サムエル記下16章

サムエル記下16章
サムエル記（サムエル記上と下）のレニングラード写本（西暦 1008 年）を含むページ。
本サムエル記第一巻
ヘブライ語聖書の一部ネヴィイム
ヘブライ語部分の順序3
カテゴリかつての預言者たち
キリスト教聖書の一部旧約聖書
キリスト教部分の秩序10

サムエル記下16章は、キリスト教聖書の旧約聖書にあるサムエル記下、またはヘブライ語聖書のサムエル記の後半の第16章です。[ 1 ]ユダヤ教の伝承によると、この書は預言者サムエルに帰され、預言者ガドとナタンによって補われましたが、[ 2 ]現代の学者はそれを紀元前630年から540年頃の様々な時代のいくつかの独立したテキストの合成であると見ています。[ 3 ] [ 4 ]この章には、エルサレムでのダビデの統治の記述が含まれています。[ 5 ] [ 6 ]これはサムエル記下9章から20章を含むセクション内にあり、列王記上1章から2章に続いており、ダビデの王位を継承するためのダビデの息子たちの権力闘争を扱っています。「王国はソロモンの手に確立されました」（列王記上2:46）まで。[ 5 ]

文章

この章はもともとヘブライ語で書かれており、23節 に分かれています。

テキストの証人

この章の内容をヘブライ語で記した初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継ぐものがあり、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラーデン写本（1008年）などが含まれる。[ 7 ]この章の内容をヘブライ語で記した断片は死海文書の中に発見されており、その中には4Q51（4QSam a ; 紀元前100-50年）があり、1-2節、6-8節、10-13節、17-18節、20-22節が現存している。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

紀元前数世紀に作成されたコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳写本として現存する古代写本には、バチカン写本（紀元前4世紀、紀元前5世紀）とアレクサンドリア写本（紀元前5世紀、紀元前6世紀）がある。[ 12 ] [ a ]

分析

アブサロムの反乱の物語は、5つの連続したエピソードとして観察することができます。[ 14 ]

A. ダビデのエルサレムからの逃亡（15:13–16:14）
B. 勝利したアブサロムとその顧問たち（16:15–17:14）
C. ダビデがマハナイムに到着（17:15–29）
B'. 反乱は鎮圧され、アブサロムは処刑される（18:1–19:8abc）
A'. ダビデのエルサレムへの再入城（19:8d–20:3）[ 14 ]

神の役割は、この出来事全体の中では控えめに述べられているように思われるが、一見取るに足らない詳細、「ヨルダン川の渡り」によって明らかにされている。[ 14 ]ヘブライ語の語根「br」（様々な名詞形および動詞形）は、これらの章で30回以上（サムエル記下の残りの部分では20回）使用され、ダビデのエルサレムからの逃亡、ヨルダン川の渡り、そしてエルサレムへの再入国を報告している。[ 14 ]サムエル記下17章16節では、ダビデがヨルダン川を渡るべきであると述べられており（17:16）、動詞「br」は「ヘブライ語の不定詞絶対」によってさらに強調され、この重要な瞬間を強調している。「ダビデ王は、まさにイスラエルの地から川を渡ろうとしている。」[ 14 ]ダビデの将来は不透明だったが、神がアヒトフェルのアブサロムへの賢明な助言を愚かなものとし（サムエル記下17:14）、ダビデの祈りを聞き入れ（15:31）、アブサロムの更なる行為からダビデを救ったと述べられるまで、それは続いた。[ 14 ]アブサロムが敗北した後、ダビデがヨルダン川を渡ったことは、ヨシュアの指導の下でイスラエル人が初めてヨルダン川を渡ったことと重なる（ヨシュア記1-4章）。[ 14 ]

