律蔵

バンコクのワット・ヤンナーワで行われた戒律授戒式。戒律は、新僧の戒律授戒を含む、仏教僧侶共同体（僧伽・僧団）の様々な公式行為を規定している。

律（パーリ語およびサンスクリット語：विनय）とは、仏教僧伽（志を同じくする僧侶の共同体）の出家した僧侶と尼僧のための、数多くの僧院規則と倫理的戒律を指します。これらの倫理規則と指針は、釈迦の生涯を通じて時間をかけて発展しました。より広義には、この用語は仏教の倫理的行為の伝統も指します。また、「律」という用語は、これらの戒律と規則を含み、その適用について論じた仏教経典の一ジャンルを指すこともあります。そこには、規則の起源と適用方法に関する様々な物語が記されています。釈迦の死後、様々な律戒のリストとセットが、異なる律経として成文化され、編纂されました。[ 1 ]

律蔵（ヴィナヤ・ピタカ）は、経典（スートラ）や阿毘達磨（パーリ語：アビダルマ）と並んで、仏教の正典（トリピタカ）の主要な構成要素の一つであり、比丘（ビクシュ）と尼僧（ビクシュニー）の行動、行い、そして共同体における作法を規定する詳細な規定を含んでいます。これには、個人の規律（プラティモクシャ）、共同体における調和のための作法、そして違反行為への対処に関するガイドラインが含まれます。

ヴィナヤ（戒律）という言葉は、導く、連れ去る、訓練する、飼いならす、指導する、あるいは教育する、教えるという意味を持つサンスクリット語の動詞に由来する。[ 2 ]しばしば「規律」と訳され、仏陀は自身の教え全体を指すためにダンマ・ヴィナヤ（教義と規律）という言葉を使用し、仏教の実践における不可欠な役割を示唆している。[ 3 ]このように、ヴィナヤは、内面的な道徳規律と、僧伽における倫理的な審議と懺悔の共同プロセスを包含する、倫理的な訓練と修養の生きた伝統も意味する。この意味で、ヴィナヤは法的なだけでなく、教育的、救済論的な側面も持ち、瞑想の集中（サマーディ）と智慧（プラジュニャ）の基盤として倫理的な行い（シーラ）を浄化することを目指している。

仏教の律宗派は、時を経て様々な伝統へと分岐し、インド仏教の様々な宗派の発展を反映しています。現代の僧伽では、上座部（スリランカと東南アジア）、方便部（チベット仏教とヒマラヤ地域）、法蔵部（東アジア仏教）の3つの律宗派が今も用いられています。これら3つの律宗派に加えて、釈迦如来、大乗仏教、大乗仏教、定住仏教、般若経典を含む、インド仏教の5つの律宗派がアジアの正典写本に残されています。[ 1 ] [ 4 ]

起源

上座部仏教の律蔵（ヴィナヤ・ピタカ）の注釈書である『スッタヴィバンガ』の序文にある起源物語によると、釈迦の教えが始まった初期には、僧伽（サンガ）は律なしに調和して共存していた。初期の弟子たちは皆、完全な悟りを開かなかったとしても、高度な悟りを開いた存在であったため、律は必要なかった。13年後[ 1 ]、僧伽が拡大するにつれ、釈迦と在家集団は托鉢僧にとって不適切だと感じる状況が生じた[ 5 ]。

伝承によれば、ウパーリは釈迦入滅直後の第一仏会において、律蔵全文を朗誦したとされています。現在知られている律蔵はすべて、同じ構成規則と共通の節構造を採用しており、学者たちは律蔵の基本的な構成は各宗派の分離以前から存在していたと推測しています。[ 6 ] [ 2 ]

伝統的な記述では律の起源は釈迦の生涯にあるとされているが、現存する写本の伝承はすべてそれよりかなり後の時代、ほとんどが5世紀頃のものである。[ 2 ]初期の僧侶たちは主に施しを乞う放浪の僧侶として生活していたようだが、多くの律の規則では定住した僧侶生活が標準であり、在家の寄進者によって組織されたり僧侶の財産によって賄われた定期的な集団食事会が行われていたと想定されている。[ 2 ]

ほとんどの律蔵テキストの最も古い年代は、5世紀の中国語訳である。[ 2 ]上座部律蔵の最も古い年代は、 5世紀にブッダゴーサが注釈書を著したことに由来し、17世紀と18世紀の写本を通じて西洋の学者に知られるようになった。[ 2 ]

