ジヤラット

ズィヤーラ（アラビア語： زِيَارَة ziyārah、「訪問」）またはズィヤーラト（ペルシア語： زیارت、 ziyārat、「巡礼」、トルコ語： ziyaret、「訪問」）は、イスラムの預言者ムハンマド、その家族と子孫（シーア派のイマームを含む）、仲間、預言者、スーフィーのアウリヤー、イスラムの学者など、イスラムで崇拝されている他の人物に関連。 [ 1 ] [ 2 ]巡礼地には、モスク、マカーム、戦場、山、洞窟などがある。

ジヤーラートはシーア派がムハンマドとその家族に挨拶やあいさつを送る祈願の形を指すこともある。[ 3 ] [ 4 ]

用語

ジヤラッ​​トは、アラビア語のزَار （ローマ字表記：  zār、「訪れる」）に由来する。イスラム教では、敬虔な訪問、聖地、墓、神社への巡礼を指す。 [ 5 ]イランや南アジアのイスラム教徒は、メッカへのハッジ巡礼だけでなく、聖地への巡礼など、他の場所への巡礼にもジヤラットという言葉を使用する。 [ 5 ]インドネシアでは、聖地や墓への 訪問はジアーラと呼ばれる。

イスラム教徒が多数派を占める様々な国では、様々な言語が話されており、ジヤラートが行われる場所を表す言葉もそれぞれ異なります。 [ 5 ]

  • Ziyaratgāh –ペルシャ語で「Ziyaratの場所」を意味する
  • イマームザーデ– イランにある十二イマーム派の末裔の墓
  • ダルガー（トルコ語： Dergâh、ウルドゥー語・ペルシャ語：درگاہ、ヒンディー語： दरगाह、文字通り：「敷居、玄関口（埋葬された聖人の霊的聖域の）」、この聖域は霊的領域への「玄関口」であると考えられている） - 南アジア、トルコ、中央アジアではスーフィーの聖者の墓として使われる
  • ジアラットまたはジアラット- 東南アジア
  • ジヤラートカナ– 南アジア（あまり一般的ではありません）
  • 拱北（中国語：拱北） – 中国（ペルシャ語のゴンバード「ドーム」から）
  • マザール– 一般的にシーア派の聖者や貴族の神社を意味する一般的な用語。
  • マカーム– イスラム教の聖人または宗教的人物と関連する場所に建てられた神社。

景色

スンニ派

イラク、バスラにあるタルハ・ビン・ウバイダラの墓で祈るスンニ派の人々

イスラム世界の他のどの墓よりも、ムハンマドの廟は訪れる者にとって祝福の源とみなされている。[ 6 ]ムハンマドのハディースには、「私の墓を訪れる者は私の執り成しを受ける資格がある」とあり、別の版では「私や私の墓を訪れた者のために私は執り成しをする」とある。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]巡礼後にムハンマドの墓を訪れることは、スンニ派の法学者の大多数によれば推奨されている。 [ 6 ]

初期のサラフ学者であるアフマド・イブン・ハンバル（ヒジュラ暦241年没）、イスハーク・イブン・ラフワイ（ヒジュラ暦238年没）、アブドゥッラー・イブン・ムバラク（ヒジュラ暦189年没）、イマーム・シャーフィイー（ヒジュラ暦204年没）は、いずれもムハンマドの墓へのズィヤーラの実施を許可した。 [ 6 ]

ハンバリー派の学者アル・ハサン・イブン・アリ・アル・バルバハリ（275年没）によると、ムハンマドに挨拶を送った後には、アブー・バクル・アル・シッディークとウマル・イブン・アル・ハッタブにも挨拶（サラーム）を送ることが義務付けられている。[ 9 ] [ 10 ]

ハディース学者のカディー・アイヤド（544年没）は、ムハンマドを訪問することは「イスラム教徒の間で合意された慣習であり、善良で望ましい行為である」と述べた。[ 11 ]

イブン・ハジャル・アル＝アスカラニ（852年没）は、ムハンマドの墓を訪れる旅は「神に近づくための最善の行為の一つであり、最も高貴な敬虔な行為であり、その正当性はコンセンサスの問題である」と明言した。[ 11 ]

同様に、イブン・クダマ（ヒジュラ暦620年没）はムハンマドのジヤラート（祈祷）を推奨し、ムハンマドの墓で直接執り成しを求めた。[ 12 ] [ 13 ]ジヤラーを推奨した他の歴史学者には、イマーム・ガザーリー（ヒジュラ暦505年没）、イマーム・ナワウィー（ヒジュラ暦676年没）、ムハンマド・アル＝ムナーウィー（ヒジュラ暦1031年没）などがいる。 [ 11 ]他のイスラム教指導者の墓も尊重されている。スンニ派の主要な法学者の一人であるアフマド・イブン・ハンバルの息子、アブドゥッラーは、自分の父親よりも聖人の廟の近くに埋葬されることを望むと述べたと伝えられている。[ 6 ]

