カシューブ人

カシューブ人
カシェビ
カシュビアの旗と紋章
ポモージェ県のカシューブ人人口（2021年）
総人口
ポーランドでは50万人（2002年）[1]から56万7000人（2005年）[2] [3]の間であり、そのうち17万9685人（2021年）[4]が民族的・国民的アイデンティティを主張している。
人口の多い地域
 ポーランドドイツ（ディアスポラ）アメリカ合衆国（ディアスポラ）カナダ（ディアスポラ）
 
 
 
言語
カシューブ語、ポーランド語（新混合方言、コチェヴィエ方言、クライナ方言、ボリ・トゥホルスキエ方言）、歴史的には東ポモージェ語および低地プロイセン語
宗教
ローマカトリック、プロテスタント
関連する民族グループ
他の西スラブ人
、特に他のレヒト人

カシューブ人（カシューブ語：Kaszëbi、ポーランド語：Kaszubi、ドイツ語：Kaschuben）[5]は、カシューブ人またはカシューブ人としても知られ、ポーランド中北部に位置するポメラニア地方（東部はポメレリアと呼ばれる）の歴史的地域に居住するレヒト系（西スラヴ系）民族である。[6]彼らの居住地域はカシュービアと呼ばれている。彼らはカシューブ語を話すが、これはポーランド語と密接な関連を持つ独立した言語として分類されている[7]。

カシューブ人はポーランド人と密接な関係があり、時にはポーランド人のサブグループに分類される。さらに、カシューブ人の大多数は自らをポーランド人であると称し、その多くはポーランド・カシューブ人としてのアイデンティティを持っている。カシューブ人はスロヴィン人とともにポメラニア人として分類される。同様に、スロヴィン語（現在は消滅）とカシューブ語はポメラニア語族として分類され、スロヴィン語（ Łeba Kashubianとも呼ばれる）はカシューブ語と密接な関係にある独自の言語[8]、あるいはカシューブ方言[9] [10]のいずれかである。

現代のカシュビア

カシューブ語と国籍。
20 世紀の民族の領土におけるカシュービアの地方名を持つカシュービア。

大都市の中では、グディニャ（Gdiniô）がカシュービア系住民の割合が最も高い。しかし、カシュービア地方最大の都市は、ポモージェ県の県都であるグダンスク（Gduńsk ）である。リニア、シェラコヴィツェ、シェムド、カルトゥジ、フミエルノ、ジュコヴォなどの町では、住民の80.3%から93.9%がカシュービア系である。[11]

カシューブ人の伝統的な生業は農業と漁業でした。これにサービス業やホスピタリティ産業、そしてアグロツーリズムが加わりました。カシューブ人のアイデンティティを維持する主要な組織は、カシューブ・ポモージェ協会です。最近設立された「オドロダ」もまた、カシューブ文化の再生に尽力しています。[12] [13]

伝統的な首都は長らく論争の的となっており、7つの候補の1つにカルトゥジ（Kartuzë ）が含まれています。 [14]首都であると主張する最大の都市は、グダニスク（Gduńsk）[15] 、 ヴェイヘロヴォ（Wejrowò）[16] 、ビトフ（Bëtowò）です。[17] [18 ]

人口

カシューブ地方の民族衣装
2005年のカシュービアのカシュービア人

カシューブ人（ポモージェ人）の総数は定義によって異なります。一般的な推計ではポーランドに50万人以上がカシューブ民族であるとされていますが、推計は約50万人[1]から約56万7千人[2]までの範囲です。[3] 2002年のポーランド国勢調査では、52,655人がカシューブ語を日常言語として使用しているにもかかわらず、カシューブ人の国民的アイデンティティを宣言したのはわずか5,062人でした。 [19]ほとんどのカシューブ人はポーランド国民的アイデンティティとカシューブ民族的アイデンティティを宣言しており、ポーランド人とカシューブ人の両方であるとみなされています。2002年の国勢調査では、1つの国民的アイデンティティと異なる民族的アイデンティティ、または複数の民族的アイデンティティを宣言する選択肢はありませんでした。 2011年の国勢調査では、「カシューブ人」を唯一の民族として申告した人は1万6000人、カシューブ人を第一または第二の民族（ポーランド人と共に）として申告した人を含めると23万3000人であった。[20] [21]この国勢調査では、10万8000人以上がカシューブ語を日常的に使用していると申告した。[22]少なくともある程度カシューブ語を話せる人の数はさらに多く、約36万6000人である。[3]