理法律は、シャーンタラクシタ（788年没）[7]によって763年頃、最初の僧侶 が叙任された際にチベット帝国にもたらされ、8世紀までに中国語に翻訳されました。初期のサンスクリット写本は5世紀から7世紀にかけてのものです[ 2 ] 。学問的なコンセンサスでは、理法律の編纂は紀元1千年紀の初期の頃に行われたとされています。しかしながら、写本や翻訳はすべて比較的後期のものです[ 8 ] 。

概要

律の中核は、パーリ語でパーティモッカ、サンスクリット語でプラティモクシャとして知られる一連の規則である。 [ 2 ]これはすべての律の中で最も短い部分であり、一般的に最も古いと考えられている。[ 2 ]この規則集は、新月と満月のときに集まった僧伽によって朗唱される。[ 2 ]規則は、最も重大なもの（追放を伴う4つの規則）から降順に並べられており、その後にさらに5つのより軽い違反のカテゴリーが続く。[ 2 ]

ほとんどの伝統には、朗誦のための規則を明示的に列挙した『般若経（Prātimokṣa-sutra）』が含まれている。上座部仏教の伝統では、般若経は、その解釈と注釈である『スッタヴィバンガ（Suttavibhaṅga） 』または『ヴィバンガ（Vibhaṅga）』と並んでのみ文書化されている。多くの伝統において『般若経（Prātimokṣa）』はヴィバンガとは独立して保存されているが、学者たちは一般的に、そこに含まれる規則が、たとえ初期の時代であっても、解釈の伝統によって提供された文脈なしに遵守され、施行されたとは考えていない。ヴィバンガに関する多くの例外や意見は、インドの伝統において放浪する苦行者にとって何が許され、何が許されないかに関する古い慣習に由来していると思われる。[ 2 ]

律蔵の2番目の主要な構成要素は、プラティモクシャに記載されている各規則の解説を提供するスータヴィバンガです。 [ 2 ]これには通常、特定の事件や紛争における規則の起源、規則が適用される関連状況を示す変種、およびより一般的な規則に違反しているとみなされない状況を説明する例外が含まれます。[ 2 ]

律蔵の第三部は、ヴィナヤヴァストゥ、スカンダカ、またはカンダカとして知られており、これらは「部」または「章」を意味します。これらのテキストの各セクションは、出家手続きや規則、医薬品の入手と保管、袈裟の調達と分配など、僧侶生活の特定の側面を扱っています。[ 2 ]このセクションの最後の部分であるクシュドラカヴァストゥ（「小部」）には、他のセクションに属さない雑文が含まれており、一部の伝統では非常に大きいため、独立した作品として扱われています。[ 2 ]異なる伝統や言語におけるスカンダカの複数の異なる版の間で、章の数（通常20）とその主題と内容に関して強い一致が見られ、学者たちはそれらが共通の起源に由来するに違いないと結論付けています。[ 9 ]

各流派には比丘と比丘尼のための並行して存在する独立した Prātimokṣa 規則と Vibhanga がある。[ 2 ]出家者のための規則の大部分は同じだが、比丘尼の Prātimokṣa とVibhangaには、仏陀の著作ではないとされる物議を醸している八つの Garudhammasなど、女性に特有の追加の規則が含まれている。 [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 2 ]パーリ語テキストでは、 Khandhaka の特定の章が特に女性の出家者に関係する問題を扱っており、 Mulasarvastivada 流派では Ksudrakavastu の2巻のうち1巻のほとんどを女性に関する事項に費やしている。[ 2 ]

この点を超えると、それぞれの律蔵の伝統は構成において異なる。パーリ語律蔵には、様々な規則を様々なグループにまとめ、様々な分析とともに要約した問答形式のテキスト『パーリヴァーラ』が含まれる。中国語テキストには、パーリ語律蔵には見られない2つのセクション、『ニダナ』と『マートルカ』が含まれており、これらはチベット語律蔵の『ウッタラグランタ』に相当する。 [ 2 ]これらのテキストの分析は比較的少ないが、律蔵の規則を独自に再編したものが含まれているようで、これはおそらくより初期のテキスト層であると考えられる。[ 2 ]

