排除され、アルゲジは組織的な賞賛を受けることになった。[ 150 ] 12月、彼は新しい小説『リナ』を準備していたが、軍の検閲官が出版を認めなかった。彼らの異議は最終的に、民間の検閲官コンスタンティン・ヴィショイアヌによって拒否された。[ 151 ]

1942年初頭のアルゲジの肖像画。インフォマツィア・ジレイの記者証にも使用されていた。

1942年初頭、ドイツ旅行中、レブレアヌはアルゲジをこの国で最も偉大な詩人の一人と称した。[ 152 ]国内では、 『ヴレメア』の編集者らがルーマニアのアテネウムで講演を主催し、アルゲジはエミネスクの詩についての意見を述べるよう招かれた。目撃者の証言によれば、彼は人気者であり続けたようで、演説家としては凡庸であったものの、すべての席が埋まった。[ 153 ]マルティソルの印刷所はフル稼働となったが、[ 91 ]リナは1942年5月に一般出版社であるカルテア・ロマネスクに引き継がれ、瞬く間にベストセラーとなったと伝えられている。[ 151 ]当時、彼は週刊『ドゥミニカ』に寄稿していたが、編集者のトライアン・T・ラレスクとの意見の相違から降板した。後者は、アルゲジが死んだかもしれないと思わせるために、その「出発」を大々的に宣伝し、ニュースを大々的に宣伝することで、彼らの協力から最終的な利益を得ようと決めた。 [ 154 ]後者はビレテ・デ・パパガルを復活させようと努力し、出版許可を申請したが、彼のケースは副首相のミハイ・アントネスクが個人的に担当したが、許可は下りなかった。[ 77 ]ティンプル誌でリナに好意的な批評を書いた後、アルゲジと会ったカライオンは、彼が政権に批判的になり、政権の転覆を期待していたことを回想している。[ 155 ]

アルゲジは、エミル・セルギーが創刊した日刊紙『インフォマツィア・ジレイ』に移った。パンドレアによると、セルギーはアントネスク政権に逮捕され、彼の新聞が政府の非公式な代弁者となることとなった。[ 156 ]新しい経営者は友人の神学者グリゴレ・マルチュだった。彼は、事実上『ビレテ・デ・パパガル』の4番目で最後から2番目のシリーズである独立したコラムでアルゲジと永続的な協力関係を結んだ。それは1943年4月に開始され、[ 157 ]ミツラが批評家から絶賛された展覧会で視覚芸術家としてデビューした頃だった。[ 151 ]ビレテはマルチュの新聞をベストセラーにしたと言われているが、検閲法を回避するために秘密裏に配布されることが多かった。[ 158 ]末期症状に陥っていたロヴィネスクは、ルーマニアとドイツの同盟は戦略的に正しいと確信していたため、[ 159 ]アルゲジの親ドイツ的な過去に対する批判も再考し始めていた。[ 99 ] 1943年5月、アルゲジは彼に公開の賞賛の手紙を送った。ロヴィネスクはこの連帯のしるしに涙を流し、詩人への同様の敬意で応えた。[ 160 ]

マルチュの新聞社で、彼はアントネスク検閲の限界を試すことになり、ヴォイニクル（「大男」）という作品を発表したため、24時間拘留された。[ 91 ]アルゲジ自身は後にこの作品が破壊的であったことを認めたが、ユダヤ人コミュニティの指導者ヴィルヘルム・フィルダーマンへのオマージュだという主張を否定した。[ 158 ] [ 161 ] 1943年9月30日付のインフォルマツィア・ジレイ紙に掲載されたバロアネ（「汝男爵」）は、ルーマニアの植民地支配者として描かれたドイツ大使マンフレート・フォン・キリンガーに対するアルゲジのほのめかしの攻撃であった。この作品は一般大衆に「非常に満足」して受け入れられたと言われており、[ 162 ]「国家の信任状のような意味合い」を持っていた。[ 163 ]この新聞は一時的に発禁となり、著者はアントネスク率いる警察の尋問を受けた。彼は記事がキリンガーに関するものではないと否定し、トランシルヴァニア出身のハンガリー人男爵を念頭に置いていたと主張した。[ 145 ] [ 164 ]政治日記をつけていたスイス大使ルネ・デ・ヴェックは、アルゲジの「アリバイ」を「見透かされている」と一蹴し、軍の検閲官の支援を受けていたか、あるいはこれらの検閲官が無能だったのではないかと推測した。[ 164 ]パンドレアは、バロアネの記事はルーマニア政権の依頼によるもので、ルーマニア政権はドイツ大使と水面下で対立していたと主張している。[ 165 ]この主張は、作家で検閲官のロムルス・ディアヌによって部分的に裏付けられ、彼は後に「私は彼の記事『バロアネ』が出版されるよう戦い、出版を実現させた」と告白した。 [ 77 ]アルゲジ自身はそのような主張を全面的に支持しなかったが、検閲官たち自身も概して反戦派であり、ラジオ・ロンドンを公然と聴き、彼にサインを求めていたと指摘した。[ 158 ]これらの出来事に関するあるバージョンでは、その文章はハンガリー外務大臣ケメーニー男爵の発言に対する返答であったが、結局ケメーニーとキリンガーを混同することになった。これらの示唆はミハイ・アントネスクを激怒させたが、それは彼自身の承認を求めていなかったからに過ぎなかった。[ 166 ]

抑留者と同行者

その後すぐに、アルゲジはトゥルグ・ジウ収容所に移送された。詩人自身は、移送は自らの行動の「当然の帰結」であるとし、ルーマニア政権が他の行動を取ることはできなかったと述べている。[ 161 ]彼は別の場所で、これを一種の保護拘禁であり、ゲシュタポに捕らえられ、おそらく粛清されることを効果的に防いだと振り返っている。[ 167 ]彼は3ヶ月間拘留され、[ 161 ] [ 168 ] [ 169 ]その間ずっと、ソビエト社会主義共和国から年金を引き出し続け、それを家族に送金するよう要請した。[ 88 ]彼は詩を書くことを許され、その中には東部戦線におけるルーマニア兵の壊滅を露骨に描いた「 Într'un județ（ある郡で）」も含まれていた。[ 141 ]彼は1939年の事件への不満を募らせ、ルーマニアの医師たちを嘲笑する戯曲『セリンガ（注射器）』に多くの時間を費やした。伝えられるところによると、彼はこの作品を当時ブカレスト国立劇場（TNB）の館長であったレブレアヌに提出した。台本は収容所長のセルバン・レオヴェアヌによって精査され、「疑わしい点は何もない」と記された。[ 168 ]アルゲジの友人ヴァレリウ・アナニアは、アルゲジが政権の敵であったため、レブレアヌはこの作品を使うことを恐れていたと主張しているが、この説は文学史家ステリアン・チンカによって異論が唱えられている。[ 88 ]

1943年12月、ゴルジャヌル紙は、強制収容所に礼拝堂が建てられたという短いルポルタージュを掲載した。このルポルタージュには「アルファ」という署名があり、後にアルゲジ収容者と判明した。[ 170 ]拘留中、彼はC. Ș. ファゲチェルからひっそりと援助を受けていた。ファゲチェルは彼をオルテニア作家協会に迎え入れてくれた。[ 82 ]最終的に、アントネス派の牧師ディミトリエ・I・ポペスク将軍の働きかけで釈放され、すぐにブカレスト行きの列車に乗ることを許された。[ 161 ] 1944年4月、連合軍による絨毯爆撃が行われた際、彼はマルティソルにいて、近隣住民やヴァカレシュティの収容者が殺害されたり、重傷を負ったりするのを目撃した。彼は「鉄の鳥」による破壊を、カルネ（「ノート」）として知られる一連の詩の中で非難した。 [ 171 ]彼は6月にその地域を離れ避難したが、帰還後、もはや命の危険を感じないと決意した。[ 44 ] 1944年8月中旬、アルゲジ一家は再び空襲に挑んだ。アルゲジ一家は防空壕を「不潔で無秩序」と見なし、二度とそこへは戻らないと決意した。彼は国民農民党による反アントネスク運動の活発化に気付いていたが、それを嘲笑した。[ 109 ]そのわずか数日後、反ナチスクーデターによってアントネスクは倒され、一時的に民主主義が回復した。彼はマルチュと共にこの出来事を目撃し、その印象をインフォマツィア・ジレイ誌に発表した。[ 109 ] 8月29日に新聞は再発行され、（おそらくアルゲジによる）メモで、先週から検閲装置が設置され、アントネスク政権下と同じ「反動的な」人員が配置されていたが、新しい公式の議題が掲げられていたことが告知された。[ 172 ]