ポメレリアのカシューブ人の祖先を持ち、少なくともカシューブ人についてある程度理解している人（2005年）[3] [2] [23]
郡 / 市カシューブ系%少なくともカシューブ語を話せる%総人口
パック56,35880,2163,70753,369,900
ヴェイヘロヴォ113,09766,1171,100
コシチェジナ49,11674,565,900
カルトゥジ94,13693,883,59283,3100,300
ビトフ37,76749,226,54434,676,700
ホイニツェ23,92626,337,95418,891,000
レンボルク19,59429,765,800
グダニスク13,74230,64万5000
グディニャ市81,09031,810,2234.025万5000
グダニスク市47,16310,331,2116,2457,900
ソポト市5,79513,742,300
スウプスク7,9458,48,8894,594,100
スウプスク市9,5049,3102,200
チュウフフ7,81413,33,7136,358,800
合計567,00033,436万600021,61,696,000

1890年時点で、言語学者ステファン・ラムルトは、ポメレリアのカシューブ人（スロヴェニア人を含む）の数を174,831人と推定しました。[24] [25]彼はまた、当時アメリカ合衆国に9万人以上、カナダに約25,000人、ブラジルに15,000人、その他の地域に25,000人のカシューブ人がいたと推定しました。合計で330,000人です。

2021年の国勢調査では、ポーランドでカシューブ人を民族的・国民的アイデンティティとして主張した人は合計179,685人でした。そのうち、ポーランド人としてのアイデンティティを伴わずにカシューブ人を主張したのはわずか12,846人でした。[4]

歴史

カシューブ人はバルト海沿岸に住む西スラブ人です。彼らは独自の言語、歴史、文化、そして伝統を持っています。

歴史的な人口

1892年のカシューブ人の人口

12世紀末まで、ポンメルン（ヒター、ファーザー、オター）の住民の圧倒的多数はスラヴ語を話していたが、この地方は人口が非常にまばらで、広大な地域が森林や荒れ地で覆われていた。13世紀には、この地域でドイツ人東方移住が始まった。バルニム1世（1220年 - 1278年）などのスラヴ人ポンメルン公爵は、自らをスラヴ人公爵（ dux Slavorum et Cassubie ）と称していたにもかかわらず、ドイツ人移民を促進し、ドイツの貴族、修道士、聖職者に土地を与えることで、民族構造の変化に大きく貢献した。スラヴ人統治王朝自体もドイツの王女たちと結婚を始め、時とともに文化的にドイツ化されていった。ヴェンド人の平民は自らの土地で疎外され、自分たちの文化は新参者の文化に取って代わられた。これらすべてにより、スラブ系ポメラニア人のほとんどがドイツ化し、スラブ語は徐々に消滅し、一般的に同化と言語は西から東へと移行していった。

1910年の国勢調査によると、西プロイセンの母語。カシューブ人は西プロイセン北部で青色の濃淡で示されている。

ヨハネス・ブーゲンハーゲンは、16世紀初頭にはドイツ語とスラヴ語の境界はコシャリン付近にあったと記しています。17世紀には、ドイツ語を話す住民が多数居住する地域とスラヴ語を話す住民が多数居住する地域の境界は、現在の西ポモージェ県とポモージェ県の境界とほぼ一致していました。

1612年、地図製作者エイルハルト・ルビヌスは、ポンメルン地図の作成作業中、グダニスクへ向かう途中、ポルノウ方面からトレブリン方面へ旅をしました。トレブリンのスタニスラウス・シュテンツェル・フォン・プットカマーの屋敷に滞在していたルビヌスは、日記に「我々はスラヴ人居住地に入り、大変驚いた」と記しています。その後、グダニスクからシュテッティンへ戻る途中、ルビヌスはストルプ近郊のヴィエルカ・ヴィエシュに宿泊し、「村全体でドイツ語を話す人を一人も見つけることができない」（そのため意思疎通に問題があった）と記しています。ルビヌスはまた、ホチミノからシフィエジュノを経由してトシェビエリーノへも旅し、スラヴ人居住地に入りました。別の旅では、ヴィエジュホチノ近郊でドイツ語を話す人を一人も見つけることができませんでした。[要引用]

