ルカ5章

ルカ5章
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スクリブナーのニトリエンシス写本の複製にあるルカによる福音書5章26節の一部（西暦550年頃に書かれたもの） [ a ]
本ルカによる福音書
カテゴリ福音
キリスト教聖書の一部新約聖書
キリスト教部分の秩序3
ジェームズ・ティソ「奇跡の漁獲」ブルックリン美術館

ルカによる福音書第5章は、キリスト教聖書の新約聖書に含まれるルカによる福音書の第5章であり、伝統的に使徒パウロの宣教旅行に同行した福音記者ルカに帰せられています。 [ 1 ]この章は、イエスの最初の弟子の募集について述べており、イエスの教えと癒しの働きが続いています。章が進むにつれて、 ユダヤ教の宗教指導者たちによる初期の批判に遭遇します。

文章

原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は39節に分かれています。

テキストの証人

この章のテキストを含む 初期の写本には次のようなものがあります。

魚と人を捕らえる：最初の弟子たち（1-11節）

ルカによる福音書5章5～9節を含むコプト語写本の一部（8世紀）

1-11節はイエスの最初の弟子たちの召命について記している。イエスはゲネサレ湖、つまりガリラヤ湖に到着する。聖書学者ウィリアム・スミスは「ガリラヤ湖の北西の角に『ゲネサレ』と呼ばれる美しく肥沃な平野があった」とし、「そこからルカによる福音書5章1節で使われている『ゲネサレ湖』という名前が由来した」としている。[ 3 ]エリック・フランクリンによると、ゲネサレはカペナウムの南の地区であり、[ 4 ] 933 章でイエスの宣教が行われた場所である。

ここでイエスは、シモンの漁船を壇上に用いて、多くの聴衆に「神の言葉」を説き始めます（1節） 。そこには二艘の船があり、漁師たちは湖で漁を終えて網を洗っていました。イエスはシモン（ペテロ）の船を選び、もう一艘はヤコブとヨハネの船でした。ヨハン・ベンゲルは、イエスの選択にペテロの「優先性」が表れていると見ています。[ 5 ]

その後、イエスは漁師たちに「深い水の中へ」（4節）出て再び漁を始めるように命じます。彼らは前夜、漁がうまくいかなかったため乗り気ではありませんでしたが、イエスの指示に従い、大きな漁獲量を得て驚きます。それからイエスはシモン（ペテロ）とその仲間であるゼベダイの子ヤコブとヨハネを宣教に招き、シモンにこう言われます。「今からあなた（単数形）は人間を捕る者となる」[ 6 ] 。長老派の著述家マーヴィン・ヴィンセントは、「マタイとマルコはペテロとその仲間に宛てた約束をしているが、ルカはペテロだけに宛てた約束をしている」と記しています[ 7 ] 。

最初の弟子たちの召命の物語は、マルコによる福音書1章16～20節とマタイによる福音書4章18～22節にも記されていますが、マタイによる福音書にはシモンの兄弟アンデレも登場します。この物語はルカによってさらに詳しく述べられており、奇跡的な漁獲と結び付けられています。ルカはまた、イエスがシモンの姑を癒したこともすでに明らかにしており、両者の間には関連が見られます。[ 8 ]フランクリンは、シモン・ペテロが「イエスにおける神の臨在」を認識したことを強調し、これはイザヤ書6章5節で預言者イザヤが「万軍の主」の幻を見たときの反応に匹敵すると指摘しています。 [ 4 ] 933

ああ、私は破滅だ！
わたしは汚れた唇の者だからです。（イザヤ6:5）
主よ、私から離れてください。私は罪深い人間です。（ルカ5:8）[ 9 ] [ b ]

最初の弟子たちの召命は、ヨハネによる福音書では、奇跡的な漁獲や、シモンをイエスのもとに連れてきたアンデレの仲介とは関係なく、別の形で語られています。[ 11 ]

ヨハネによる福音書の最終章[ 12 ]で、福音記者は後に起こった奇跡的な漁獲について語っています。復活したイエスが湖で再び漁をしている7人の弟子たちに出会った時のことです。最初は彼らはイエスだと気づきませんでした。しかしイエスは彼らに船の右側で漁をするように命じました。彼らは大きな漁獲量を得て、イエスが誰であるかを悟りました。

らい病人の癒し（12-14節）

イエスはらい病人に出会います。彼は顔を伏せ、直接「主よ、もし御心ならば、私を清くすることがおできになります」（12節b）と懇願します。イエスは彼に触れます。ユダヤの律法（レビ記13-14章）ではらい病人は隔離されていたため、これは異例の行為です。そして彼を癒し、「清くなれ」と告げます。癒しは瞬時に起こります。イエスは彼に祭司の前に出るよう求めます。これは治癒の正式な確認となり、捧げ物と共に律法に従い、「モーセが命じたとおり」（14節）に行われます。