1944年12月、アルゲジは『ビレテ・デ・パパガル』を独立した雑誌、あるいは新聞として再発行し始めた。彼とマルチュは、この再発行に際し、アルゲジ自身を「ナチズムに抵抗した唯一の勇気ある男」と称する強力な宣伝キャンペーンを展開した。[ 144 ] PNL傘下のヴィトルルとの契約に基づいて発行されていたものの、[ 173 ]左翼的な政策方針を掲げていた。『ビレテ』はイオン・ペトロヴィチのようなアントネス派を攻撃し、PCR（共産党）に肯定的な評価を与え、ルクレツィウ・パトラシュカヌを称賛した。[ 174 ]しかし、全体としては、 PCRとの対決が始まったばかりの非共産党員ニコラエ・ラデスク首相を支持していた。 [ 175 ]編集者自身も1945年1月にイオン・ビベリのインタビューを受け、世界は「理想的な形」を失い、二度と回復することはないだろうという懸念を表明した。[ 176 ] PCRの拡大と独占化に直面したビレテは、 2月15日に休刊した。公式には、ヴィイトルルの印刷所が事業停止に追い込まれたためとされたが、[ 144 ] PCRが介入し、雑誌の復刊を阻止した。[ 177 ]

アルゲジとガラ・ガラクショニクの文学50周年記念式典（ルーマニア・アテネウムで開催）に参加する作家たち。左から：ステファン・ティタ、ガラクショニク、イオン・パス、アルゲジ、ザハリア・スタンク

党は、アルゲジを同志として引き入れようと努力し続けた。アルゲジは（1945年8月に）国家詩賞を受賞したが、[ 178 ]伝えられるところによると、共産主義強硬派のアレクサンドル・トマを抑えて土壇場で選ばれたものだった。トマは、アルゲジ自身の同僚からは、このような栄誉に値しないと思われていた。[ 179 ]アルゲジは賞を受け入れたが、その後、パトロンを怒らせることに、賞は1945年の通貨でわずか18米ドルの価値しかないと公に不満を述べた。[ 180 ]また当時、PCRの新聞「Scînteia」には、アンリ・バルビュスとの出会いに関するアルゲジの回想録が掲載された。そのテキストを依頼し収集した美術評論家のラドゥ・ボグダンは、アルゲジ自身の共産主義文学に対する微妙な嘲笑をすべて削除するために、大幅に編集しなければならなかったことを回想している。またボグダンによれば、アルゲジと彼のルーマニア人の子供2人は「アングロ・アメリカン」を全面的に支持していた。[ 181 ] 12月、当時イオン・パスが率いていた芸術省は、アルゲジとガラクションの作家生活50周年を祝った。[ 182 ] 1946年5月、PCRの宣伝部は依然として「偉大なテューダー・アルゲジ」をこの運動の支持者と主張し、彼と彼の家族を扶養することを約束した。[ 183 ]​​ ある個人的な会合で、共産主義者と既に提携関係にあった小説家ミハイル・サドヴェアヌは、アルゲジに「あなたのやり方で」書かないように説得しようとし、事実上、党に反対しないよう警告した。[ 184 ] 9月、アルゲジとサドヴェアヌはルーマニア・ソ連友好協会に出席し、訪問作家のイリヤ・エレンブルグの歓迎に加わった。[ 185 ]

共産主義者との衝突

アルゲジは他の共産主義者の進出を一笑に付し、反対派の新聞で自分の感情をはっきり表明した。そしてコチェアやガラクションとは違い、二度と共産党系の新聞には寄稿しないと明言した。[ 186 ] 1946年の作品には『詩集』と『実践道徳マニュアル』の散文がある。 [ 187 ]同年5月、彼は人民法廷で裁判にかけられていたポペスク将軍の弁護側証人として出廷した。[ 161 ] [ 188 ]彼は1946年4月から1947年12月までアデヴァルル紙に定期的に短い文章を寄稿した。[ 189 ]チェルナ＝ラデスクによれば、これらは観察に基づくもので風刺的なものではないが[ 102 ]、批評家で共産主義活動家のオウィディウス・S・クロマルニセアヌが指摘するように、左翼の敵に対する控えめな批判も含まれていた。[ 106 ] 1946年6月に出版されたそのような文章の少なくとも1つは、アントネスク兄弟の銃殺刑に対する隠された抗議として提示された。[ 190 ]彼はPCRによるラデスクの失脚や1946年11月の不正選挙については依然として全く沈黙していたが、言論の自由を守る際には抑圧的な政策を示唆した。[ 174 ]

医師団から憤慨して迎えられた[ 135 ] [ 136 ]セリンガは当初、一般大衆が楽しめない程度にトーンダウンされ、その後、精彩を欠いた上演の後、撤回された。[ 191 ]その年、アルゲジは依然として『101の詩』( Una sută una poeme )を出版することができた。一般的な伝説に反して、当局は依然としてこの作品を容認し、PCRの雑誌『コンテンポラヌル』にサンプルが掲載され、よく売れた。[ 192 ] 1947年初頭、セリンガはTNBに迎えられ、その新指導者はザハリア・スタンチュであった。[ 168 ]スタンチュは左翼体制に受け入れられ、アルゲジを育てたが、アルゲジ自身は彼を軽蔑し、前政権時代にシグランツァ のために彼や他の人々に対してスパイ行為を働いたと主張していた。 [ 32 ]アルゲジは同年5月にアカデミー会員に推薦されたが、依然として保守的な多数派によってポルノグラファーとみなされ、即座に拒否された。[ 193 ]

共産主義作家のミハイ・ベニウクは、アルゲジはライバルである国民農民党からも接触があったが、共産主義は「彼の人生の道」であると思われていたため拒否したと報告している。アルゲジはスタンクに、今は「放浪して噛みつきたい」と語ったとされている。[ 194 ] 1947年3月、PCRを代表して、詩人のミロン・ラドゥ・パラシヴェスクは、このベテラン詩人を政治的容疑者として指名した。アルゲジの弟子であるアレクサンドル・チェルナ＝ラドゥレスクが1980年に早くも報じているように、これはアルゲジの最終的な禁止を準備する一連の非難の始まりとなった。[ 195 ]アルゲジともう一人の共産主義作家ニコラエ・モラルとの個人的な対立が論争に火をつけた。本の出版からわずか数週間後、コンテンポラヌル誌はトライアン・セルマルによる痛烈な批判を掲載した。PCRのスーパーバイザーであるシルヴィウ・ブルカンの勧めによるものと伝えられている。こうしてセルマルは、アルゲジを政治的に無能な「退廃主義者」とみなした最初の作家となった。[ 196 ]続いて、スキインテイア誌の編集者ソリン・トマ（アレクサンドル・トマの息子）が呼び出され、最も激しく、最も注目を集めた非難を行った。アルゲジは退廃的であるだけでなく、「苦悩する階級」の「病原体」であり、詩的な思想は「精神病院で捏造された」かのようだと非難した。[ 197 ]イデオロギー的な内容とは別に、この作品は家族や派閥の利益を象徴していた可能性がある。チェルナ＝ラドゥレスクが指摘するように、「健全な」文章のイメージはトマ・シニアの「苦悩に満ちた、力のない詩」によって象徴されていた。トマ・シニアの攻撃は、ルーマニアの知識階級の「より正統な側」によって常に拒絶されたと彼は指摘する。[ 198 ]他の評論家も同様に、トマ・シニアが少なくとも部分的にこの衝突とその結果に責任があると述べています。[ 199 ] [ 200 ]

1947年の「タマダウ事件」では、国民農民党が反逆罪に問われ、弾圧が加速した。アルゲジは農民党の裁判に証人として出廷したが、検察側に有利となるような供述は控えた。[ 201 ]アルゲジによるモリエールの『人間嫌い』の公演がTNBで始まっていたが、[ 202 ]共産党の検閲官が介入し、『Una sută una poeme』の全巻を没収し[ 203 ]、公立図書館にあるアルゲジの著書をすべて「秘密基金」に預けた。[ 204 ]こうした行為は1949年1月、アジトプロップの指導者レオンテ・ラウトゥによって称賛され、アルゲジを公的生活から排除した功績を称えられた。[ 205 ]ルーマニア作家連合（USR）の議長を務めていたスタンチュもまた、友人を敵視し、彼を「50年にわたる詩に対する退廃の支配」の提唱者と断じた。[ 206 ] 1949年3月、マルチュは逮捕され、刑務所を転々とした後、1950年にドナウ川・黒海運河沿いの労働収容所で死亡した。[ 207 ]一方、バルチュはブカレスト大学から追放され、1948年の大半を共産主義政権の政治犯として過ごした。[ 208 ]彼が釈放されたのは、PCRの二人の有力者、アナ・パウケルとテオハリ・ジョルジェスクの介入によるものであった。[ 209 ]