それから1世紀以上後の1772年から1778年にかけて、ヨハン・ベルヌーイがこの地域を訪れました。彼は、オットー・クリストフ・フォン・ポデヴィルスが所有していたドホフ、ツィプコウ、ヴァルベリンといった村々には、スラヴ語話者が居住していたと記しています。また、地元の司祭や貴族たちがスラヴ語を排除し、住民をドイツ人にしようと懸命に努力していたことも指摘しています。[26] 1779年、ブリュッゲマンは、ルポフ川の東側の地域には「純血のヴェンド人」が居住し、西側の農村部には既に半ばドイツ化した「ヴェンディッシュドイチェ」が居住していると記しています。[27]

西プロイセン[28] : 42 と遠ポンメルン地方の民族的または国民的構造に関する最も古い国勢調査の数字は、おそらく1817年から1823年にかけてのものである。[28] : 31 

1817年から1819年にかけての西プロイセンの民族構造（国民国家）[28] ：42 
民族グループ人口（数）人口（パーセント）
ポーランド人（Polen）、カシューブ人を含む（数は不明）327,30052%
ドイツ人 ( Deutsche )、含むメノナイト(メノニテン)277,350 + 12,650 メノナイト派44% + 2% (メノナイト派)
ユダヤ人（ユデン）12,7002%
合計630,077100%
1817年から1819年にかけてのポンメルン州の民族構造（国民的民族）[28] ：31 
民族グループ人口（数）人口（パーセント）
ドイツ人（Deutsche）63万300090.3%
スラブ系ウェンズとカシュブ人 (ウェンデンとカシュベン)6万50009.3%
ユダヤ人（ユデン）2,9760.4%
合計700,766100%

Karl Andree , Polen: in geographischer, geschichtlicher und culturehistorischer Hinsicht (Leipzig 1831) では、西プロイセンの総人口を 700,000 人としており、その内訳はポーランド人 50% (350,000 人)、ドイツ人 47% (330,000 人)、ユダヤ人 3% (20,000 人) です。カシューブ人はポーランド人に含まれ、メノナイトはドイツ人に含まれます。[29]

19世紀初頭の西プロイセンにおけるカシューブ人の人口に関する現代の推定値は、レシェク・ベリジットとヤン・モルダウスキによって次のように示されています。

現代の学者によると、1831 年に東カシュービアの郡に住んでいたカシューブ人は次のとおりです。
郡（クライス）総人口カシューブ人とポーランド人パーセント
ウェヘロウォ・パック (ウェイヤーズフリー・プツィッヒ)35,25028,90582.0% [30]
カルトゥジ（カルトハウス）29,14424,77285.0% [30]
コシチェジナ（ベレント）23,12016,64672.0% [30]
トゥチョラなしのホイニツェ（コニッツ）23,00015,52567.5% [30]
グダニスク高地 (ダンジガー ヘーエ)27,0009,45035.0% [30]
チュウフフ（シュロハウ）32,6118,10025.0% [31]
東カシュビアの合計:170,125103,40060.8%

ゲオルク・ハッセルによると、1817年から1819年にかけて、ポンメルン州全体には6万5千人のスラヴ語話者がいた。1800年代初頭のポンメルン州東部（西カシュービア）におけるスラヴ語話者の数は、現代の推定では4万人（レシェク・ベリジット）から2万5千人（ヤン・モルダウスキ、ジグムント・シュルトカ）の間とされている。1827年から1831年には、その数は3万5千人から2万3千人（ジグムント・シュルトカ、レシェク・ベリジット）に減少した。1850年代から1860年代には、ポンメルン州には2万3千人から1万7千人のスラヴ語話者が残っていたと推定され、ステファン・ラムルトによると、1892年には1万5千人にまで減少した。ドイツ化によりその数は減少した。19世紀のポンメルン州におけるスラヴ人人口の大半は、その最東端の郡、特にビトゥフ（ビュートウ）、レンボルク（ラウエンブルク）、スウプスク（シュトルプ）に集中していた。ジグムント・シュルトカによれば、19世紀初頭のポンメルン州において、ラウエンブルク＝ビュートフ（レンボルク＝ビトゥフ）郡では依然としてカシューブ人が総人口の約55%（14,200人）、シュトルプ（スウプスク）郡では総人口の25%以上（10,450人）を占めていた。[32]