サラフィー

イブン・タイミーヤは、死者からのあらゆる形態の執り成しを求めることを非難し、[ 14 ]ムハンマドの墓への参拝を奨励するすべてのハディースは捏造（マウドゥ）であると述べた。[ 15 ]

イブン・タイミーヤに関するこの見解は、生前も死後も多くのスンニ派学者によって否定された。シャーフィイー派のハディース学者た​​ちであるイブン・ハジャル・アル＝アスカラニは、「これはイブン・タイミーヤに関して伝えられてきた最も醜悪な立場の一つである」と述べた。[ 11 ]ハナフィー派のハディース学者た​​ちであるアリー・アル＝カーリは、「ハンバル派の中でも、イブン・タイミーヤは預言者を訪ねる旅を禁じるという極端な行動に出ている」と述べた。[ 11 ]カスタッラーニは、「シャイフ・タキー・アル＝ディン・イブン・タイミーヤは、この問題に関して、預言者を訪ねる旅は禁じられており、敬虔な行為ではないという、忌まわしく奇妙な発言をしている」と述べた。[ 11 ]

シーア派

19世紀、ペルシャの聖地へ遺体を運ぶ

シーア派がジヤーラに参加する理由は、墓に埋葬された人々を崇拝することとは関係ありません。ボルジェルディ師とホメイニ師は共に次のように述べています。

神以外の者にひれ伏すことはハラーム（禁忌）です。無謬なるイマーム（アッラー）の聖廟の前でひれ伏すことが神への感謝の表れであるならば、異論はありませんが、そうでなければハラームです。

— アヤトラ・ボルジェルディ。[ 16 ]

しかしシーア派は、埋葬された人々が神の目に偉大な地位を持っていると信じてジヤーラを行い、これらの人々を通して祈りが叶えられるよう求めます（タワッスルの一形態） – サイイド・ムハンマド・ハサン・ムサウィは次のように書いています。

彼ら（聖なる人物たち）は、神に祈願し、困っている人を苦難から救うように求められています。なぜなら、これらの聖なる人物たちの祈願はアッラーによって受け入れられるからです。

— サイード・ムハンマド・ハサン・ムサウィ。[ 17 ]

この点に関して、イブン・シューバ・アル・ハラニは十二イマーム派の第10代イマームのハディースも伝えている。

神には祈願されることを好む場所がいくつかあり、祈願者の祈りは（その場所では）受け入れられます。フサイン（アス）の聖域は、その一つです。

— イブン・シュバ・アル・ハラニ。[ 18 ]

イマームのジヤーラはシーア派によっても行われ、これは彼らが生まれるずっと前に生きていた師への挨拶や敬礼の手段としてだけでなく、神に近づき、より多くの祝福（バラカ）を求める手段でもある。シーア派は、アル＝ブハーリーが収集したハディースを真正とは考えておらず、 [ 19 ]ジヤーラやタワッスルなどが革新的でシルクであったならば、ムハンマド自身が予防措置として、人々が墓参りをしたり、カアバの聖なる黒い石にキスして祝福を求めたりすることを禁じたはずだと主張する。[ 20 ]イマームの埋葬地の近くに埋葬されることは有益であるというのがシーア派の一般的な信仰である。シーア派の聖典には、死から復活（バルザフ）までの時間はイマームの近くで過ごすべきだと記されている。[ 21 ]