  1. ダビデとヨシュアは二人ともヨルダン川を渡りギルガルに着きました（ヨシュア記 4:19; サムエル記下 19:40）。
  2. 両者とも、任務を遂行するために善良なスパイをかくまった女性たちの援助を受けました。ヨシュア記 2:1–21 のラハブとサムエル記下 17:20 のバフリムの女です。
  3. どちらのエピソードにも契約の箱が登場するが、ダビデは箱がイスラエルの地から出ていくのを阻止した（15:25；ヨルダン川の西側の地域を指している）。[ 14 ]

ここでの神の役割はヨシュアの渡河のときほど明確ではありませんが、ヨシュアと同様に神がダビデと共にいたことを示す兆候は明らかです。[ 14 ]

ダビデはエルサレムから逃げた（16:1–14）

「アブサロムの陰謀を受けてダビデはエルサレムから逃亡する。ジバ（右側）が食料を持ってくる」。マチェヨフスキ聖書の挿絵(1240 年代)

この部分は前回（サムエル記下15:13–37）の続きで、ダビデはエルサレムを出る途中で5回の会合のうち最初の3回と、さらに2回の会合（今回はサウル家の関係者2人との会合）がありました。[ 15 ]

最初の会合は、メピボシェテの従者ツィバとのものでした（1-4節）。ツィバはダビデに食料を運び、メピボシェテがサウルの王国が自分に返還されると考え、エルサレムに留まることを決めたと報告しました。後に、メピボシェテは19章27-29節でこの考えに反論します。しかし、この時点では調査する機会もなく、ダビデは良識に反してツィバの報告を受け入れ、サウルの領地をすべてツィバに与えました。[ 15 ]

二度目の会合は荒野の端にあるバフリムで開かれ、そこでシメイと呼ばれる別のサウル王朝の人物が現れ（5-14節）、ダビデを呪い「人殺し」と呼び、アブサロムが王国を乗っ取ったのは神がダビデに「サウル家の血」を流したことに対する復讐であると解釈した（8節）。[ 16 ] ダビデの犯したとされる罪にはいくつかの可能性がある。[ 17 ]

  1. ギベオンでのサウルの家族7人の処刑（サムエル記下21:1–14）
  2. アブネル（サムエル記下3章）とイシュボシェテ（イシュバアル、サムエル記下4章）の死については、ダビデが責任を負う可能性があった。
  3. ギルボア山でのサウルとヨナタンの死（サムエル記上31章、サムエル記下1章）は、当時ダビデがペリシテ人側に寝返っていたため、ダビデが関与しているとされた事件である。[ 17 ]

ダビデはシムイに対して行動を起こすことを望まず、シムイが主の命令に従って呪いをかけている可能性（10節）を認めたため、抗議することなく神の意志に従った（サムエル記上26:9–11参照）。[ 17 ]アビシャイ とのシムイ殺害に関する会話は、サムエル記上26章のサウル殺害に関する会話と以下のように似ている。[ 18 ]

サムエル記上 26:8–11 サムエル記下16:9–12
26:8a アビシャイはダビデに語ります。 16:9a アビシャイはダビデに語ります。
26:8b アビシャイは現状についてこう語る。「神はサウルをダビデの手に渡した。」 16:9b アビシャイは現状についてこう述べています。「なぜシムイは王をののしる必要があるのか​​。」
26:8c アビシャイはダビデのためにダビデの敵を殺すことを提案する 16:9c アビシャイはダビデのためにダビデの敵を殺すことを提案する
26:9 ダビデはアビシャイがサウルを殺すのを阻止する。 16:10a ダビデはアビシャイがシムイを殺すのを阻止する。
26:10 ダビデはアビシャイを阻止するために神に祈る 16:10b ダビデはアビシャイの邪魔をするために神に祈る
26:11 ダビデは再び神に祈る 16:11-12 ダビデは二度目に神に祈ります。

