カーマ3世
| カーマ3世 | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| ボツワナの王 (クゴシ) 、ボツワナ中部のバンワト族の統治者。バンワトの王 | |||||
 | |||||
| 治世 | 1872–1873年、1875–1922年 | ||||
| 後継 | セコマ・カーマ、クゴシ・セコマ II (1923–1925) | ||||
| 生まれる | 1837年頃、ベチュアナランド、モス | ||||
| 死亡 | 1923年2月21日（85～86歳）セロウェ | ||||
| 妻たち |
| ||||
| 問題 | 4 人の妻との間に 2 人の息子と 9 人の娘:ベッシー・カーマ、1867-1920、ラショサ酋長(モルワ酋長の子孫)セッコマ・カーマ (1869-1925) (セッコマ II )ボニエリル・カーマと結婚。 1901年クゴシ・ツェケディ・カーマ(1905–1959) | ||||
| |||||
| 父親 | クゴシッコロ セッコマ、クゴシセッコマ 1 世(1815–1883) | ||||
| 母親 | ケアモゲツェ | ||||
宣教師からは善きカーマ、偉大なるカーマとも呼ばれたカーマ3世（1837年頃 - 1923年2月21日）は、バンワト族の クゴシ（王の意）であった。
祖先と若者
バクウェナ族の酋長マロペは、南アフリカのトランスヴァール地方からボツワナ南東部へと部族を率いた。マロペにはクウェナ、ングワト、ングワケツェという3人の息子がいた。彼らはそれぞれ、やがて父親（そして互い）から離れ、近隣の領土に新たな共同体を形成することになる。父と息子（そして息子同士）の間のこのような家族の断絶は、歴史的に南アフリカ地域全体に民族共同体が広がる過程であった。[ 1 ]
この特定の事例において、マロペと息子たちの決裂は、一連の出来事によって引き起こされた。マロペの死、クウェナがバクウェナ族の首長位に就いたこと、そして最終的には、失くした牛をめぐるクウェナとングワトの間の争いである。牛の失くし事件の直後、ングワトとその一味は夜陰に紛れてクウェナの村を密かに去り、北に新たな村を築いた。ングワケツェも同様に南へ移動した。
クウェナ族の戦士たちはングワトの村を3度攻撃し、そのたびにングワトとその追随者（現在はバマングワト族として知られる）を北へと押しやった。どういうわけか（このエピソードはベッシーには説明されていないが）、彼らは持ちこたえ、カーマ3世の統治時代（1875年から1923年）には、バマングワト族は（人口の自然増加と南アフリカとローデシアからの難民の流入の両方によって）成長し、この地域最大の民族共同体となった。[ 2 ]
洗礼とセクゴマとの対立
1849年にデイヴィッド・リヴィングストンがカラハリ砂漠を開拓した後、狩猟と交易の大ブームが起こり、それは1870年代後半まで続いた。この交易は、緩やかな同盟を結んでいたバクウェナ族、バンワト族、バンワケツェ族、バタワナ族によって支配されていた。ツワナ語を話すこれら4つのグループは、馬と銃を使った個人または連隊の狩猟グループを組織し、砂漠の住民を強制労働させ、さらに征服するか、狩猟産物の形で毎年貢物を支払わせていた。若きカーマはこの世界交易への移行の先頭に立っており、若い頃には相当数の馬、銃、牛車を所有していた。[ 3 ]彼は旅慣れており、当時の共通語であったオランダ語を流暢に話した。あらゆる証言から、カーマは（南アフリカや世界中からやって来た）訪問猟師たちの間で人気があった。彼らはングワトの領土への移動と狩猟の許可を必要としていた。宣教師たちから、カーマは主に宗教的な関心から行動したとしばしば描写されていたが、ングワトの経済を再構築しただけでなく、多くの被支配民族に対する権力拡大の中心人物でもあった。[ 4 ]