参照

参考文献

  1. ^ 「Ziyarah」。オックスフォード・イスラム研究オンライン。 2018年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年8月6日閲覧
  2. ^ 「Popular Religion」 . Oxford Islamic Studies Online . 2010年4月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年8月6日閲覧。
  3. ^ 「祈願ジヤラット一覧」 Duas.org 2014年2月23日閲覧。
  4. ^ナカシュ・イツハク (1995). 「20世紀初頭におけるイマームとシーア派ムジュタヒドの聖地訪問」.スタディア・イスラミカ(81). ブリル: 153–164 . doi : 10.2307/1596023 . JSTOR 1596023 . 
  5. ^ a b cギブ、HAR;クレイマーズ、JH;レヴィ＝プロヴァンス、E.シャハト、J.ルイス、B.ペラット、編著。 （1960年）。イスラム百科事典、新版、第 1 巻: W ～ Z。ライデン: EJ ブリル。 524、533–39ページ。ISBN 90-04-08114-3。
  6. ^ a b c d eディエム、ヴェルナー；シェラー、マルコ（2004年）。『イスラームにおける生者と死者：索引』オットー・ハラソヴィッツ出版社。7  ～ 8、23、46、55ページ。ISBN 978-3447050838。
  7. ^バイハキ著『蘇南』第5巻、245ページ
  8. ^イヤド、カディ。シファ。 Vol. II. p. 71.
  9. ^ザルガー、キャメロン (2014). 『ジヤーラの事例を通して見るハンバリー派とワッハーブ派の思想』オハイオ州立大学. 26頁.
  10. ^ al-Barbahārī, Sharḥ al-Sunnah, p. 108
  11. ^ a b c d e fラポポート、ヨセフ;アーメド、シャハブ (2010)。イブン・タイミーヤとその時代。オックスフォード大学出版局。ページ 290–94。ISBN​​ 978-0195478341。
  12. ^ザーガー、キャメロン（2014年）。『ジヤーラの事例を通して見るハンバリー派とワッハーブ派の思想』オハイオ州立大学。28  ～ 29ページ
  13. ^イブン・クダーマ、アブ・ムハンマド、アル・ムグニー、(ベイルート: Bayt al-Afkār al-Dawliyyah、2004)、p. 795。
  14. ' ^オンドレイ、ベラネク；トゥペック、パベル（2009年7月）。ナグメ、ソフラビ（編）。墓参りから墓破壊まで：サラフィー派の視点から見たジヤーラ問題(PDF) . クラウンペーパー（クラウン中東研究センター／ブランダイス大学）。ブランダイス大学クラウン中東研究センター。p. 14。2018年8月10日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF）。イブン・タイミーヤは、あらゆる種類の調停、仲介、そして死者を通しての救済を求めることを強く否定している。彼は、死者への訪問こそがメメント・モリ（イティバル、イブラ）であると主張している。
  15. ' ^オンドレイ、ベラネク；トゥペック、パベル（2009年7月）。ナグメ、ソフラビ（編）。墓参りから墓破壊まで：サラフィー派の視点から見たジヤーラ問題(PDF) . クラウンペーパー（クラウン中東研究センター/ブランダイス大学）。ブランダイス大学クラウン中東研究センター。p. 15。2018年8月10日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF）。イブン・タイミーヤは、預言者の墓参りを奨励するハディースを批判し、それらはすべて偽造（マウドゥ）であり嘘（キッドブ）であると述べた。彼によると、最も有名なのは「巡礼を行っても私を訪れない者は、私を避けている」と「私の墓を訪れた者は私にとりなしを求めなければならない」である。イブン・タイミーヤは、これらのハディースの一部はダラクートニのハディース集には含まれているものの、ブハーリー、ムスリム、アブー・ダーウード、ナサーイーの主要なハディース集には含まれておらず、イブン・ハンバルのムスナドにも含まれていないと指摘している。彼は、預言者の墓参りに関して、ウラマーは預言者に挨拶しなければならない（アッサラーム・ワ・アッサラート・アレイヒ）というハディースのみに頼っていると指摘している。56 ハディースの内容が参拝を奨励している点については、タウヒード・アル・ウルヒヤの原則に反している。
  16. ^アヤトラ・ボルジェルディ、タウディ・アル・マサイル、p. 172;イマーム・クマイニー、タハリール・アル・ワシラー、vol. 1、p. 150;リサラ・イェ・ノビン、vol. 1、p. 148.
  17. ^ Sayyid Muhammad Hasan Musawi、 Risalah dar Kidab wa Sunnat、Majmu'ah Maqalat、Kitab Nida'-e Wahdat、テヘラン、チェヘル・ストゥン出版社、p. 259.
  18. ^イブン・シュバ・アル＝ハラニ、トゥハフ・アル＝ウクル、p. 510。
  19. ^ムージャン・モーマン『シーア派イスラーム入門』イェール大学出版局、1985年、174ページ；アフマド・アブドゥッラー・サラマ『イスラームに関するシーア派とスンニ派の視点』52ページ。
  20. ^ Risalatan Bayn al-Shaykhayn、p. 17。http ://www.imamreza.net/eng/list.php ?id=0113 Archived 2015-04-24 at the Wayback Machine Tawassul – Seeking a Way unto Allah al-islam.org
  21. ^タキム、リヤカタリ・N. (2006). 『預言者の継承者：シーア派イスラムにおけるカリスマ性と宗教的権威』ニューヨーク州立大学出版局、ニューヨーク州立大学出版、p. 67. ISBN 978-0-7914-6737-4。

さらに詳しい情報

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