イエスの名声と隠遁（15-16節）

イエスは、多くの人々に聞き従い、癒されることを切望しています。ルカは、イエスがしばしば荒野に退いて祈ったと述べています。[ 13 ]イエスが祈りに時間を費やす習慣は、ルカによる福音書の中で何度も言及されています。3: 21、ここ、6: 12、9 : 18、9:29、[ 14 ]、そして22:41です。ジョン・ギルは、イエスが「説教と病気の治癒の疲れから休むために」退いて、（そして）祈ったと述べています。[ 15 ]

麻痺した人の癒し（17-26節）

カペナウムで中風の患者を癒すキリスト、ベルンハルト・ローデ作、1780年

イエスは、パリサイ人と律法学者たちが同席する家で教えを説いていました。ルカは、宗教指導者たちがガリラヤ、ユダヤ、エルサレムから来ていることを指摘しています。そこには、麻痺した男がいて、友人たちは屋根から彼をつり下げてイエスのもとに連れてきました。イエスは友人たちの信仰を見て、彼の罪が赦されたと宣言しました。宗教指導者たちの目には、イエスの赦しの行為は冒涜に等しいものでした。イエスは彼らの考えを知り、彼らに問いかけます。「罪を赦すのと、癒すのと、どちらが簡単か？」（誰でも罪を赦すと言えるでしょう。）そこでイエスは、男に起き上がり、床を取り上げて家に帰るように命じます。イエスの瞬時の癒しは、罪を赦す権威を証明しました。[ 16 ]人々は神を賛美しますが、宗教指導者たちが沈黙しているように見える中で、ルカは対立が激化する舞台を整え始めました。この物語はマルコによる福音書2章にも記されています。[ 17 ]

ヨハネ 5 章では、イエスは（ベテスダの池で）麻痺した男を癒しますが、その癒やしが安息日に行われたため、宗教当局と対立することになります。

レビの召命（27-32節）

イエスは徴税人レビに、ついてくるように呼びかけます。レビはすぐに従います。その後、イエスと他の徴税人たちのために盛大な宴会が催されます。パリサイ人や律法学者たちは、イエスが徴税人やその他の社会から追放された人たちと宴会を開いていることに不満を漏らします。徴税人はローマ人と協力し、私腹を肥やす傾向があるため、軽蔑されていました。イエスは、健康な人には医者は必要ない、悔い改めを必要とする人を助けるために来たのだ、と答えます。この出来事はマルコによる福音書2章13～17節とマタイによる福音書9章9～13節（ここでは徴税人はマタイと呼ばれています）にも記されています。

断食について（33-35節）

イエスの弟子たちの振る舞い、すなわち断食と祈りの欠如について批判が起こります。洗礼者ヨハネの弟子たちやパリサイ人の弟子たちは、断食と祈りの代わりに飲食をしていました。これに対し、イエスはご自身を花婿に、弟子たちを結婚披露宴の客に例えます。今、イエスがまだ彼らと共にいる間は祝うべき時ですが、同時に、宣教活動において初めて、ご自身の死を示唆されます。断食はイエスが去った後に行われるのが適切です。使徒行伝13章2節から3節には、「彼らは断食したと伝えられています」とあります。[ 18 ]

二重のたとえ話（36-39節）

断食に関する批判に対する応答の直後に、二重のたとえ話が続く。[ 19 ]イエスは「古い」と「新しい」を比較している。第一に、新しい布切れは古い服には適さず、第二に、新しいワインは古い皮袋には適さない。理由は明白である。古い服を直すために新しい服を引き裂くと、新しい服が破れ、合わなくなる可能性があり、また、使用によりすでに伸びてしまった古い皮袋を使用すると、発酵中に古い皮袋を限界を超えて膨らませる新しいワインが収まらない可能性がある。新しいワインは皮袋が破れて、すべてが失われる。このたとえ話はマタイによる福音書第9章14～17節とマルコによる福音書第2章21～22節にも記されているが、ルカだけがその記述の中で παραβολὴν（パラボレン、たとえ話）という用語を使用している。

二重のたとえ話の伝統的な解釈は、イエスの新しい教えは古い思考パターンには適合しないというものである。[ 20 ]イエスの宣教はユダヤの伝統とは異なる。[ 21 ]この「新」と「旧」の非互換性の解釈はマルキオンにまで遡り、後の教会改革者たちの議論にも用いられてきた。[ 22 ]

第39節

そして、古いワインを飲んだ人は、すぐに新しいワインを欲しがることはない。なぜなら、その人は「古いものの方がよい」と言うからである。[ 23 ]