経済活動家としての大きな影響力にもかかわらず、カーマはキリスト教国家の創設者として最もよく知られている。[ 5 ] 1860年、20代前半のカーマは、 5人の弟と共にドイツ人宣教師ハインリヒ・クリストフ・シューレンベルクによってルーテル教会の洗礼を受けた。 [ 6 ] [ 7 ]兄弟は部族の中で最初に洗礼を受けた者のうちの一人で、すぐにカーマの信奉者のかなり大勢がこれに加わることになる。カーマにとってそれは小さな一歩ではなかった。この頃には、彼は既にメファト（年齢連隊）のメンバーと共にボグウェラ（部族の伝統的な成人への入会儀式）を経験していた。歴史的に、ボグウェラには割礼を含む厳しい耐久テストが含まれていた。当初、カーマの父であるセクゴマ1世は、息子の教会への加入を渋々受け入れたが、自身は教会の教義を受け入れていなかった。教会の教義は、本質的に植民地主義的な宗教であり、バンワト族の価値観、信条、慣習に反するものだと考えていたからである。[ 8 ]やがて、両者の信条と価値観の相違は、セクゴマとカーマの間に公然とした対立をもたらした。当時、部族は現在のマハラピエ近郊にあるショション村を拠点としていた。
この紛争には、セクゴマによるカーマ暗殺未遂、1862年のカーマのムマ・ベッシーというキリスト教徒の女性との結婚と、その後の一夫多妻制の慣習に従って2人目の妻を娶ることを拒否したこと、セクゴマの魔術に対するカーマの抵抗、部族のキリスト教徒の信者とともにショション村を囲む丘陵地帯への追放、そしてセクゴマによる2度目の暗殺未遂の後にカーマがショションに戻り、同時にセクゴマの兄弟であるマチェンが、苦境に立たされた部族の新しい族長に就任したこと（セクゴマは亡命に向かった）など、陰謀が絡み合っていた。
間もなくマチェンとカーマも衝突し、マチェンはカーマ暗殺を企てたが、これもまた惨めに失敗した。カーマはマチェンを追放し、善意の表れか、部族の慣習への頑固な執着からか、父セクゴマをバマングワトの族長に復任させた。しかし残念ながら、父と息子の休戦は数ヶ月で再び破綻することになった。
この時、ショション族の部族民の大半を代表するようになったカーマとその一味は、北方の小さな村セロウェへと移動し、セクゴマとの戦争に備えた。戦争は1ヶ月続き、セクゴマは敗北し、カーマが王位に就いた。カーマは部族の歴史に自らの足跡を残すことができた。
王権
カーマはおそらく、王としての在位中に3つの重要な決断を下したことで最もよく知られている。第一に、ボグウェラ儀式そのものは廃止したものの、カーマはメファト連隊を様々な経済的・宗教的目的のための無償労働力として保持した。メファトの職務範囲は、後にカーマの息子ツェケディの統治下で大幅に拡大し、小学校、穀物サイロ、給水網、さらにはカーマの治世下でバマングワトの首都となったセロウェ郊外にモエングという名の大学の建設まで手がけるようになった。カーマはメファトと協力し、バマングワトの領土にヨーロッパの技術革新を数多く導入した。その中には、手鍬に代わる 牛曳きのモゴマや、そりに代わる輸送用の荷車などが含まれていた。
バンワト族の男女は、所属連隊が召集されると、割り当てられた作業に参加することが義務付けられていました。こうしたメファトは文字通り召集されました。村から任命された人物がセロウェ丘陵の頂上に登り、作業開始予定のメファトの名前を文字通り叫ぶのです。メファトのメンバーは全員、何をしていたとしても中断し、村からの物質的な支援（特に組織的な食料の寄付）なしに、6ヶ月間の任務に就きました。メファトは任務期間中、基本的に自活することが求められていました。