国会選挙（1867年～1912年）

カトリック教徒のカシューブ人人口が多いすべての選挙区（ヴェストプルのノイシュタット-プツィヒ-カルトハウス、ベレント-プロイッシュ・シュタルガルト-ディルシャウ、およびコニッツ-トゥヘル）では、1867 年から 1912 年のすべての国会議員選挙でポーランド党（ポーランド党、後のポレンパルテイ [de] ）が勝利した。

起源

シンバルクにある木造のカシューブ様式のコテージ

カシューブ人は、大移動期後にオーデル川とヴィスワ川の間に定住したスラヴ系ポメラニア人の子孫であり、ポーランドやデンマークの属国であった時期もあった。中世のドイツ人によるポメラニア（オストジードルング）、特に東ポメラニア（ポメレリア）への移住の際に、スラヴ系ポメラニア人の大部分は同化したが、一部の人々は独自の慣習を守り発展させ、カシューブ人として知られるようになった。[33]

10世紀の広範囲を旅したアラブの著述家アル＝マスーディーは、東ヨーロッパの様々なスラヴ人を含む非イスラム民族に大きな関心を抱いており、彼がクフサビンと呼ぶ民族について言及しているが、これはおそらくカシュービア人であったと思われる。「カシュービア」についての最も古い明確な言及は1238年3月19日のことで、教皇グレゴリウス9世はボギスワフ1世をカシュービア公爵（ dux Cassubie）と記している。古いものは13世紀のもの（ポンメルン家出身のポンメルン＝シュテッティン公バルニム1世 の印章）である。そのため、ポンメルン公爵たちは称号に「カシュービア公爵」を使用し、ポンメルン家が滅亡するとスウェーデン王室がスウェーデン領ポンメルンを継承した。

カシュビアの行政史

カシュービアの最西端 (スロヴェニア) 部分は、中世のシュラヴェおよびシュトルプ地方とラウエンブルクおよびビュートウ地方に位置し、それぞれ 1317 年と 1455 年にポンメルン公国に統合され、1945 年にこの地域がポーランド領になるまで、その後継者 (ブランデンブルク ポンメルンおよびプロイセン ポンメルン)のもとに留まりました。カシュービアの大部分は、12世紀以降は中世のポメロレラ公爵領、1308年以降はドイツ騎士団の修道院国家、1466年以降はポーランド王室の自治領である王立プロイセン、1772年以降はプロイセンの州である西プロイセン、1920年以降は第二ポーランド共和国のポーランド回廊、1939年以降はナチスドイツのライヒスガウ・ダンツィヒ＝西プロイセン、1945年以降はポーランド人民共和国、そしてその後は第三ポーランド共和国に属していた。[要出典]

言語と文化の影響

ジェラゾ村の祭り衣装を着た年配の女性

カシュービアにおけるドイツ人による東方移住はポメラニア公爵によって始められ[34]、都市部に集中したが、地方の大部分はカシュービアのままであった[35] 。例外はドイツ人が定住したヴィスワ・デルタ[35]（ヴィスワ・ドイツ人）、沿岸地域[34]、およびヴィスワ渓谷[34]であった。現地のドイツ人とカシュービア人の間の数世紀にわたる交流に続いて、アレクサンダー・ヒルファーディング（1862年）とアルフォンス・パルチェフスキ [pl]（1896年）は、カシュービア人の言語がスラヴ語の方言から現地の西ゲルマン語方言（低地ドイツ語 オストポンメルシュ、低地ドイツ語低地プロイセン、または高地ドイツ語）へと徐々に移行していることを確認した[8] 。

一方、ポメレリアは中世以来、クヤヴィア・ レスラウ主教区に属し、教会言語としてポーランド語を維持した。1534年、プロテスタント宗教改革がポメラニア公国にまで波及した後、スロヴェニア人だけがルター派を信仰したが[36] [37] [38]、ポメレリアのカシューベ人はカトリック教徒のままであった。ケーニヒスベルクのプロイセン議会（ラントターク）は1843年に教会の公用語をポーランド語からドイツ語に変更したが、この決定はすぐに撤回された[39] 。