イエスは続けて、古いぶどう酒は新しいぶどう酒よりも一般的に好まれると宣言します。「古いぶどう酒の方が優れている」というこの発言は、他の二つの共観福音書には見られません。[ 4 ] : 934 この節は解釈に難しさを生じさせます。もしイエスがユダヤ教からの分離を説いているのであれば、古いぶどう酒の方が優れていると言うでしょうか？[ 22 ]様々な解釈がなされてきました。ある見解では、この一節はここにはふさわしくなく、無視するか削除すべきだとしています。これはマルキオンの見解です。[ 22 ]別の見解では、イエスは単に古く馴染みのある型を捨て去るのが難しいことを指摘しているだけだと主張しています。[ 20 ]別の解釈では、イエスは古いものを救おうとしており、新しいものは彼を批判した人々の教えを指していると示唆しています。また、この発言の意味を理解するために、ギリシャ語の原文を別の形で再翻訳する解釈もあります。[ 22 ]

異なるアプローチは、イエスが「古い」宗教的教えと「新しい」教えについて語っているのではなく、弟子を選ぶ方法について語っているという提案です。つまり、イエスは新しい方法（新しい衣服）を用いて、新しい人々（革袋）に新しいメッセージ（ぶどう酒）を与えたのです。[ 22 ]イエスは「古いもの」を拒絶したわけではありませんが、「古いもの」は限定されており、すべての人に届くものではありません。宣教活動を始めるにあたり、イエスはご自身の手が届く範囲が包括的であることを示し、罪人、拒絶された人々、貧しい人々、病人にも出会うようにしました。[ 22 ]

ジャン・カルヴァンが好んだ解釈では、古い衣服と古い皮袋はイエスの弟子たちを象徴していると考えられています。彼は『マタイによる福音書、マルコによる福音書、ルカによる福音書注解』の中で、新しいぶどう酒と縮まない布は週二回の断食の習慣を象徴していると説明しています。このような断食は新しい弟子たちにとって負担が大きく、耐えられないものだったでしょう。

参照

注記

  1. ^そして彼らは神を賛美し、畏敬の念に満たされた。ルカ5:26、新改訳聖書
  2. ^これらの聖句は、改訂共通聖書日課では、C年公現祭後第5日曜日（平時第5日曜日）に用いられるように並べられています。 [ 10 ]

参考文献

  1. ^「共観福音書入門」エルサレム聖書、1966年、5ページ、新約聖書。
  2. ^アーランド、カート、アーランド、バーバラ(1995). 『新約聖書本文：批評版入門と現代テキスト批評の理論と実践』エロール・F・ローズ（訳）. グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムス出版社. p. 96. ISBN 978-0-8028-4098-1。
  3. ^スミス、W.（1901）、スミスの聖書辞典のガリラヤ湖
  4. ^ a b cフランクリン、E.、59。ルカ、バートン、J.とマディマン、J.（2001）『オックスフォード聖書注解』
  5. ^ベンゲル、JA（1742）、ベンゲルの新約聖書のグノーモン、ルカ5章、2025年4月7日にアクセス
  6. ^ Englishman's Concordance: ζωγρῶν
  7. ^ヴィンセント、M.（1886）、福音書5章に関する語彙研究、2018年5月30日アクセス
  8. ^ルカ4:38–39 :新国際訳
  9. ^ルカ5:8：新カトリック聖書（2019年）
  10. ^ヴァンダービルト神学図書館、公現祭後第五日曜日、2025年2月9日にアクセス
  11. ^ヨハネ 1:35–42
  12. ^ヨハネ 21:1–14
  13. ^ルカ5:16 :新ジェームズ王訳。「しばしば」という言葉は新ジェームズ王訳の編集者によって挿入された。
  14. ^マイヤー、HAW（1880）、マイヤーの新約聖書注解ルカ5章、ドイツ語第6版からの翻訳、2023年9月2日アクセス
  15. ^ Gill, J., Gill's Exposition on Luke 5、2025年4月8日にアクセス
  16. ^クレイグ・A・エヴァンス著『新国際聖書注解』ヘンドリクソン出版社、  p.89、ISBN 0-943575-31-1。
  17. ^マルコ 1:1–12
  18. ^ Farrar, FW (1891)、ケンブリッジ大学・学校向け聖書『ルカ伝5章』、2020年7月15日アクセス
  19. ^キー、A.、「古い外套と新しいワイン：悔い改めの寓話」、ノヴム・テスタメンタム、第12巻、ファスク1（1970年1月）、13-21頁
  20. ^ a bクレイグ・A・エヴァンス、96ページ
  21. ^ジェームズ・R・エドワーズ『マルコによる福音書』、アーダムズ、2002年、 ISBN 0-85111-778-3、91-92ページ。
  22. ^ a b c d e f「Grace Commentary Luke 5:33-39」。2015年9月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年5月21日閲覧。
  23. ^ルカ5:39 : NKJV
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