1875年、父セクゴマを倒し、兄カマネを押しのけてクゴシ（王）となったカーマの即位は、大きな危険と好機が交錯する時期だった。北（現在のジンバブエ）からのンデベレ族の侵攻、南からのボーア人と「混血」のトレッカー、そして西からのドイツ軍は、いずれもカーマの領土とその奥地を奪取しようと目論んでいた。カーマはこれらの脅威に対し、イギリスの統治目標に国家を従わせることで対抗した。イギリスはカーマに庇護と支援を提供した。[ 9 ]また、それと関連して、カーマは歴代のクゴシよりもはるかに広い地域に精力的に支配を拡大した。キリスト教に改宗したことで、カーマは宗派主義を犯罪化し、伝統主義者が支持する制度を軽視するようになった。カーマの要請により、アルコールの輸入を禁じる厳格な法律が制定された。アルコール禁止令を施行するため、白人はカーマの王国から追放された。[ 10 ]
英国政府自身も、この地域の扱いについて二つの考えを持っていました。ジョン・マッケンジーという地元の宣教師の支持を受けた一派は保護領の設置を主張し、セシル・ローズを筆頭とするもう一派はより強硬な姿勢を取り、ヨーロッパ人の入植と経済的搾取のために国を開放することを要求しました。この決定は1885年に下され、モロポ川の南側の領土はイギリス領ベチュアナランドの植民地となり、川の北側の領土はベチュアナランド保護領となりました。この植民地は最終的にイギリスのケープ植民地に編入され、現在は南アフリカの一部となっています。
ローズは、政府に圧力をかけ、カーマの領土の残りを併合するよう運動を続けた。1895年、近隣部族の2人の酋長、バトエン1世とセベレ1世とともにカーマは英国に渡り、セシル・ローズの英国南アフリカ会社（北は後のローデシアとなる）と南から忍び寄るアフリカーナー入植者からの二重の圧力から保護してもらうよう女王に働きかけた。この旅は宣教師によって組織されたため、カーマのキリスト教が運動の目玉となった。酋長たちは英国中を広く旅して、大勢の福音派の聴衆に演説した。この時期にカーマの伝記が書かれただけでなく、彼はアフリカ人キリスト教徒としての伝説を確固たるものにする多くの報道を受けた。[ 11 ] 3人のツワナ王による英国への旅は、ローズの評判が台無しになった1896年の不運なジェイムソン襲撃の後、最終的に成功を収めた。もしカーマとその同胞たちがジェイムソン襲撃の失敗の前にイギリス当局にバマングワトを守る必要性を納得させることができなかったら、現在のボツワナの大部分はローデシアと南アフリカに吸収されていた可能性が非常に高かった。[ 12 ]
カーマ3世は部族にキリスト教化の意志を揺るぎなく押し付けた。彼は学校を奨励し、教育を受けたキリスト教徒の雇用を優先した。部族の土地でのアルコール販売を禁止し（成功の度合いは様々であった）、バマングワト領土および部族の土地以外での牛の売買を外国の鉱業および畜産業への利権として一時停止し、一夫多妻制を廃止した。一夫多妻制の廃止は、おそらく彼の最も物議を醸した行動であった。後にキリスト教が保護領内の他の部族に広まり、一夫多妻制が普遍的に廃止されたため、一夫多妻制によって拡大していた家族を結びつけていた社会的な「絆」が枯渇したと主張する者もいる。[ 13 ]
遺産
カーマとムマ・ベッシーの結婚で生まれた長男はセクゴマ2世と名付けられ、1923年のカーマの死後、バマングワトの王となった。セクゴマ2世の長男はセレツェと名付けられた。カーマは生涯を通じて複数の妻を娶った（それぞれ前の妻の死後）。妻の一人、セマネはツェケディという息子を産んだ。[ 14 ]
セクゴマ2世の治世はわずか1年ほどで終わり、当時幼かった息子セレツェが正当な後継者となりました（ツェケディはカーマの長男セクゴマ2世の子孫ではないため、族長継承権はありませんでした）。そのため、伝統に従い、セレツェが族長に就くのに十分な年齢になるまで、ツェケディが部族の摂政を務めました。ツェケディからセレツェへの責任の委譲は、セレツェがイギリスでの法律学留学から帰国した後に行われる予定でした。