19世紀、カシューブ人の活動家フロリアン・ジェイノヴァは、カシューブ語、その文化、伝統の特定に尽力しました。彼の活動は当時、地元住民の支持を得ることはありませんでしたが、現代のカシューブ人の活動家たちは、ジェイノヴァがカシューブ人の自己アイデンティティを目覚めさせ、それによってドイツ化とプロイセンの権威、そしてポーランドの貴族と聖職者の両方に反対したと主張しています。[40]彼は独自のカシューブ人としてのアイデンティティを信じ、ロシア主導の汎スラヴ連邦の樹立を目指しました。[40]彼はポーランド人を「生まれながらの兄弟」とみなしました。[41]ジェイノヴァは1846年にプロイセン軍のシュタルガルト（スタロガルト・グダンスキ）を占領しようとした急進派だった（ヴィエルコポルスカ蜂起を参照）[42]が、鎌のみで武装した100人の戦闘員が攻撃実行前にその場所を放棄することを決めたため、作戦は失敗した。[43]後代のカシューブ活動家の中には、独自のアイデンティティを主張しようとした者もいたが、彼らの思想は、ジャーナリストで活動家のヒエロニム・デルドフスキの「ポーランドなしにカシューブはなく、カシューブなしにポーランドはない」（「ポーランドなしにカシューブはない」（「ポーランドなしにカシューブはない」）という誤った解釈に基づいていた。[41]デルドフスキの賛辞のその他の節も、カシューブはポーランド人であり、ポーランドなしには生き残れないという事実を指摘している。カシューブ青年協会（Towarzystwo Młodokaszubskie）もこの考え方に倣い、強いカシューブ人としてのアイデンティティを築こうと努める一方で、カシューブ人を「偉大なポーランド民族の、多くの支族の一つ」とみなした。[41]

1971年に民族衣装を着たカシューブ音楽アンサンブル「カルトゥージ」の演奏

この運動の指導者は、ヘウムノ教育援助協会でヘウムノで教育を受けた医師、アレクサンデル・マイコフスキであった。1912年、彼はカシューブ青年協会を設立し、新聞『グリフ』 [pl]を創刊した。カシューブ人は選挙でポーランド人名簿に投票し、ポメラニア地方におけるポーランド人の代表権を強化した。[41] [44] [45] [46] [47] 1855年から1900年の間に、約10万人のカシューブ人が、主に経済的な理由から、いわゆるカシューブ人ディアスポラとして、アメリカ合衆国、カナダ、ブラジル、ニュージーランド、オーストラリアに移住した。 [48] 1899年、学者のステファン・ラムルトは、ミネソタ州ウィノナにおけるカシューブ人コミュニティの規模と活動性から、同市を「アメリカのカシューブ人の首都」と名付けた。[49]カシューブ人はカトリックの信仰のため、1871年から1878年までプロイセンの文化闘争の対象となった。 [50]カシューブ人は、福音派ルター派聖職者によるものも含め、ドイツ化の試みに直面した。これらの試みは、ラウエンブルク（レンボルク）とレバ（レバ）で成功を収め、両国の住民はゴート文字を使用していた。[41]一部のプロイセン当局者やユンカースによる無礼に憤慨しながらも、カシューブ人は第二次世界大戦まで地元のドイツ人と平和的に共存していた。しかし、戦間期には、ポーランド回廊に関する議論において、カシューブ人とポーランドのつながりは、ポーランド人著述家によって過度に強調されるか、あるいは無視されるかのどちらかであった。[50]

第二次世界大戦中、ナチスはカシューブ人を「ドイツ系」または「ドイツ系」、あるいは「ドイツ性に傾倒し」「ドイツ化の可能性がある」とみなし、ポーランド民族とのつながりを断つことができれば、ドイツ民族分類リスト（ドイツ民族分類リスト）の第3カテゴリーに分類した。 [51]しかし、ポーランドを支持していると疑われたカシューブ人、特に高等教育を受けたカシューブ人は[50 ]逮捕・処刑され、主な処刑場所はピアシニツァ（グロース・プラスニッツ）[52]で、1万2000人が処刑された。[53] [54]この地域を担当したドイツ人行政官アルベルト・フォースターはカシューブ人を「価値の低い」者とみなし、カシューブ人国籍の創設を一切支持しなかった。カシューブ人の中には反ナチス抵抗グループ、グリフ・カズブスキー（後のグリフ・ポモルスキー）やイギリスに亡命したズヴィアゼク・ポモルスキーを組織した人もいた[55] 。 [50]