アルゲジ自身は何年も出版を禁じられていた。1951年から1952年にかけて、彼の作品のうち出版許可を得たのはわずか2編で、どちらも衰退しつつあった『ユニヴェルスル』誌に掲載された。[ 204 ]また、彼はロシア文学からの共同翻訳を本の形で出版することを許可された。アレクサンドル・I・クプリンの『モロク』、イワン・クルィロフの寓話、ミハイル・サルトゥイコフ＝シチェドリンの短編集である。[ 210 ]生き残るために、彼は自宅で農産物を売らなければならず、ほとんど『マルツィソル』を売らざるを得なかった。[ 211 ]彼は再び、この問題に関してPCRの命令に従わないことを明言していたジョージ・カリネスクなどの友人からの施しに頼った。 [ 212 ]彼はまた、ソビエト連邦文学基金を運営していた小説家ドゥミトル・コルベアとポール・アンゲルからも半ば秘密裏に支援を受けていた。 [ 213 ] [ 214 ]アルゲジは、サドヴェアヌをはじめとする政権関係者を嘲笑し続けた。サドヴェアヌを軽蔑していたアルゲジは、1951年頃、サドヴェアヌが脳卒中を起こしたという話を聞くと、「サドヴェアヌの目が口の中に落ちた」というのは本当かと尋ねた。[ 215 ]息子の証言によると、彼は反共産主義的な文章を書き続け、それを自宅の煙突で燃やしていたという。[ 216 ]

1954年の回復

アルゲジ（右から2人目）と作家仲間のオイゲン・バルブ、イオン・ラリアン・ポストラチェ、ニコラエ・クレヴェディア、1954年9月

アルゲジは1953年にひっそりと自分の名前で出版活動を再開し、彼の詩のいくつかは共産主義化されたロミネアスカ街道に掲載された。[ 217 ]また当時、アナトール・フランスの『生命の花』とラ・フォンテーヌの『寓話』の翻訳も準備した。[ 210 ]彼の『プリサカ』（『養蜂場』）は、以前の禁止令を直接言及することで歓迎した最初の「そして悲しいかな唯一の」批評家として、クロフマルニセアヌによって記録されている。[ 218 ]批評家のラズヴァン・ヴォンジュが指摘するように、彼は3つの論文を発表したが、それらはすべてスターリンの死後に発表され、1つは世界平和評議会の演説を兼ねていた。[ 204 ]こうした状況の中で、ミツラはカラジャーレ演劇研究所で学ぶことを許可され、そこで彼女の同僚たちは皆、密かに彼女の父親を尊敬しており、彼女に連帯の証を与えた。[ 116 ]

スタンチュはソ連に残っていたが、戦間期の作家たちについて婉曲的に言及し、まだ発見の可能性があるものの、共産主義ではなく「ブルジョワジーによって葬り去られた」かのように思わせた。[ 219 ]ヴィアツァ・ロミネアスカの編集者として、ペトル・ドゥミトリウはアルゲジの詩を次々と出版することに同意したが、政治的な内容がないか精査することには依然として熱心だった。彼はかつて、アルゲジの雌鶏に関する作品を卵の価格高騰への暗示だと解釈して却下したことがある。また、長大な哲学詩の依頼もしたが、掲載を決定できなかった。[ 220 ]ドゥミトリウの後任となったクロフマルニセアヌは、原稿を再発見したことを自称し、それを『人間への歌』として出版した。[ 221 ]アルゲジの完全回復へのもう一つのステップは、当時ジョージ・イヴァシュクが監督を務めていたコンテンポラヌルのレギュラー選手に選ばれたことだった。[ 222 ]

アルゲジの名誉回復は、歴史家フロリン・ミハイレスクが「戦間期の文学的伝統との繋がりを取り戻す過程」と表現する、脱スターリン化[ 223 ]（あるいはネグリチの言葉を借りれば「[共産主義の]原理主義的段階の消滅」）のごく初期の節目であった。[ 224 ]研究者アナ・セレジャンによると、この移行が加速されたのは「寛大さや芸術的な配慮からではなく」、アルゲジらがファシスト占領からの解放記念日（1954年8月に多額の費用をかけて祝われた）10周年に向けて、体制の権威ある支持者としての印象を与える必要があったためだという。[ 225 ]コルベア自身も、この正常化を、アルゲジのユーゴスラビアにおける崇拝者であったヨシップ・ブロズ・チトーの公式訪問と結び付けている。[ 226 ]

復権に対しては、ネストル・イグナトなどの強硬派による抵抗も依然としてあった。イグナトはアルゲジの作品のほとんど（すべてではないが）を「退廃的」と評価した。[ 227 ]ラウトゥの部下たちはしばらくの間、アルゲジの友人たち、主にカリネスクとアレクサンドル・A・フィリッピデについてメモを取っていた。彼らは雑誌にアルゲジの詩を掲載するよう積極的に説得していた。[ 228 ]同様に、パラシヴェスクも以前の発言を撤回せず、アルゲジはルーマニア詩の「3つのB」（ジョージ・バコビア、イオン・バルブ、ルシアン・ブラガ）より劣っていると主張し続けた。[ 229 ]彼の敵対的な解釈では、アルゲジの転用の主な推進者は共産主義指導者ゲオルゲ・ゲオルギュー・デジであり、彼はアルゲジを含む「かつてのブルジョア地主政権のあらゆる種類の悪党」と付き合うことで「大衆とできるだけ再びつながる」ことを意図していた。[ 230 ]

パンドレアはこれとは逆に、アルゲジが共産主義を受け入れた主な動機は、物質的な欠乏に「屈服」したことと、ミツラに豪華で「厳格に正統派な」結婚式を挙げてほしいと願ったことだったと報告している。[ 231 ]噂によると、1955年にアルゲジはマルツィショルにヨシフ・キシネフスキ副首相を訪ねたが、遅れて到着したキシネフスキは「心配するな。この10年間、君たちを待っていたんだ」と言われたという。[ 232 ]当時、アルゲジはイオネル・ツァラヌと他の3人とともに、ニコライ・ゴーゴリの『死せる魂』の翻訳に携わっており、その翻訳はロシア出版編集委員会（Editura Cartea Rusă）に掲載されていた。[ 233 ] 1955年7月2日、アカデミーはアルゲジを新正会員に選出し、スタンチュ、イオン・アガルビセアヌ、ペルペシチウスと共に選出した。これはアカデミーの自称「再編」であり、教育大臣イリエ・G・ムルグレスクは、もはや単なる「政治家」はアカデミーに受け入れられないと国民に通告した。[ 234 ] 同じ頃、アルゲジ家の子供たちも無罪放免となった。体育振興のキャリアを諦めていたバルトゥは、1954年以降、児童文学の書籍を出版することができた。[ 235 ]

公式共産主義詩人

1956年のアルゲジ

リハビリから間もなく、アルゲジは病気が再発したことに気づいた。1955年10月、彼は外科医のイオン・ファガラシャヌによる治療を受け、ファガラシャヌは感染原因を正確に特定し、ストレプトマイシンの注射で彼を治癒した。[ 135 ] [ 136 ]イオン・テオドレスクが法的に「トゥドル・アルゲジ」になったのは1956年4月16日であり、[ 236 ]彼はブカレスト北部のアビアトリロール大通り70番地に新しい家に移っていた。[ 116 ] [ 214 ] [ 237 ] 7月、共産党指導部がソ連に対して自治権の拡大を約束したため、アルゲジはモスクワへ行き、両国間の大きな争点となっていたルーマニアの宝の返還を求める代表団に加わるよう求められた。[ 238 ]彼はクレムリンで歓迎され、彼自身の言葉によれば、ソ連が「黄金の雌鶏」やその他の選りすぐりの品々を手渡すのを、感謝の気持ちで胸がいっぱいになりながら傍観していたという。[ 239 ]フォンジュが政治的に「中立」と評した彼の最初のルポルタージュは、Scînteiaに掲載された。[ 204 ]その後すぐに、ニキータ・フルシチョフとその政策の完全なプロパガンダを兼ねた長編旅行記『ディン・ドラム（道から）』が出版された。 [ 240 ]