テキスト

律蔵写本。漆塗り・金箔貼りの木製、金箔貼りのヤシの葉。ミャンマー、1856年。トリノ、マダマ宮殿

上座部律蔵

上座部律蔵はパーリ仏典の律蔵（ヴィナヤ・ピタカ）に収められています。また、方位除霊律蔵（ムーラサルヴァースティーヴァーダ）はチベット仏教の経典であるカンギュル（カンギュル）と、中国語版、そして不完全なサンスクリット写本の両方に収められています。その他の完全な律蔵は中国仏教の経典（大正大蔵参照）に収められており、その中には以下のものがあります。

  • 大般若律蔵（1421年）
  • 大乗仏教律蔵（1425年）
  • ダルマグプタカ ヴィナヤ (T. 1428)
  • サルヴァスティヴァーダ ヴィナヤ (T. 1435)
  • ムラサルヴァスティヴァーダ ヴィナヤ (T. 1442)

完全な版が6つ現存しています。残りの版は断片的に様々な言語で残されています。以下に挙げる最初の3つは現在も使用されています。

律蔵

『根本說一切有部律』（サンスクリット語：འདུལ་བ་、ワイリー：'Dul ba、中国語：根本說一切有部律、ピンイン：Gēnběn shuō yīqiè yǒu bùlǜ ）（T. 1442）、方丈記（むらさきじゅつか）派からの翻訳で、中国語とチベット語の両方で現存している。これはチベット仏教で使用されているバージョンである。7つの主要な作品から構成され、4つの伝統的なセクションに分けることができる。

    • Vinayavastu (チベット語: འདུལ་བ་གཞི、ワイリー: dul ba gzhi ): 17スカンダカ(章)
    • ヴィナヤヴィバンガ
      • Prātimokṣastoutra (སོ་ སོར་ཐར་པའི་མདོ་ so so sorthar pa'i mdo ): 僧侶のためのルール
      • Vinayavibhaṅga (འདུལ་བ་རྣམ་འབྱེད་ 'dul ba rnam'byed ): 僧侶向けのルールの説明
      • Bhikṣunīprātimokṣasuta (དགེ་སློང་མའི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ dge slong ma'i so so sorthar pa'i mdo ): 修道女のための規則
      • ビクシュニーヴィナヴィバハンガ(དགེ་སློང་མའི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ dge slong ma'i 'dul bar rnam par 'byed pa ): 修道女のための規則の説明
    • Vinayakṣudrakavastu (འདུལ་བ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་གཞི་ 'dul ba phran tshegs kyi gzhi ): その他のトピック
    • ヴィナヨッタラグランタ(འདུལ་བ་གཞུང་བླ་མ་ 'ba gzhung bla ma ): 付録。パリヴァーラの章に相当する、ウパーリパリパリパリチャーを含む。
      • Vinayottaragrantha (འདུལ་བ་གཞུང་དམ་པ་ 'dul ba gzhung dam pa 'dul ba gzhung dam pa ): 上記の 2 番目のより包括的なバージョン

ダルマグプタカ 4 部構成ヴィナヤ

  • 四部律（サンスクリット語：Cāturvargīya-vinaya、中国語：四分律、ピンイン：Sìfēn lǜ、ウェード＝ジャイルズ訳：Ssŭ-fen lü）（ 1428年）。これは『法蔵経』の中国語訳であり、中国の伝統、および朝鮮半島、ベトナム、そして初期の国分寺制度下の日本における派生版で用いられている。日本では、後に菩薩戒のみに基づく戒律に置き換えられた。
    • 比丘尼の規則
    • Bhikṣunīvibhaṅga (明尼戒法): 尼僧の規則
    • スカンダカ(犍度): そのうち 20 個あります
    • サムクタヴァルガ
      • ヴィナヤイコッタラ（Parivaraの章に相当する）

現存する他の律蔵

他の三つの律蔵は中国語訳で現存している。

十戒律

十誦律（サンスクリット語：Daśa-bhāṇavāra-vinaya、中国語：十誦律、ピンイン：Shisònglǜ、ウェード・ジャイルズ：Shisong lü ）（T. 1435）、説法本 （Sarvāstivāda）の中国語訳

    • 比丘尼
    • スカンダカ
    • 比丘尼ヴィバンガ
    • エコッタラダルマ、ヴィナヤイコッタラに似ている
    • ウパリパリプリチャ
    • ウバヤトヴィナヤ
    • サムクタ
    • パラジカダルマ
    • サンガヴァセシャ
    • クサラディヤヤ

五部律蔵

五部構成のヴィナヤ(サンスクリット語: Pañcavargika-vinaya ;中国語:五分律;ピンイン: WƔfēnlō ; Wade-Giles : Wu-fen-lü ) (T. 1421)、マヒサーサカ版 の中国語訳