ポーランドに統合されたカシューブ人の自治を構想していた人々は、民族の均質化を目指し、カシューブ文化を単なる民間伝承として提示する共産主義政権に直面した。[50]カシューブ人はシロンスクの鉱山に送られ、そこで同様の問題を抱えるシロンスク人と出会った。 [50]カシューブ人の反対派である レフ・バンドコフスキが「連帯」の初代スポークスマンとなった。[50]

政治的な不信とポーランド人としてのアイデンティティを宣言するよう強制された結果、多くのカシューブ人はポーランドから離れ、ドイツを選ぶことを選んだ。[56]

言語

クジニツァの町にあるポーランド語とカシューブ語のバイリンガル道路標識

2021年の国勢調査では、[57]約87,600人が家庭でカシューブ語を使用していると申告しており、2011年の国勢調査の108,100人から減少している。[58]

カシューブ語を言語として分類するか方言として分類するかは議論の的となっている。[59]歴史言語学の通時的観点から見ると、カシューブ語はスロヴェニア語、ポラーブ語、ポーランド語と同様にレヒト 西スラブ語族に属する言語であるが、共時的観点から見るとポーランド語の方言群である。[59]カシューブ語におけるドイツ人とポーランド人の過去の民族主義的利益を考慮して、バーバーとカーミシェルは次のように述べている。「方言連続体を別々の言語に分割する場合に常に当てはまるように、ここでは操作の余地がある。」[59]

カシューブ語には「標準」言語が存在していないが、作成の試みは行われている。むしろ、互いに大きく異なる様々な方言が話されている。[59]語彙はドイツ語とポーランド語の両方の影響を受けています。[59]

ポメラニアには、コチェヴィアク人、ボロヴィアク人、クライニャク人といった伝統的なスラブ民族も居住している。これらの方言は、カシューブ語とヴィエルコポルスカおよびマゾフシェ方言の中間に位置する傾向があり、クライニャク方言はカシューブ語の影響を強く受けているのに対し、ボロヴィアク方言とコチェヴィアク方言は、よりヴィエルコポルスカおよびマゾフシェ方言に近い。コチェヴィアク方言には、明らかなカシューブ語の影響やその他の影響は見られない。[60]これは、彼らがポメラニア人の子孫であるだけでなく、10世紀以降、中世にヴィエルコポルスカおよびマゾフシェからポメラニアに移住した入植者の子孫でもあることを示している。

エルサレムのオリーブ山にあるパテル・ノスター教会で唱えられるカシューブ語の主の祈り。

16世紀と17世紀には、ミヒャエル・ブルッゲマン（ポンタヌスあるいはミハウ・モストニクとしても知られる）、シモン・クロフェイ（シモン・クロフェイ）、JMスポルギウスがカシューブ語をルーテル教会に導入した。[61]ビュートウ（ビトウ）の牧師であったクロフェイは1586年に宗教的な賛美歌集を出版した。これはポーランド語で書かれているが、カシューブ語の単語もいくつか含まれている。[61]シュモルシンの牧師であったブルッゲマンは、マルティン・ルターの著作（カテキズム）と聖書のテキストのポーランド語訳を出版したが、これもカシューブ語の要素を含んでいた。[61]その他の聖書のテキストは1700年にシュモルシンの牧師であったスポルギウスによって出版された。[61]彼の『シュモルジーネ・ペリコペン』は、クロフェイやブリュッゲマンの本と同じポーランド・カシューブ語のスタイルで書かれているが、純粋なカシューブ語で書かれた短い文章（「公現祭後の第6日曜日」）も含まれている。[61]カシューブ語への科学的関心は、クリストフ・ムロンゴヴィウス（1823年、1828年の出版）、フロリアン・ジェイノヴァ、ロシアの言語学者アレクサンダー・ヒルフェルディング（1859年、1862年）によって刺激され、後にレオン・ビスクプスキ（1883年、1891年）、ゴットヘルフ・ブロニッシュ（1896年、1898年）、ヨセッピ・ユリウス・ミッコラ（1897年）、カジミエシュ・ニッチ（1903年）が続いた。重要な作品は、S. Ramult の『Słownik jezyka pomorskiego』、『czyli kaszubskiego』、1893 年、およびFriedrich Lorentzの『Slovinzische Grammatik』、1903 年、『Slovinzische Texte』、1905 年、および『Slovinzisches Wörterbuch』、1908 年です。シュティーバーはカシューブ語の言語地図帳の作成に携わりました (1964 ～ 1978 年)。