共産主義者たちは、 50年前の農民反乱に捧げられ、その名が付けられた1907年に関する作品をアルゲジに依頼した。アルゲジはこの依頼を妨害しようと、雑誌「ティナルル・スクリートル」に発表した作品「インスティガトル」（「扇動者」）を作品に含めた。パンドレアは、この作品は暗に共産主義体制を批判していたため、抑圧せざるを得なかったと指摘している。追放の可能性に直面したアルゲジは、再犯しないと誓った。[ 241 ]コルベアは、 1957年の議会選挙（ブカレストのイパテスク地区）の人民民主戦線名簿の主要人物としてアルゲジを推薦し、 [ 242 ]その後、アルゲジは大国民議会の議員となった。[ 243 ]さらに、アルゲジは国家文学賞を受賞し、労働勲章を受章した。[ 244 ]

アルゲジは町中を歩き回り、一般の人々に話しかけられるように努めた。ある旅の途中、戦間期の同僚（おそらくペトル・マノリウ）が彼に近づいてきた。彼は投獄されており、彼とは違い更生していなかった。アルゲジは、この男の金銭援助の嘆願を無礼に断ったことを誇りにしていた。[ 77 ]パンドレアは、「勤勉なオルテニア人」であったアルゲジが、今度は熱狂的なファンに法外な値段でチェリーを売ることで、マルティソルから収入を得続けたと主張している。 [ 245 ]読者と名声を取り戻した彼は、ソ連のガゼタ・リテララ紙の定期購読者になることに同意したが、それは付随する特権をめぐる激しい交渉の末のことである。[ 246 ]彼は専門的な治療のために西側諸国への訪問を許可され、 [ 32 ]ミルチャ・エリアーデらを仲介役として、亡命中の批評家たちと密かに接触を図り、反共産主義のディアスポラを驚かせた。 [ 247 ]批評家のポール・コルネアに語ったところによると、彼は亡命したと主張する人々の「卑劣な中傷」に反論するために早く帰国したという。[ 32 ]その代わりに、疎遠になっていた長男がブカレストで彼を2回訪ねたが、再会することはできなかった。[ 93 ]

1957年のアルゲジの作品には、選集『雑多な詩集』がある。 [ 243 ] [ 248 ]コルネアの依頼で、ベルトルト・ブレヒトの『母なる勇気』の翻訳に取り組んだが、ソ連に拒否された。アルゲジは、この屈辱はスタンク個人に責任があると主張した。[ 32 ] 10月、娘の同僚であるゲオ・サイゼスクが、彼のスケッチストーリーの1つ『 Doi vecini 』を映画化する許可を得た。[ 116 ]ミツラは1961年の決定版にも出演した。[ 249 ]一連のアルゲーズ語の書籍はデジ政権によって精査された：『Lume veche、lume nouă』（『旧世界、新世界』、1958年）、『Versuri』（1959年）、 『 Tablete de cronicar』（『年代記者によるタブロイド』、 1960年）、フルンゼ（「葉」、1961年）、ク・バストヌル・プリン・ブクレシュティ（「ブカレストで杖をついて歩く」、1961年）、ポエム・ノイ（「新しい詩」、1963年）、カデンシェ（「カデンセ」、1964年）。[ 250 ] 1960年5月の80歳の誕生日に、彼はイオン・ゲオルゲ・マウラーから直接、共和国の星勲章一級を授与された。[ 251 ]コルベアのとりなしのおかげで、1961年にはルチャファルル紙とスキインテイア・ティネレトゥルイ紙の常連となり、時には他の記者に若い頃の話で楽しませた。彼の寄稿は寛大な助成金を受け、常に一面を飾った。[ 214 ] 1962年、彼は治療のためにジュネーヴに戻ったが[ 158 ] 、4月にはラジオ・ルーマニアでミハイ・ラレアをゲストスピーカーとして迎えたリサイタルが放送され、祝福を受けた。 [ 252 ]アルゲジはまた、ヴァスコ・ポパと作家協会の客員として、チトーのブルートレインでユーゴスラビアを訪れた。[ 253 ]

1964年4月、アルゲジは『1943』でシラベ（音節）シリーズを開始した。これはコンテンポラヌル誌に厳重な検閲の下で掲載されたが、自身の戦時抑留体験に触れているため、読者はそこに反共産主義のヒントを見出すだろうと思われていた。[ 254 ]彼は、リニューアルしたラムリ誌の創刊号（1964年8月）の記事でオルテニアでの生い立ちを回想した。[ 255 ]同年、彼はパリに戻り、亡命中の詩人パウル・ツェランと会い、ドイツ語への翻訳者として働くよう説得した。[ 256 ] 2002年にフロリン・ミハイレスクという学者が回顧的に指摘したように、復権後の時期には当初「当然の賛辞」が寄せられたが、それはすぐにデイ自身のように個人崇拝へと堕落した。 [ 227 ]ネグリチは、アルゲジの共産主義以前の著作は、同時代の著作と同様に、精選され、厳しく検閲された版でのみ再出版され、「『説明的な』序文に支えられて」いたと指摘している。[ 257 ]時には、このような介入は彼の政治的日和見主義に関する議論を封じ込めることを意図していた。1959年、コンスタンチン・キリチェスクは第一次世界大戦におけるルーマニアの貢献に関する論文の出版を許可されたが、アルゲジの協力者としての経歴には触れなかった。[ 258 ]

晩年

1964年、スウェーデンの翻訳家アルネ・ヘグクヴィストは、アルゲジがすでに国際的な読者に届いていると考え、ノーベル文学賞に推薦した。[ 259 ]同時期にローザ・デル・コンテもリンツェイ美術アカデミーの支援を得てノーベル文学賞に推薦したが、アルゲジはミハイル・ショーロホフに敗れた。[ 260 ]大きな評価を得たのは1965年、ウィーンで文献学者アルビン・レスキーから直接ヘルダー賞を受賞したときである。[ 259 ]また、当時、彼はセルビア科学芸術アカデミーに入会した。[ 260 ]当時、高齢の作家はデイの死を見届けており、その瞬間を愛情のこもった詩「私たちの小さなゲオルゲに」でしのんだ。この寄稿は、指導者がルーマニア人の大量投獄や様々な政治的暗殺に関与していたことを軽視していたため、世論を刺激した。[ 132 ]『シラベ』の最終改訂版の出版許可を得た彼は、連作小説『ラズレテ』（「散り散りの人々」、1965年）、 『リトムリ』（「リズム」、1966年）、『リタニイ』（「連祷」、1967年）も執筆した。[ 261 ]当局は彼をドロバンツィの広々とした別荘に移した。そこは1965年、彼とミツラの主な住居だった。PCRの新書記長ニコラエ・チャウシェスクは、この取り決めを修正し、自身の息子ヴァレンティンを最下階のアパートに入居させた。[ 262 ]

詩人の最後のインタビューは1966年、司祭ゲオルゲ・クネスクとの会談であり、彼は母親を裏切り虐待したことを悔いていると告白した。母親の名前は依然明かしていない（パラシヴァによってマルティソルから追い出されたロザリアは、1944年7月に孤独に亡くなった）。[ 263 ]未亡人となった彼は、モゴショアイアのホスピスで最期の数ヶ月を過ごした。そこをクロマルニセアヌが訪ねてきた。クロマルニセアヌは、彼が衰弱し、恐ろしい様子だったと報告している。「神を見つけられず、それゆえ、自分の死について考えると限りない恐怖に襲われていた」からである。[ 264 ] 1967年3月、彼はTNBにおけるセリンガへの報復について情報収集を続け、遅延の可能性に対処するために介入した。 [ 214 ]復刻版のために旧著作を丹念に再検討するだけでなく、ポール・カリネスクと共に『セリンガ』の映画化にも取り組んでいた（脚本は出版されたものの、結局使われなかった）。[ 265 ]彼は雑誌『アルジェシュ』に最後のタブロイド紙（Bilete de Papagal ）を寄稿した。これらは主に応用文献学に関する内容で、言語学者ゲオルゲ・ブルガルは「彼の最後のページは、敬虔な敬意を込めてルーマニア語に捧げられた」と述べている。[ 266 ]

アルゲジの遺体がルーマニアのアテネウムに安置されている

アルゲジは1967年7月14日の夜、ブカレストで肺炎の合併症により亡くなった。[ 267 ]これは彼が最後の詩集『夜』を書き上げた直後のことだった。[ 268 ]彼はアテネウムで軍の栄誉をもって国葬され、国民の追悼の日が設けられた。葬儀には共産党指導者のチャウシェスクとキヴ・ストイカが自ら参列し、スタンク、エウゲン・ジェベレアヌ、マリン・ソレスクがブカレストの大群衆の前で葬儀の辞を述べた。[ 268 ]彼はマルティソルでキリスト教の葬儀を受け、ヴィサリオン・アスティレアヌが葬儀を執り行った。[ 268 ]騒動後に出版されたオマージュの中には、自ら亡命したイオネスコによるものもあり、彼はかつてアルゲジを怒らせたことを後悔し、アルゲジを「私が出会った中で最後の偉大なルーマニアの詩人」と称した。[ 117 ]エリ・ロタールは父の死から2年も経たないうちにパリで亡くなった。[ 93 ] [ 269 ]

