マワッダの詩

மாவட்டா

マワッダ（アラビア語： آية الْمَوَدَّة、直訳すると「愛情の節」 ） は、イスラム教の中心的な聖典であるクルアーンの第42章23節を指す。この節はシーア派において、預言者ムハンマドの家族（アフル・アル＝バイト）の高い地位を支持するためにしばしば引用される。スンニ派の著述家の多くはシーア派の見解を否定し、様々な代替説を提示しているが、その中でも最も重要なのは、この節は一般的に親族への愛情を説いているというものである。マワッダには以下の一節が含まれる。

قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ ۗ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةًۭ نَّزِدْ لَهُۥ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ شَكُورٌ [ムハンマドよ！] 言ってやるがいい。「私はあなたに、親族間の愛情（アル・クルバ）以外の何の報酬も求めない。」そして善行を積む者には、われはその善行によって彼の善行を増すであろう。本当に神は本当に寛容にして感謝の念を抱かせる御方である。 [ 1 ]

シーア派の見解

この節にあるアル・クルバ（アラビア語: ٱلْقُرْبَىٰ ）という言葉は、シーア派ではムハンマドの親族であるアール・アル・バイト（アラビア語: أَهْل ٱلْبَيْت、文字通り「家の人々」）として解釈されている。[ 2 ]この流れで、シーア派の歴史家イブン・イシャク（ 767年没）は、ムハンマドがアル・クルバを娘のファティマ、夫のアリ、そして二人の息子ハサンとフサインに指定したと述べている。[ 3 ]とりわけ、スンニ派の歴史家アル・バラドゥリ（ 892年没）は著書『貴族の系図』の中で、661年に父が 暗殺された後、カリフに就任したハサンが、その就任演説でマワッダの詩に言及したことを引用している。

私は預言者（アフル・アル・バイト）の家族の一員です。神は私から汚れを取り除き、私を清め、私への愛を神の書（クルアーン）の中で義務づけました。「善行を行う者には、われはその善行をさらに増すであろう」と。善行を行うことは、私たち預言者の家族にとって愛なのです。[ 4 ]

— ハサン・イブン・アリ

イスマーイール派の法学者アル＝カーディー・アル＝ヌーマン（ 974年没）は、スンニ派の学者ハサン・アル＝バスリー（ 728年没）が、初期の釈義家イブン・アッバース（ 687年没）の権威に基づき、ムハンマドはこの節において、アリー、ファティマ、そして彼らの息子たちをアル＝クルバ（神の御子）とみなしていたと報告したと記している。ヌーマンはさらに、後にアル＝バスリーがこの節を別の解釈に改め、神への服従を通して神に近づくことを意味するとした。この解釈が、シーア派のイマーム、ムハンマド・アル＝バキール（ 732年没） によって「神の言葉を誤解する者」として拒絶されるに至った。

実際、この解釈やその他広く信じられているスンニ派のマワッダの節の解釈は、アル＝バキールに帰せられる神学的な議論の中で異論を唱えられている。[ 5 ]一方、イスラム学者ウィルフェルド・マデルング（ 2023年没）は、マワッダの節の文言がシーア派の解釈とは一致しないと主張している。[ 6 ]スンニ派の釈義家アル＝タバリー（ 923年没）も、シーア派の解釈が成り立つためには、この節は「マワッダ・アル＝クルバ」という語句で終わるべきだったと述べている。スーフィーの学者アフマド・イブン・アジバ（ 1809年没）は、現在の語尾（マワッダ・フィ・アル＝クルバ）は、ムハンマドの親族を愛せよというより強い戒めになっていると反論している。[ 1 ]

十二イマーム派のシーア派では、この愛は、顕教と秘教の宗教的指導の源泉であるアフル・アル＝バイトへの服従も意味します。[ 7 ] [ 2 ]この服従は、サバー書34章47節の「言いなさい。『私はあなた方に報酬を求めません。それはあなた方自身のものとなります（ファフワ・ラ・クム）。』」[ 8 ]により、何よりもまず信者に利益をもたらすと信じられています。

スンニ派の見解

スンニ派の注釈者の中にはシーア派の見解に賛同する者もおり、その中にはラーズィー（ 1209年没）、バイダウィー（ 1319年没）[ 9 ] 、イブン・アル＝マガズィリー[ 3 ]などがある。この節のシーア派の解釈を支持して、シーア派の著述家ムハンマド・ライシャリ（ 2022年没）はスンニ派の学者イブン・ハンバル（ 855年没）、ブハーリー（ 870年没） 、ティルミズィー（ 892年没）、ザマクシャリ（ 1143年没）、スユーティー（ 1505年没）を引用している。[ 10 ]しかし、ほとんどのスンニ派の著述家はシーア派の見解に対して様々な代替案を提示している。[ 1 ]例えば、タバリーは4つの異なる提案を挙げているが、彼が支持するのは、マワッダの節がムスリムに対し、血縁関係にあるムハンマドを愛するようにと命じているというものである。[ 6 ] [ 11 ]マデルングはこの解釈を否定する。なぜなら、この節はメディナで啓示された可能性が高いが、メディナではムハンマドと血縁関係のないムスリムが多かったからである。[ 6 ]また、アル・バキールは、ムスリムがムハンマドを神の預言者として信じているからこそ、彼を愛しているのだと主張する。[ 12 ]代わりにマデルングは、マワッダの節は一般的に親族への愛を要求していると主張しており[ 6 ]これはスンニ派の一般的な見解であると思われる。[ 11 ] [ 13 ]このように、この解釈はアフル・アル・バイトに対する愛の重要性を軽視している。[ 11 ]

もう一つのスンニ派の見解は、マワッダの節は34章47節「言え。『私が報酬としてあなたに求めるものはすべて、あなたのためである』」によって廃止されたというものである。あるいは、アル＝バキールは34章47節を「言え。『私が見返りとしてあなたに求めるものはすべて、あなたのためである』」と解釈している。つまり、彼の見解では、たとえ34章47節がマワッダの節の後に啓示されたとしても、そこに含まれる関係への愛はムハンマドのためではなく信者のためであると指摘することで、後者の節を強調しただけであるという。[ 5 ]タバリーが挙げたさらに別の提案は、マワッダの節はムスリムに対し、行いを通して神に近づくことで神を愛するように求めているというもので、[ 11 ]ハサン・アル＝バスリーもこの見解を唱えている。[ 12 ]アル＝バキールに帰せられる議論では、この解釈によってこの節の「愛（マワッダ）」と「報酬」という言葉が不要になるという反論がなされている。 [ 12 ]

参照

脚注

  1. ^ a b c Nasr et al. 2015、p.2691。
  2. ^ a bララニ 2000、66ページ。
  3. ^ a b cマヴァーニ 2013、41、60ページ。
  4. ^マデルング 1997、311–312頁。
  5. ^ a bララニ 2000、66–67 ページ。
  6. ^ a b c dマデルング 1997、p. 13。
  7. ^マヴァニ 2013、41ページ。
  8. ^ Nasr et al. 2015、p.2361。
  9. ^モメン 1985、152ページ。
  10. ^シャー・カゼミ 2007、p. 61n19。
  11. ^ a b c dグリル。
  12. ^ a b cララニ 2000、67ページ。
  13. ^マーロウ.

参考文献

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