カシューブ民族運動の最初の活動家はフロリアン・ジェイノヴァであった。彼の業績の中には、 1879年までにカシューブ語のアルファベットと文法を記録し、カシューブ人の生活に関する民族誌的・歴史的な物語集（Skórb kaszébsko-slovjnckjé mòvé、1866-1868）を出版したことが挙げられる。カシューブ語で活動した初期の作家にはヒエロニム・デルドフスキもいた。続いて、作家のアレクサンドル・マイコフスキが率いる青年カシューブ運動が起こった。マイコフスキは「ズルジェスジンチェ」というグループの一員として新聞「ズルジェス・カシェブスコ」に寄稿した。このグループはカシューブ語の文学的言語の発展に大きく貢献することになる。カシューブ語で活動したもう一人の重要な作家はベルナルド・シヒタ（1907-1982）である。

文化的伝統

ジュコウォ派のカシューブ刺繍

中央ヨーロッパや東ヨーロッパの他の地域の伝統と同様、カシュービアでは手に入らなかった枝垂れ主日のお祝いで使われるヤシの葉の代わりとしてネコヤナギが用いられてきました。枝垂れ主日に司祭がヤナギの葉を祝福し、その後、教区民はネコヤナギの枝で互いを鞭打ちながら、「Wierzba bije, jô nie bijã. Za tidzéń wiôldżi dzéń, za nocë trzë i trzë są Jastrë（「柳が打つ、打つのは私ではない、一週間後の大いなる日、三晩後に復活祭がある」）」と言いました。

僧侶によって祝福されたネコヤナギは、落雷を防ぎ、動物を守り、蜂蜜の生産を促進する神聖なお守りとして扱われました。また、人々に健康と幸運をもたらすと信じられており、枝分かれの主日には健康を祈願してネコヤナギのつぼみを一つ飲み込むのが伝統でした。

古い伝統によると、イースターマンデーには、カシューブの少年たちが少女たちの脚をジュニパーの小枝で優しく鞭打ちながら追いかけます。これは追いかけられた少女たちに恋愛の幸運をもたらすためです。この時、少年たちは「パンではなく卵が欲しい、パンが欲しい」と唱えます。少女はベッドにいる間に鞭打たれることもありました。少女たちは少年たちに色を塗った卵を贈りました。[62]

古代カシューブ地方の工芸品の一つである陶器は、今日まで受け継がれています。カシューブ刺繍は有名で、カシューブ刺繍のズコヴォ派は重要な無形文化遺産に指定されています。

1987年6月に教皇ヨハネ・パウロ2世が訪問し、カシューブ人に対し、言語を含む伝統的価値観を守るよう訴えた。[63] [64]

今日

カナダ最古のポーランド人入植地であるオンタリオ州ウィルノで、伝統的なカシューブの衣装を着たポーランド系カナダ人。

2005年、カシューブ語はポーランドの成人試験（英語のAレベルおよびフランスのバカロレアにほぼ相当）において初めて公式科目となりました。 [65]この進展は、言語の公式な認知と確立に向けた重要な一歩とみなされました。今日、ポーランド北部のいくつかの町や村では、カシューブ語はポーランド語に次いで第二言語として話されており、[66]一部の地方学校ではカシューブ語が教えられています。[67]

2005年以来、カシューブ語はポーランドにおいて公用語として法的保護を受けています。ポーランドでこの地位を持つ唯一の言語であり、 2005年1月6日にポーランド議会の法令によって認められました。古いカシューブ文化は、建築や陶器、編み物、刺繍、琥珀細工、彫刻、ガラス細工といった民芸品に部分的に残っています。[要出典]

2011年の国勢調査では、ポーランドでは23万3000人がカシューブ人であると申告し、21万6000人がポーランド人と併存し、1万6000人が唯一の国民民族的アイデンティティであると申告した。[21] カシェブスコ・ジェドノタは後者の見解を持つ人々の団体である。

2021年の国勢調査によると、179,685人がカシューブ人としてのアイデンティティを表明したが、それを唯一のアイデンティティとして表明したのはわずか11,961人（全体の6.7%）だった。大多数の166,839人（全体の92.9%）は、カシューブ人とポーランド人としてのアイデンティティを併せ持つと表明した。[68]