イデオロギー

アナーキストであり本能的な保守主義者

歴史家アンディ・ミハラチェは、アルゲジの初期の社会主義を神話とみなし、彼が労働者クラブに参加したのはガラベット・イブライレアヌに会いたかったからに過ぎなかったと指摘している。[ 270 ]ミハラチェによると、アルゲジの急進主義は、彼の計画的な非順応主義の結果であり、[ 271 ]地下アナキストとの関わりによって初めて真に方向づけられた。この影響についてはチオクレスクが詳細に記述しており、彼はアルゲジが反逆の最初の教訓をパナイト・ムソイウやスイスへの旅行中に出会ったロシアのアナキストから学んだと考えている。 [ 272 ]友人のコンスタンティン・ベルディが観察したように、彼は子供たちの教育に関しては依然としてアナキストであり、子供たちが彼から組織化された教育すべてを悪く言うのを聞いていた。[ 16 ]学者のアレクサンドル・ジョージは、彼を「社会的な課題を持たない個人主義的アナキズム」の人物と位置づけているが、1930年代には彼は主に「金持ちになろうとする農夫」であり、そのため「新しい作家の昇格から無視されていた」と付け加えている。 [ 273 ] 1947年になっても、アルゲジはアレクサンドル・ボグダン＝ピテシュティとコンスタンティン・ドブレスク＝アルゲシュに共感を示していた。彼によれば、二人はそれぞれルーマニアのアナキズムの主導的な声と「最初の農民主義者」として互いに関わっていたという。 [ 181 ] 11年後、彼はムショイウや他のアナキストについて好意的に語ったが、レヴィスタ・イデイにおける自身の協力は取るに足らないものだったと述べている。[ 32 ]

後のカルリスタは、ファクラでNDコチェアの後援を受けていた間、激しい共和主義者であり、ルーマニア王カロル1世を農民の大量殺戮の責任者である「吸血鬼王」として描くことに貢献した。[ 274 ]アルゲジが「ドイツ愛」を奉じたとき、それはもともと進歩主義と偏見の組み合わせであった。彼は第一次世界大戦の初期段階を効率的な中央ヨーロッパと衰退するバルカン半島の衝突として説明し、公然と反セルビア、反ロシアであった。[ 275 ]その後の数十年間、彼は近代化賛美（または少なくとも受動的だが工業化の約束を驚嘆しながら見つめること）と社会的保守主義としても二重の作用を持つ終末論的なテクノフォビアの間で引き裂かれるようになった。[ 276 ]パンドレアは、アルゲジが「保守的な思想」に共感していたと解釈しており、その思想はオルテニア地方の農村で自然に生まれたものだと主張している。[ 277 ]学者ニコラエ・バロタは、アルゲジを有機体主義の観点から反知性主義者と評価し、「批判的理性の明白な法則」を拒否した。[ 278 ]

チオクレスクの描写によれば、戦間期のアルゲジは「冷静な」ヒューマニストであり、人道主義的な大義を公然と宣伝することなく受け入れ、組織化された労働運動に対しては概して批判的であった。[ 279 ]彼自身の下層階級への同一視は、彼の宗教観にも浸透していた。『ビレテ・デ・パパガル』で彼は、民間信仰を組織化された宗教から切り離す必要性について書き、正教会は「異質なものとして存在し続けてきた」と主張した。[ 280 ]アルゲジの当時の詩は、そのモチーフとしてホモ・ファーベル（人）を見出しており、チオクレスクが定義する「残忍な物質性」は、あらゆる神性の探求を条件づけている。[ 281 ]初期の作品では、彼は宇宙論的二元論を唱え、サタンを自らの完全性を守ろうとする反抗的な生き物として描いている。[ 282 ]論争において、彼は無神論と弁証法的唯物論を、正統な信者の堕落した「偶像崇拝」よりも好ましいと述べた。文学者イオン・ロタルが論じたように、彼はまた、気楽なルーマニアの農民と独断的な司祭との間の知的衝突の伝統に従い、アリウス派からボゴミル派に至るまでの異端を支持する論拠を見出したのかもしれない。 [ 283 ]彼の反聖職者主義的なジャーナリズムは公の議論の目玉となったが、彼の詩は彼が自己疑念を抱くキリスト教徒であることを明らかにした。中年期には、イエスと使徒パウロへの愛を表明したが、カライオンが記しているように、彼はイエスを主に「私たちと同じように血を流す男」であり「十字架刑からの逃亡者」と見なしていた。[ 284 ]

シミオンは、アルゲジを「座ったままの天才」、愛情深い夫であり父親であるという「当惑させる類型」の持ち主だと見ている。これは、前任者のミハイ・エミネスクとは全く対照的である。エミネスクの伝記によって、ルーマニア人は詩人をはみ出し者（アルゲジ自身もはみ出し者であることに誇りを持っていた）であるだけでなく、不幸な者でもあると見なすようになった。[ 285 ]ディアヌが語るように、アルゲジは「安楽で安定した」生活を求めることにためらいはなかった。[ 46 ]彼は、 「気難しい詩人」という比喩に憤慨し、人は40歳を過ぎてから初めて真に詩人として成長し始めると固く信じていた。[ 286 ]彼の思想的一貫性のなさ（彼はかつて陪審員に対し、「思想は紙に書き記された時点で進化する」と述べたことがある）[ 287 ]は、常に無節操な利己主義者という彼の評判に反映されていた。クロフマルニセアヌは、このイメージは少なくとも部分的には当然のものだと考えている。アルゲジは辛辣な風刺小説のほとんどを「彼が干し餌にしていた人物が権力の座から追放された後」に書き上げ、適切な代償があればいつでも寝返る用意があった。一般的にアルゲジは、自身のジャーナリズムを卑劣で、必然的に「冷笑的」で、儲かるもの、そして詩的な理想とは全くかけ離れたものと見なしていた。[ 288 ]パンドレアは、コセアやボグダン＝ピテシュティといった「アパッチ族」に囲まれていたにもかかわらず、彼らの「肉体的および道徳的な退廃」には絶対に倣わなかったと指摘している。[ 245 ]彼はまた、アルゲジの君主制がカロル2世から「金を吸い上げ」、王のケチさを覆すことができたという点で利己的であると見ている（ただし、アルゲジはカロルが「道端で人々を殺し始めた後も」カロルを「心から愛していた」とも主張している）。[ 289 ]

20世紀の全体主義におけるアルゲジ

1929年のインタビューで、アルゲジはウラジーミル・レーニンを「（ジュネーブの）ロシア人の中で最も愚かな人物」と呼び、ベニート・ムッソリーニのイタリア・ファシズムは「社会主義的な手段で応用された」国家主義だと指摘した。[ 46 ]カライオンの報告によると、彼はもともとナチズムに対して相反する感情を抱いており、アドルフ・ヒトラーを批判する記事とヒトラーを称賛する記事の2つの記事を準備していたという。 [ 290 ]後者の文章の1つは保存されていたようで、ナチズムをヨーロッパにおける「男らしさの匂い」と表現している。[ 121 ]カルリスタ派とアントネシア派の全体主義を条件付きで支持していたこと以外にも、彼は革命的なファシズム、特に鉄衛団が支持したファシズムに関しては常に曖昧な態度を示していた。パンドレアは、バラードを含むアルゲジの作品のいくつかは衛兵隊への「誠実でスポンサーのない」オマージュだったと報告している。[ 291 ]彼は衛兵隊の英雄モツァとマリンへの尊敬で記憶されており、[ 77 ] [ 145 ]彼の詩「Făt Frumos」は衛兵隊の創設者コルネリウ・ゼレア・コドレアヌがカロルに暗殺されたことを嘆き悲しんでいることをテーマにしていると言われている。 [ 292 ] 2007年頃、作家アレックス・ミハイ・ストエネスクがアルゲジを衛兵隊に同調的な知識人だと説明した後、批評家のイオン・シムツはアルゲジと衛兵隊との長きにわたる論争の歴史を引用して反論し、その考えを不合理だと一蹴した。シムツによれば、アルゲジの政治経歴は「一時的リベラル派の共感を持ち、頑固な王党派であったが、一貫性はなかった」という。[ 111 ]