    • 比丘尼
    • 比丘尼ヴィバンガ
    • スカンダカ

Mahāsāṃghika-vinaya

『摩訶僧祇律』（中国語：摩訶僧祇律、ピンイン：Móhēsēngqílǜ、ウェード・ジャイルズ訳：Mo-ho-seng-ch'i lü）（1425年）は、大乗仏教版の中国語訳である。比丘尼戒律の英語訳も出版されている。[ 13 ]

    • 比丘尼
    • 比丘尼ヴィバンガ
    • スカンダカ

伝統

上座部仏教

ミャンマー、カンボジア、ラオス、スリランカ、タイの仏教は主に上座部律に従っており、比丘に対する規則が227あり[ 14 ]、比丘尼に対する規則が311ある[ 15 ] 。

しかし、上座部仏教のあらゆる地域で尼僧の系譜が途絶えたため、伝統的に女性の出家者の役割は8戒または10戒の受戒に限られていました。そのような女性は、タイ仏教ではメーチ、スリランカではダサシーラマター、ミャンマーではティラシン、イギリスのアマラヴァティ仏教寺院ではシーラダーラーとして登場します。

最近では、上座部仏教の女性たちが再びウパサンパダーを受けているが、これは上座部仏教コミュニティ内では非常に議論の多い話題である。

東アジアの仏教

中国、韓国、台湾、ベトナムの仏教徒は、比丘に対する250の規則[ 18 ]と比丘尼に対する348の規則[ 19 ]からなる法蔵経（ダルマガプタカ・ヴィナヤ）[ 16 ] [ 17 ]に従っています。日本にも形式上はこれに従っている宗派がありますが、多くの僧侶が結婚しており、これは規則違反とみなされることがあります。他の日本の僧侶は、梵網經（ブラフマジャラスートラ）の大乗版から抜粋された菩薩戒のみに従っています。そして、菩薩戒には在家戒と僧侶戒の2つの部分があります。中国仏教の伝統によると、僧侶のための菩薩戒を守りたい者は、まず十戒と高戒（比丘戒または比丘尼戒）を守らなければなりません。

チベット仏教

チベット、ブータン、モンゴル、ネパール、ラダック、そしてその他のヒマラヤ地域のチベット仏教徒は、比丘（僧侶）のための253の戒律と比丘尼（尼僧）のための364の戒律からなる律蔵（むらさるばすてぃばーだ）を奉じています。これらの波羅蜜戒に加えて、多くの補足戒律があります。

チベット仏教の伝統である比丘尼の完全な受戒の伝統は、2022年6月23日にブータンで正式に再開され、144人の女性が出戒した。 [ 20 ]ニンマ派とカギュ派の学者によると、理法律にある比丘尼の完全な受戒の系譜は、シャーンタラクシタによってチベットに伝えられたが、[ 21 ]ウドゥム・ツェンポによるチベット仏教徒への後の迫害を乗り越えられなかった。[ 22 ]その後、チベットの尼僧は8つまたは10の戒律の在家誓願を立てた後にのみ、ゲツンマ（チベット語で見習い）尼僧（梵語でシュラマネリー）になった。仏教における女性の受戒を参照。

律宗派

道宣（7世紀）、中国律宗派南山派の創始者

律宗（C. 呂宗、J. 律宗、K. 律宗）は、東アジアにおける仏教の初期の伝承と制度化において重要な潮流であった。僧侶の戒律（サンスクリット語：vinaya、中国語：戒律jielü）の研究と実践を中心とするこの伝統は、解脱への根本的な道として戒律の厳格な遵守を強調した。中国における十三宗（shisanzong）の一つとなり、僧侶の戒律に独自の教義と制度的焦点を当てていることで知られる。[ 23 ]

中国に伝わった数々の律経の中で、法蔵派の四部律（四分律）が圧倒的な権威を得ました。西暦405年にカシミールの僧侶、ブッダヤシャスによって中国語に翻訳されたこの律経は、僧侶のための250の戒律と尼僧のための348の戒律を概説しています。四部律は、東アジア全域における後の教義解釈と僧院規則の基礎文献となりました。中国においてこの伝統の中で最も影響力のある系統は、南山律宗（南山律宗）として知られるようになりました。これは、その創始者である著名な律師、道宣道宣（596-667）が居住していた中南山地方にちなんで名付けられました。四部律蔵の権威ある注釈書である『四分律山凡百句経典』（626年編纂）は、南山学派の中心的なテキストとなり、僧院での修行の手順や儀礼規則に関する詳細な指針を与えた。この解釈によって、南山学派は中国における律蔵解釈の支配的な伝統を確立した。[ 23 ]