カシューブ料理

カシューブ料理には、ヨーロッパの幅広い食文化の要素が数多く取り入れられています。地元の名物料理には以下のようなものがあります。

遺伝学

ソポトで民謡を演奏するカシューブ民族

2015年に発表された研究によると、カシュービアに居住するカシューブ人（n=204）の中で最も一般的なY-DNAハプログループはR1aハプログループであり、カシュービア人男性の61.8%がこれを保有しています。これに次いで、 I1（13.2%）、R1b（9.3%）、I2（4.4%）、E1b1b（3.4%）、J（2.5%）、G（2%）、N1（1.5%）が続きます。その他のハプログループは2%です。[69] 2010年の別の研究（n=64）では、ほとんどのハプログループで同様の割合（R1a - 68.8%、I1 - 12.5%、R1b - 7.8%、I2 - 3.1%、E1b1b - 3.1%）が認められたが、カシューブ人の3.1%にQ1aも認められた。この研究では、Y染色体多型に関して、ポーランド出身のカシューブ人と他のポーランド人の間に有意な差は認められなかったと報告されている。[70]ミトコンドリアDNAハプログループに関しては、2013年1月の研究によると、カシューブ人の間で最も一般的な主要なmtDNA系統は、人口の少なくとも2.5%が保有しており、J1（12.3%）、H1（11.8%）、H*（8.9%）、T*（5.9%）、T2（5.4%）、U5a（5.4%）、U5b（5.4%）、U4a（3.9%）、H10（3.9%）、H11（3.0%）、H4（3.0%）、K（3.0%）、V（3.0%）、H2a（2.5%）、W（2.5%）である。これらを合わせると、カシューブ人のmtDNA多様性のほぼ8/10を占める。[71]

2013 年の研究では、コチェヴィエ(n=158)のポーランド人集団における Y-DNA ハプログループが次のように報告されました。

R1a 56.3% 、R1b 17.7% 、I1 8.2%、 I2 7.6% 、 E1b1b 3.8% 、N1 1.9%、 J 1.9% 、その他のハプログループ2%。[72]

ディアスポラ

移民のカシューブ人は、ポーランド系カナダ人やポーランド系アメリカ人の中で独特のアイデンティティを保っていた。[要出典]

1858年、ポーランド系カシューブ人はアッパー・カナダに移住し、オンタリオ州レンフルー郡にウィルノという集落を築きました。この集落は現在も存在しています。今日、カナダに住むポーランド系カシューブ人は、自らの伝統を学ぶために、少人数のグループに分かれて北ポーランドに戻っています。[73]

カシューブ系移民は19世紀後半、シカゴのリンカーン・パーク地区に聖ヨサファト教区を、またアーヴィング・パークに聖母マリアの無原罪の御心教区を設立しました。この教区の周辺は「リトル・カシューブ」と呼ばれていました。1870年代には、ウィスコンシン州ミルウォーキーのジョーンズ島にカシューブ系移民によって漁村が設立されました。しかし、入植者たちは土地の所有権を持たず、ミルウォーキー市は1940年代に彼らを不法占拠者として立ち退かせました。その後まもなく、この地域は工業団地へと転換されました。ジョーンズ島にカシューブ系移民が定住したこのミルウォーキーの漁村の最後の痕跡は、市内で最も小さな公園であるカシューブズ・パークに残っています。[74]

カシュビアン景観公園、タモワ山からの眺め、カルトゥジとクウォドノ湖、ビャウェ湖、レコウォ近く。

有名なカシューブ

文学では

カシューブ文学にとって重要なのは、フロリアン・ジェイノヴァ博士（1817–1881）の『カシェボフの生涯』である。ヒエロニム・デルドフスキ（1852–1902）もカシューブ語で書いた重要な作家であり、コシチェジナ出身のアレクサンドル・マイコフスキ博士（1876–1938）もカシューブ語で書いた国民叙事詩『レムスの生涯と冒険』を著した。ヤン・トレプチクとスタニスワフ・ペシュカはカシューブ語で書いた詩人である。カシューブ文学はチェコ語、ポーランド語、英語、ドイツ語、ベラルーシ語、スロベニア語、フィンランド語に翻訳されている。新約聖書や創世記など、かなりのキリスト教文学がカシューブ語に翻訳されている。

参照

参考文献

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