論客としてのアルゲジの著作の多くでは、反ユダヤ主義にも批判的で、ユダヤ系ルーマニア人を公然と評価していた。若い頃はエガリタテアなどのユダヤ人向け新聞に寄稿していたが、どんなペンネームで書いていたかは覚えていない。[ 32 ] 1930年頃、彼はヤシを訪れたプロレタリア系ユダヤ人の遺棄を記録していた（人類学者のアンドレイ・オイステアヌによれば、おそらく誇張していた）。その記録を通して、ユダヤ人は大金持ちではなく、陰謀にも関与していないことを仲間のキリスト教徒に知らせていた。[ 293 ]アルゲジはシオニズムにも反対しておらず、シオニズムの創始者テオドール・ヘルツルに好意的な肖像を書いたこともある。[ 294 ]その後、この作家はパウラ・ヴェクスラー[ 158 ]やラドゥ・ボグダン（後者はアントネスク独裁政権の絶頂期にもマルティソルで歓迎されたことに感謝の意を表した） [ 181 ]といったユダヤ人を擁護し、弟子のベンジャミン・フォンダーヌをホロコーストのユダヤ人犠牲者として公に悼んだ。[ 295 ]しかし私生活では、ユダヤ人の同僚ミハイル・ダンの反ナチスの逸話を笑うことを拒否した。ダンは彼にとって我慢ならない存在であり、一度は彼を「あのユダヤ人」と切り捨てた。[ 296 ] 1937年8月、アルゲジがオクタヴィアン・ゴガなどの反ユダヤ主義者と親交を深めていた頃、[ 145 ]ルーマニアのユダヤ系新聞ハスモナエアは、イオルガの影響と戦いながらもユダヤ人のステレオタイプを用いたとしてアルゲジを非難した。この記述によれば、アルゲジは「典型的な過激派の色彩を持つ右翼の人物」だった。[ 297 ]アルゲジ自身は、1939年にユダヤ人鉄鋼王マックス・アウシュニットが、高まる反ユダヤ主義の波に対抗する執筆活動のスポンサーを申し出たが、アウシュニットの「手先」になることを条件付けてしまうため、応じなかったと主張している。[ 32 ] A・B・ヨッフェなどのユダヤ人文学者は、死後に「ユダヤ人の友人」として名声を得たアルゲジだが、彼には「反ユダヤ主義に陥った」経歴があると主張した。コンスタンティン・ヴァージル・ゲオルギューの著書への序文は、曖昧ではあったものの、ゲオルギューがユダヤ人の大量移送を事実上容認していたため、特に物議を醸した。[ 298 ]

共産主義有力者エミル・ボドナラシュ氏とニコラエ・チャウシェスク氏がアルゲジ氏の健康を祝って乾杯

この詩人は、戦後の論争に関わったあらゆる立場から、道徳相対主義者として激しく批判された。共産主義者のミロン・ラドゥ・パラシヴェスク（1945年に彼を「詐欺師」[ 299 ]、「欺瞞的な同志」と評した）から反共産主義者のウェルギリウス・イエルンカ（彼を「大売春婦」と呼んだ[ 300 ] ）。パラシヴェスクは、この先輩詩人への激しい憎悪に駆り立てられており、アルゲジも同様の憎悪を抱いていた。アルゲジは、パラシヴェスクにロマの出自を示唆する人種差別的な言葉を繰り返し浴びせた[ 301 ]。より一般的には、シミオンは、少なくとも共産主義に関しては、アルゲジが妥協案を受け入れたのは正しかったと述べている。なぜなら、それによってある程度の文化の保存が保証されるからだ。また、イエルンカが、初期の共産主義下でアルゲジ自身が排除されたことを軽視していることにも言及している。[ 302 ]バルトゥは、父親が「赤」として描かれたことに反撃した人々の一人で、芸術の自由を主張して「全面禁止の時代」から救い出した断片を出版した。[ 216 ]

ミハラチェはソリン・トマのテキスト分析において、そのテキストはPCRが協力を得られなかったことへのフラストレーションを主に表していたと主張している。そのためトマは、アルゲジは実際には左翼ではなく、隠れた反動主義者だったという主張に頼らざるを得なかった。[ 303 ]歴史家は、少なくともアルゲジの偽善を判断する点においては、トマの解釈は「事実にしっかりと根ざしていた」と主張している。[ 304 ]ミハラチェは、アルゲジの6年間の孤立は、抹殺計画というよりも、むしろ規律と「再教育」の試みであったと結論付けている。 [ 209 ]パンドレアは、老齢のアルゲジが権力者たちといつもの「政治的ポーカー」をしていたと見ている。政権にとっては「道化師」であったにもかかわらず、彼は常に「明らかな嫌悪の表情」を見せることで自らを救ったのだ。[ 69 ]同著者は、「実際、T.アルゲジは一度も間違ったことはなかった。彼の音節、韻律、韻律は一度も間違っていなかったからだ」とも認めている。 [ 305 ]ルシアン・ボイアも同様に、アルゲジは「比較的良識的」であり、作家としての自身の生存に必要なプロパガンダのみを制作していたと主張している。ボイアは、このことから、アルゲジはPCRの権力掌握を直接支援した知識人ほど協力者ではなかったと指摘している。[ 306 ]

1960年代初頭、この詩人はPCRへの入会を申請したと伝えられている。[ 307 ]その頃には、彼は読者の大多数から、文学界の巨匠としてだけでなく、道徳の模範とも見られるようになっていた。カライオンが主張するように、彼は「我々の最初の偉大な道徳家」であり、彼を批判する人々は概して利己的か愚か者だった。[ 308 ]ネグリチは、こうした主張（彼はこれを常連読者が信じていた神話だと表現している）を否定し、それらは事実に全く反するものであり、作り話と「確実性への欲求」に依存していると主張している。[ 309 ]アルゲジの実際的な動機に関する議論はさておき、アルゲジは少なくとも部分的には国家共産主義の教義にも合致していた。小説家ゲオルゲ・クラチュンは、アルゲジの農民精神への崇拝はそれ自体「崇高」であるものの、PCRが引用したのは、それがルーマニア人に「苦しみと救済の悪循環」を受け入れるよう教育したためであり、そのために共産主義自体を必要悪と見なし、積極的に反対しないようにしたためだと考えている。[ 310 ]

文学作品

詩

アルゲジは、自らを骨の折れる拷問のような技術の職人だと考えていた。[ 311 ]ビレテ・デ・パパガルでは、完全な誠実さを説き、信奉者たちに名声や慣習、とりわけ形式主義を疑うよう助言した。[ 312 ]バロタは、自身の叙情詩的理論は「果実」という概念、つまり執筆過程における発芽と豊穣、そして好まれるイメージ描写を中心に展開していると考えている。[ 313 ]彼の詩のもう一つの根本的な神話は、詩人の「誇り高き孤独」への信仰であり、そこには人生の本質を前にした彼の「深淵なる恐怖」がかすかに反映されている。[ 314 ]この考えは、（様々な著者が指摘するように）キリスト教の詩に似てはいるものの、完全には融合していない様々な作品に現れている。なぜなら、それらの作品では父なる神を苛立たしいほどに自己を隠蔽する神として描いているからである。ドゥホヴニケアスカ（『霊的告白』）と様々な『詩篇』は、このシリーズの傑作として広く称賛されている。[ 315 ]多くの読者が、アルゲジの一見無限の詩的才能と、モダニズムのあらゆる兆候を次々と受け入れることであらゆる定義を回避しながらも、一貫して同じ核心的な特徴を持ち続け、独創的であり続けていることについてコメントしている。[ 316 ]学者のミクローシュ・サボルチは、彼を「[アルゲジによって]国民的な視点で再考された」地元の象徴主義派の最後の代表者と評価した。 [ 317 ]エミネスクとアレクサンドル・マケドンスキの対照的な影響を受けた彼の文体の教養は、[ 318 ]国際的な現象としての象徴主義にも直接基づいていた。[ 319 ] 1916年の直前には、短期間で完全に表現主義的な時期もあったことが確認されており、10年以上経った後も表現主義的な色合いが残っていました。[ 320 ]

アルゲジは、真正性を探求することによってのみ、戦間期の伝統主義運動との共通点を見出した。チオクレスクはこの変遷を異例と評し、アルゲジは当初は極めて急進的で「コスモポリタン」な詩人であったが、後に「国民性」を見出したと述べている。この「異国の偶像」の転換と放棄は、1910年代の作品『ベルシュグ』（「富」）に始まる、村をテーマに農民に焦点を当てた政治詩に反映されている。 [ 321 ]ルーマニアの民間伝承に傾倒したアルゲジは、オルテニア方言に大きく基づいている、あるいは基づいているように思われる音韻論も培った。ただし、そこにはしばしば様々な起源を持つ耳障りな新語が混じっている。[ 322 ]ネグリチによれば、アルゲジは概してモダニストではあるが、他のルーマニアのモダニストと同様に、西洋のモデルよりも根本的に保守的であり、反芸術的な感情を全く持たない。[ 323 ] Cuvinte potriviteの核となる部分は、批評家によって芸術的な信条であると同時に、無名の先祖たちの計り知れない無名の努力に対する瞑想であると解釈されている。