バマングワト族の代理族長としてのツェケディ・カーマの摂政時代は、小学校、穀物サイロ、給水網の建設のためにメファト連隊を拡大したこと、ングワト地方の司法行政に頻繁に関心を示したこと、そして、セレツェがイギリスで法律を学んでいる間に白人女性のルース・ウィリアムズと結婚した後に部族内で生じた大きな分裂に対処しようと尽力したことで最もよく記憶されている。
ツェケディは、ツワナの慣習では族長が勝手に結婚することはできないという理由で、この結婚に反対した。族長は民衆の奉仕者であり、族長の地位そのものが危機に瀕していたからだ。セレツェはルースとの結婚を決して諦めなかった（1948年に英国に亡命中に結婚した）。そして、この結婚に対する部族内の意見は、人口動態に基づいてほぼ二分された。年長者はツェケディを、年少者はセレツェを選んだ。最終的に、植民地当局は両者を追放することを決定した（ツェケディはバマングワト領から、セレツェは保護領から追放された）。その後、暴動が勃発した。[ 15 ]
感情が静まるのに十分な時間が経ち、セレツェとルースは保護領への帰還を許され、セレツェとツェケディの関係も少し修復することができました。しかし、この頃にはセレツェはバマングワト族の族長としてではなく、ボツワナ民主党の指導者、そして1966年に独立間近のボツワナの大統領として自らの運命を見据えていました。彼は1980年に膵臓癌で亡くなるまで、ボツワナ大統領の座に留まりました。
三首長記念碑には、ボツワナの独立を確立した功績を称えるカーマ 3 世と他の 2 人のクゴシが祀られています。
現在の子孫
ベチュアナランド保護領は、1966 年にボツワナ共和国として完全に独立するまで半独立の地位を維持しました。初代大統領のサー・セレツェ・カーマはカーマ3世の孫であり後継者であり、ルース・カーマの長男であるセレツェ・カーマのイアン・カーマはセレツェ・カーマの後を継いでバマングワトの最高長官となり、中将としてボツワナ国防軍の司令官となった。 2008 年 4 月 1 日、セレツェ・カーマ卿の息子でボツワナの元副大統領であるセレツェ・カーマ イアン・カーマが、ボツワナの第 4 代大統領に就任しました。セレツェ・カーマ・イアン・カーマの弟であるツェケディ・カーマ２世も、セロウェで弟の国会議員の議席を引き継いで政争に加わっていた。セレツェ・カーマ・イアン・カーマ大統領の従兄弟であるンデル・セレツェは、ボツワナ政府の元法務・国防・治安大臣です。セレツェ・カーマ・イアン・カーマの遠縁であるシーラ・カーマは、ボツワナ最大の鉱山会社であり、世界最大の鉱物採掘会社の一部であるデビアス・ボツワナの元CEOです。セレツェ・カーマ・イアン・カーマ大統領は、2009年10月16日にボツワナの大統領に全任期で選出され、2018年に退任しました。そのため、「カーマ家」は今でもボツワナ社会で重要な位置を占めています。隣国南アフリカでは、ロイヤル・バフォケン族の王妃であるセマネ・カーマ・モロトレギ王妃がカーマ3世の孫娘です。王立バフォケン国家の第 36 代クゴシであるクゴシ (国王)レルオ・モロトレギは、セマネ・モロトレギ王太后の存命中の長男であり、したがってカーマ 3 世の曾孫にあたります。
参考文献
- ^ボツワナ王族 - カーマ 3 世、ムンジュク・ングバウヴァ 2 世、セッコマ 2 世、ツェケディ・カーマ、クゴシ・ガバローネ。 2010年。ISBN 9781158515677。
- ^「ボツワナ共和国」. CultureGrams . ProQuestとブリガムヤング大学: 1–9 . 2015. ProQuest 1698424507 .