アブサロムはエルサレムに入った（16:15–23）

アブサロムは勝利者としてエルサレムに入城し、「ダビデの友」と呼ばれたフシャイから「王万歳」という決まり文句の喝采を受け、新王への忠誠を誓った（16節）。アブサロムはフシャイがダビデに不忠の兆候を見せていることを本能的に疑ったが、フシャイが公衆の喝采によってアブサロムを神に選ばれた王と認めていることを確信し、父王に示したのと同じ忠誠をアブサロムに約束した（18節）。[ 17 ]

エルサレムに着任するとすぐに、アブサロムはアヒトフェルの助言（23節で「神の導きとして尊重され、尊重されていた」）を軽率にも受け入れ、父のハレム（サムエル記下12:8、列王記上2:22-23参照）へ向かった。これは、実際には既に王位に就いていたアブサロムの王位継承権を公然と主張する行為であった。アヒトフェルは、この行動は父子関係を決定的に断絶させ、反ダビデ派からの支持を強固にするだろうと考えた。[ 17 ]

当時の最も賢明な二人の助言者（アヒトフェルとフシャイ）がいたことで、アブサロムは主（祭司や契約の箱を通して）に相談することなど考えずに成功を確信できたかもしれないが、これはアブサロムの破滅につながるものだった。なぜなら、フシャイは彼に賢明に行動するよう助言することは決してなく、一方アヒトフェルは主に罪を犯すために邪悪な行動をとるよう助言したからである。[ 19 ]

第18節

フシャイはアブサロムに言った。「いいえ、主とこの民とイスラエルのすべての人が選ぶ者のものとなり、その人と共に留まります。」[ 20 ]

アブサロムがフシャイの忠誠心を疑ったことに対するフシャイの返答には曖昧さが含まれている。なぜなら、名前を挙げずにこの回りくどい言い方やイスラエル王の描写的な性格を述べることは、当時どちらも持っていなかったアブサロムではなく、主が明白に選び、イスラエルの人々が公に油を注いだダビデにふさわしいからである。[ 21 ]

  • 「この民」とは、ダビデの出発を嘆き悲しんだ「エルサレムの住民」（サムエル記下15:23）を指し、アブサロムを新しい王として受け入れなかった人々を指す。[ 22 ]

参照

注記

  1. ^現存するシナイ写本にはサムエル記第二全体が欠けている。 [ 13 ]

参考文献

  1. ^ハレー 1965年、184ページ。
  2. ^ヒルシュ、エミール・G. 「サミュエル書」www.jewishencyclopedia.com。
  3. ^ナイト1995、62ページ。
  4. ^ジョーンズ 2007、197ページ。
  5. ^ a bジョーンズ 2007年、220ページ。
  6. ^ Coogan 2007、p. 459 ヘブライ語聖書。
  7. ^ Würthwein 1995、35～37ページ。
  8. ^ウルリッヒ 2010、311–312 ページ。
  9. ^死海文書 - サムエル記下
  10. ^フィッツマイヤー 2008、35ページ。
  11. ^レオン・レヴィ死海文書デジタル図書館の4Q51
  12. ^ Würthwein 1995、73～74ページ。
  13. ^この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「シナイ写本」。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
  14. ^ a b c d e f g h iモリソン 2013、203頁。
  15. ^ a bジョーンズ 2007年、224ページ。
  16. ^ジョーンズ 2007、224～225頁。
  17. ^ a b c d eジョーンズ 2007年、225ページ。
  18. ^モリソン 2013、239頁。
  19. ^マシュー・ヘンリー著『全聖書簡潔注解』「サムエル記下16章」。2018年7月13日にアクセス。
  20. ^サムエル記下 16:18 NKJV
  21. ^ギル、ジョン著『全聖書解説』「サムエル記下 16」 1746-1763年出版。
  22. ^ジョセフ・S・エクセル、ヘンリー・ドナルド・モーリス・スペンス＝ジョーンズ（編著）。「サムエル記下16章」について。『The Pulpit Commentary 』全23巻。初版1890年。2019年4月24日閲覧。

出典

サミュエル記の注釈

一般的な

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