Ca să schimbăm、acum、întâia oară、 Sapa-n condei ři brazda-n călimară、 Bătrânii-au adunat、printre plavani、 Sudoarea muncii stellor de ani。 Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite Eu am ivit cuvinte Potrivite[.] [ 324 ]

翻訳：

土塊と鋤を捨て、 墨と紙の商売へと移行するために、私たちの先祖たちは、汚れた牛たちの中で、 幾世紀にもわたる汗水流す戦いに 耐え抜いた。 牛の群れを操るための彼らの言語から、 私は独自の適切な言葉を生み出した。

チオクレスクが指摘するように、クヴィンテ・ポトリヴィテという「我々の叙情詩の記念碑」の後、各巻が「彼の叙情詩の地平に新たな小宇宙」を加えた。[ 100 ]『花の歌』では、ヴァカレスティ監獄での自身の経験を変容させ、ゴヤの『カプリチョス』を想起させる。[ 100 ]この連作群の一部はより物語的で、周囲のマハラやボヘミアンなブカレストへと降りていく。[ 325 ]対照的に、『ホレ』はチオクレスクにとって「[アルゲジの]大きな喜び、敵を慈悲深く屈辱を与えること」の産物であり、子供の歌の定番要素を用いたアルゲジの最初の実験である。[ 326 ]この連作は、シミオンの言葉を借りれば、彼の叙情詩作品の中で最もミクロコスミックで「フランシスコ会」的な作品であった。[ 327 ]

1950年代には、政治的な取り巻きたちの刺激を受けて、作風と視点が急速に変化した。シミオンは、その結果生まれた作品を「不平等」ではあるものの、決して恥ずべきものとは考えていない。[ 328 ]『チンタレ・オムルイ』で、アルゲジは、チオクレスクが「古い神秘的・宗教的恐怖」と定義するものから人類を解放し、科学の進歩と宇宙探査の時代へと人類を移行させようとしている。[ 329 ]『チンタレ』は公式批評家のトゥドル・ヴィアヌから即座に賞賛されたが、ネグリチは、この作品は「愚鈍」で「有神論的」であり、アルゲジを偉大な詩人にしたすべての特徴を欠いていると論じている。[ 330 ]アルゲジの支持者たちは、 『1907年』を社会詩における救いうる教訓だと評している。[ 331 ]ロタルは、この連作が農民を聖書から借用したイメージで「記念碑的」に描写した最初の作品でもあると指摘する。一方、上流階級は犯罪者であり、その性質上耐え難いほどグロテスクな存在として中傷されている。[ 332 ]彼はまた、このような作品はどれも「叙情的な客観性」と教訓主義の重荷を背負っていると主張する。[ 333 ]

散文

1935 年、ヴァカレシュティ刑務所で提供される昼食

アルゲジの散文は「尽きることのない言葉の蓄え」と「（個人的な）印象、感覚、感情、思考を表現する膨大な能力」を兼ね備えており、他に類を見ないものとして広く考えられていた。[ 163 ]クロフマルニセアヌはかつて、アルゲジがルーマニア語の文法を乗っ取り、直感に反しながらも一貫性のあるフレーズを組み替えたことを振り返った。[ 334 ]シミオンは、彼の風刺の対象と目標は今では全く不明瞭であるものの、ジョナサン・スウィフトを彷彿とさせる彼の「幻想的な描写」は、今もなお想像力を掻き立て続けていると主張している。[ 335 ]

アルゲジは散文の才能に恵まれているにもかかわらず、叙事詩的なジャンルにはほとんど忍耐がなく、いつもの呪詛か激しい叙情詩に陥りがちで、失敗した小説家だと評されることが多い。[ 336 ]『イコアネ・ペ・レムン』は、彼自身のタイトルを冠した「タブロイド」スタイル――辛辣な風刺と非道な人生の事実の冷静な描写を組み合わせたもの――で書かれ、一見愚かな修道士たちの道徳的欠陥を揶揄している。[ 337 ]『ポアルタ・ネアグラ』は、大部分がヴァカレシュティの隠された回想録であり、同房者の詳細が記されている。[ 338 ]バルトゥは、『オチイ・マイチイ・ドムヌルイ』は「古典的な意味での小説ではなく、美しい人生物語」であり、チティラとジュネーヴの間の著者の人生に関するかすかな要素が含まれていると述べている。[ 109 ]この作品は、主に「神秘的な」母性愛の描写であり、彼の『ヴラチュル』における韻文の散文版でもある。 [ 339 ]シミオンは、その余談が「アルゲジの言葉の才能の証拠」であると指摘している。[ 340 ]同じ批評家は、1936年の『シミティルル・ブナ・ヴェスティール』を政治小説、あるいは大ルーマニアにおける腐敗と道徳的退廃のフレスコ画とみなしているが、それは準独立した「タブロイド紙」に書かれたものであり、個々の傑作と見なすこともできる。[ 340 ]

『リナ』はアルゲジの唯一の自伝的小説である。彼の人生への稀有な洞察に加え、チオクレスクが「外国資本」を標的とし、怪物のような外国人の「無秩序な人間性」を持ち込むと評した政治的マニフェストを凝縮している。[ 341 ]直後に出版され、その広範な影響を及ぼした『バロアネ』は、アルゲジがルーマニアの天然資源を浪費したと非難したナチスの君主に対し、農村に根ざした愛国心を主張した。[ 342 ]『カルテア・ク・ジュカリイ』は、愛情溢れる家庭生活の描写、教訓的な断片、そして様々なおとぎ話を組み合わせた作品である。この融合は、批評家ポンピリウ・コンスタンティネスクからアルゲジの文学世界の驚くべき拡張として称賛され[ 343 ] 、学者ゲオルゲ・アキテイからは「美的教育の教科書」と偽装された作品として称賛された[ 344 ] 。

アルゲジの最後の散文作品は、主にジャーナリズム、旅行記、美術批評の分野で執筆された。[ 204 ]これらの作品には、彼の中核的な文体的特徴が色濃く残っていた。また、共産主義については「体制」以外で言及することを控え、レーニンに捧げたページを除いて、プロパガンダからの直接引用も概して避けていた。[ 204 ]アルゲジが劇作家として本格的に活動しようと試みた唯一の作品『セリンガ』を記録した演劇学者イオアン・マソフは、この作品は「対話形式の風刺劇」であり、「記録価値しかない」と主張した。[ 345 ]学者コンスタンティン・クブレシャンは、アルゲジの劇作品は2つの明確なカテゴリーに分けられると提唱している。『セリンガ』は演劇リアリズムの伝統に属し、散発的に見られる茶番劇はより大胆なモダニズムであり、不条理主義に近い。[ 346 ]

遺産

影響

クラシックの路地の胸像

学者たちは、アルゲジが「おそらく20世紀ルーマニア文学全体の中で最も強い個性」（シミオン）[ 347 ]であり、 「ルーマニア詩の父祖」（ディアヌ）[ 77 ]として崇拝されていると指摘している。彼の文学言語への革命的な介入は、ジョージ・カリネスクなどの学者が、それ以前のすべての詩をアルゲジと関連させて分析するほどであり、初期の作品のほとんどは必然的に劣っていたことを示唆している。 [ 227 ]言語レジスターに焦点を当てたカリオンは、「エミネスクが[それを]作り出した。アルゲジはそれを終わりのないスペクタクルに変えた」と主張した。[ 348 ]