- ^モートン、B. (1997). 「狩猟貿易とディファカネ後のツワナ北部社会の再建」南アフリカ歴史ジャーナル. 36 (1): 220– 239. doi : 10.1080/02582479708671276 .
- ^パーソンズ、N. (1977). 「ボツワナにおけるカーマの国の経済史、1844–1930」パーマー、R.、パーソンズ、N. (編). 『中央・南部アフリカにおける農村貧困の根源』バークレー：カリフォルニア大学出版局. pp. 119–22 . ISBN 0-520-03318-3。
- ^ランドー、P. (1995). 『言葉の領域：南アフリカ王国における言語、ジェンダー、キリスト教』ニューヨーク：ハイネマン. ISBN 0-85255-620-9。
- ^プロスケ、ヴォルフガング。「ボツワナにおける初期ヘルマンスブルク宣教団の政治的意義：バツワナ人、イギリス人、ボーア人の間で果たした役割の評価」『ボツワナ・ノート・アンド・レコード』22 (1990): 43-50, p. 45. 2021年2月17日アクセス。http ://www.jstor.org/stable/40979853。
- ^ W, D. マッケンジー『ジョン・マッケンジー宣教師兼政治家』ロンドン：ホッダー・アンド・スタウトン（1902年）、60ページ
- ^ Nkomazana, Fidelis; Doreen Setume, Senzokuhle (2016). 「1800年から1900年にかけてのベチュアナランド保護領における宣教師の植民地主義的精神とキリスト教の拡大」宗教研究ジャーナル29 (2): 39. JSTOR 24902913 .
- ^「土地を欲するヨーロッパ人がロベングラと同盟を結んで彼に対抗する危険が常にあったため、彼は自らの民が単独では立ち向かえないことを認識していた。」（ピーターズ、マーガレット・T.（1947年）『イギリス政府とベチュアナランド保護領 1885-1895』）。
- ^ 「マイルストーン」 .タイム誌.ニューヨーク市:タイム社. 1923年3月3日. p. 23. 2021年3月2日閲覧。
- ^パーソンズ、N. (1998). 『カーマ王、ジョー皇帝、そして偉大なる白い女王：アフリカ人の目を通して見たビクトリア朝時代のイギリス』シカゴ：シカゴ大学出版局. ISBN 0-226-64744-7。
- ^モートン、バリー、ラムゼイ、ジェフ（2018年6月13日）。ボツワナ歴史辞典。ロウマン＆リトルフィールド。135、285頁。ISBN 9781538111338。
- ^ Chirenje, J. Mutero (1976). 「19世紀ベチュアナランドにおける教会、国家、教育」.国際アフリカ歴史研究ジャーナル. 9 (3): 401– 418. doi : 10.2307/216845 . JSTOR 216845 .
- ^ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニア教授、エマニュエル・アキエムポン教授、スティーブン・J・ニーヴン氏（2012年2月2日）。アフリカ人名辞典。OUP USA。355頁～。ISBN 978-0-19-538207-5。
- ^モートン、バリー、ラムゼイ、ジェフ（2018年6月13日）。ボツワナ歴史辞典。ロウマン＆リトルフィールド。pp. xxxi– xxxii。ISBN 9781538111338。
さらに読む
- チレンジェ、J. ムテロ著『クガマ酋長とその時代 1835-1923年頃：南アフリカの統治者の物語』（R. コリングス、1978年）。
- チレンジェ、J. ムテロ「19世紀ベチュアナランドにおける教会、国家、教育」『国際アフリカ歴史研究誌』 9.3 (1976): 401–418.
- パーソンズ、N. 『キング・カーマ、皇帝ジョー、そして偉大なる白い女王：アフリカ人の目を通して見たビクトリア朝時代のイギリス』（シカゴ大学出版、1998年）