1972年の概要で、ロタルはアルゲジが必須の参照先であったことを考えると、アルゲジの模倣者は「驚くほど少なかった」と述べている。[349] アルゲジが急進的象徴主義者に影響を与えたのは『キュヴィントの詩』以前から感じられた。この前衛詩の原型において、バンジャマン・フォンダーヌは自身の詩にアルゲジの影響を吹き込み、高めた。[ 350 ]フォンダーヌがウルムズやその他の地元の前衛詩を培ったことは広く影響を与えたが、彼の『ムシガイの花』は、1930年代のシュルレアリスト、ゲオ・ボグザに、より直接的なインスピレーションを与えた。[ 351 ]第二次世界大戦中に成人した作家の中で、カライオンはアルゲジの最も熱心な弟子であった。[ 352 ] 1950年代半ばから後半にかけて、社会復帰運動により、それまで共産主義の枠組みから抜け出せなかった若い作家たちにとっても、アルゲジは必要なモデルとされた。[ 353 ] 1957年、オイゲン・バルブはアルゲジの美学を取り入れた最初の小説家となった。[ 354 ]ファヌシュ・ネアグは、アルゲジに匹敵する文法パターンと表現の幅を持つ、独特で難解な散文で名声を博し[ 355 ] 、イリエ・プルカルはアルゲジの叙情的なプロパガンダのスタイルを拡張した。[ 356 ]アルゲジの風刺的な物語表現は、テオドル・マジルやロムルス・ヴルペスクによってある程度模倣され、[ 357 ]また、彼の詩はニチタ・スタネスクによって模倣され、 [ 89 ]マリン・ソレスクによってパロディ化された。[ 358 ]アルゲジはまた、セリンガと共に、共産主義の絶頂期に人気を博したアウレル・バランガの「論争的喜劇」を発表した。 [ 346 ]このような影響は、少なくとも部分的には後期共産主義のオプツェチシュティ作家たちに見受けられ、彼らは戦間期のモデルをその実験性と質の高さから受け入れたが、同時にそれをよりポストモダン的な方法で再解釈した。[ 359 ]

1957年の私的な日記の中で、抑圧されていたディアヌは、アルゲジは最終的に不道徳な行為で暴露されるだろうと敢えて主張したが、その後再評価され、天才として理解された。彼はこう結論づけている。「アルゲジは太陽のスペクトルのようにあらゆる色彩を帯びており、彼を紡ぐことによってのみ白を得ることができる。そして、彼は紡ぐことを確かに知っているのだ」 [ 77 ] 。アルゲジの政治活動、特にPCRとの協力関係は、1989年のルーマニア革命後、新たな批判に直面した。アルゲジの死後25周年（1992年7月）に、学者のラウレンチウ・ウリチは、「エミネスク以来最も偉大な詩人」は新たな検閲の潮流に値しないと記し、より完成度の高い新しい批評作品の出版によって、こうした潮流は自然に収束するだろうと主張した。[ 360 ]シミオンによれば、この「道徳に根ざした不満の波」は「その無責任さにおいて驚くべきもの」であり、「時代によって抑圧され、歴史によって押しつぶされ、そして人間の愚かさによって時折引き裂かれたルーマニアの価値観の悲劇」の一部を形成している。[ 361 ]同様に、エッセイストのマグダ・ウルサチェは、アルゲジが共産主義者との関わりを理由に非難され続ける一方で、彼を迫害したパラシヴェスクとソリン・トマは微妙な同情をもって評価されているという傾向を指摘した。[ 199 ]トマ自身は、1997年にヴァトラ誌に撤回と正当化を掲載して論争に復帰した。[ 362 ]

翻訳、版画、描写

1939年初頭、ソラナ・グリアンはアルゲジの著作から特定されていない断片のフランス語版を完成させ、雑誌「シャルパンテ」への掲載を目指していた。[ 363 ]ウジェーヌ・イヨネスコ、ジャン・トルテル、イラリー・ヴォロンカの3人からなるチームが、おそらくフランス語で書かれた最初のアルゲジの詩を制作した。これらは1943年の「カイエ・デュ・スッド」誌に掲載され、ヴィシー政権によって課された境界を越えたものとなった。[ 117 ]彼らの努力に続いて、1945年にアンナとペトル・イロアイエによってイタリア語への翻訳が行われた。[ 364 ]カライオンも他の同様のプロジェクトに携わり、1947年半ばの雑誌「アゴラ」にイタリア語版とドイツ語版が掲載された。 [ 365 ]特に共産主義時代、アルゲジアンの翻訳は国際的な取り組みとなり、多くの場合、それぞれ著名な作家が寄稿しました。国際的な名声は1961年にピークに達し、彼の詩の抜粋がスペイン語（ラファエル・アルベルティとマリア・テレサ・レオン）とドイツ語（アルフレッド・マルグル＝スペルバー、この翻訳にはオスカー・パスティオールが先立っていた）で出版されました。[ 259 ]

左翼のヤニス・リトスがアルゲジのギリシャ語翻訳者とされているが、これは疑わしい（リトスが「ルーマニア語を一言も話せなかった」と言われているため、匿名の翻訳者の著作を編集しただけかもしれない）；[ 366 ]ハンガリー語への翻訳はフェレンツ・シェムレー[ 259 ]とシャーンドル・カーニャディ[ 367 ]が行った。ロシア語版はA・サデツキらによるもので、1960年に一冊の本として出版された。[ 368 ]これらのサンプルは葛宝全（1958）による中国語訳に使用され、ルーマニア語から中国語への直接版は徐文徳の主導により1980年以降に出版された。[ 369 ]アルゲジの死の時までに、彼の詩は少なくとも12の異なる言語に翻訳されていた。その中には、作曲家リュック・アンドレ・マルセルによる『キュヴィンテ・ポトリヴィテ』の完全なフランス語版が2つ、サルヴァトーレ・カジモドによるイタリア語版、エリザヴェータ・バグリャーナとN・ジダロフによるブルガリア語版が含まれていた。[ 259 ]アルゲジの英語への翻訳集はマイケル・インピーとブライアン・スワンによって制作され、 1976年にプリンストン大学出版局から出版された。自身も翻訳者であったアンドレイ・ブレジアヌはこの「素晴らしいバイリンガル版」に感銘を受けた。この版では、 WBイェイツからの文体の借用、時には自由詩を通してアルゲジの特質が表現されていた。[ 370 ]「アルゲジの最も感動的な詩」として意図された別の英語の選集は、1983年にアンドレイ・バンタシュによって出版されました。 [ 371 ] 1978年には、ウラジミール・チョコフがセルビア・クロアチア語でアルゲジの選集を追加しました。[ 372 ]

こうした試みは、作家が自宅でより完全に回復するのと並行して進められた。アルゲジの非公開の出自と生い立ちの初期についての調査は、C・ポペスク＝カデムがアルゲジがオルテニア人第一世代であることを否定して騒動を起こした1976年に本格的に始まった。[ 82 ]アルゲジの公式作品集は1962年に発足し、2006年に完成した。[ 373 ] 2000年、ミツラ・アルゲジとトライアン・ラドゥは、アカデミーの審査を受けた独自の作品集の出版を開始し、[ 111 ] 2011年に共産主義時代の論文集をもって完結した。[ 204 ]この2つの時期の間に、ミツラは著作権法に対する厳格な見解で物議を醸し、アルゲジ・シニアの著作を再版したい人には法外な金額を請求していたと伝えられている。[ 374 ] 1974年にスイスに移住したバルトゥは、1989年以降ルーマニアに頻繁に戻り、回想録、旅行記、アルゲジ・シニアの伝記を出版した。彼は2010年にアラドで亡くなり、[ 375 ]印刷に向けて審査中だった父の原稿の山を残した。[ 376 ]

テオドール・パラディがアルゲジを描いたデッサンが『ポアルタ・ネアグラ』と同時出版されたが、詩人には不評だった。[ 50 ]アルゲジはマルセル・ヤンコやMHマクシィによって前衛芸術の題材にもなったが、マクシィのデッサンの方が実験的で大胆だったため、アルゲジには「皮肉な当惑」をもって受け止められた（ラドゥ・ボグダンによれば）。[ 377 ]彼の肖像画を残した他の画家にはカミル・レスー、[ 378 ]ヘンリー・マヴロディン、[ 379 ]コルネリウ・ババがいる。[ 380 ]コルネル・メドレアが1960年に制作したアルゲジの胸像は、クラヨーヴァで常設展示されている。[ 381 ] 1972年に、トゥドル・パナイトによる同様の作品がトゥルグ・カルブネシュティに設置された。[ 382 ] 1968年、ブカレスト中心街にある通りがこの詩人にちなんで改名された。[ 383 ] 1974年、バルーツ・アルゲジはルーマニア政府に、彫刻家テオドール・イオネスク作のブロンズ銘板の費用を負担させ、ジュネーブのパビリオン通りに設置した。1994年には、ゲオルゲ・トモゼイの提案で、アルゲジのメダルが鋳造された。[ 384 ]この詩人はモルドバでも称えられており、1995年には、トゥドル・カタラガ作の胸像がモルドバ古典通りで除幕された。[ 385 ]トゥドル・アルゲジ駅は、ブカレスト地下鉄の拡張工事の一環として、2022年後半に建設されました。[ 386 ]

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