道玄は、律蔵の教えを仏教の救済論の一部として理論化し、倫理的な行為を強く重視した。「律蔵派」という用語が彼の時代に登場したが、道玄はそれを宗派的な分派ではなく、主に学問的な教えを指すものと捉えていた。律蔵が単一の宗派によってのみ遵守され、研究されるならば、道玄はそれを奇妙に感じたであろう。道玄は、法蔵律の一部を他の律蔵で補完し、大乗と小乗の教えの関連性を積極的に模索する、融合的なアプローチをとった。彼の著作は、唐朝廷の支援もあって、中国において支配的かつ権威ある解釈となった。後代の注釈書の多くは、行時潮の解釈に焦点を当てていた。法蔵律蔵は、南山律蔵派の中核概念となった。

南山宗の隆盛にもかかわらず、唐代初期には他に二つの主要な律宗が活発に活動していました。法礪（569–635）を率いる相部宗と、懷素（624–697）を率いる東塔宗です。これらの宗派も、律蔵の文献に基づいた独自の解釈と実践を行っていましたが、最終的には南山宗に比べて影響力を弱めていきました。[ 23 ]

唐滅亡後の時代、法蔵律の注釈伝統への関心が再び高まりました。北宋の律蔵師である元昭（1048-1116）はこの時代における中心的な人物です。道玄の注釈を再解釈した元昭の功績は、中世中国と日本の僧院復興運動に影響を与えました。元昭とその弟子たちの努力により、律蔵の教えは宋代において制度的な地位を獲得しました。元昭の時代には、道玄の『行世抄』の副注釈が盛んに行われました。元昭は道玄の解釈を統一するなど大きな影響力を持ち、律蔵学派の中興の祖と称されています。律蔵学派の制度的形成は、基本的に元昭の教えに基づいています。元昭はインドに遡る系譜の構築に着手し、法蔵菩薩を初祖、道玄を第九祖とする南山律宗系譜を編纂しました。元昭の教えは、律蔵と浄土真宗を融合させた総合的なアプローチを特徴としていました。彼は戒を受けることを道の始まりと捉え、浄土への往生を願うことを終着点としました。そして、浄土信仰を授戒の儀式に統合しました。彼は戒の本質である戒体（じえたい）を宗派の中心概念として重視しました。元昭は、道玄の律の本質に関する立場を擁護し、それを「空学派」と結びつけ、小乗仏教と大乗仏教の教えを橋渡しするものとして位置づけました。元昭は、当時の僧侶の律への理解不足を批判し、彼らの教育において経典、論文、禅が重視され、律が軽視されることが多かったと指摘した。南宋の記録によると、律学派は制度的な基盤を備え、在家の人々や王族から広く支援を受けていたことが分かる。南宋における律経の印刷は、複数の勢力と支援者を巻き込んだ運動であり、律学派の国家的認知と安定化を示すものであった。

現代中国仏教において、洪義法師は律宗復興の重要人物であり、後世の人々からは南山律宗の第11代祖として認められています。洪義法師は当初、無量寿律を研究していましたが、徐衛如の影響を受け、中国仏教における南山律宗の歴史的役割を認識し、南山律宗へと焦点を移しました。洪義法師は、700年以上もの間、ほとんど顧みられていなかったと感じていた南山律宗の教えを広めることを誓いました。洪義法師の律宗への貢献は計り知れません。律宗の文献を編纂、編集、改訂、照合し、研究に不可欠な資料を提供しました。また、四部律や道宣・元昭の著作の注釈や注解も執筆しました。特に注目すべきは、在家仏教徒が戒律を理解するための『南山律在家備録』を著したことである。彼は講義を通して律を積極的に普及させ、僧侶を養成するための律学院を設立した。洪義は戒律を正道として守ることの重要性を説き、律を三学（戒律、禅定、智慧）の文脈の中で重視した。また、律の教義を分類・区別する見解も展開した。11世祖師としての地位は、宝華山宗などの他の宗派から議論を呼んだものの、南山宗を活性化させた祖師として広く認められている。

朝鮮では、この伝統は戒律宗（けいりゅうそう）の名で伝えられ、主に慈藏（じょうじょう）僧侶の尽力によって伝承されました。日本では、この伝統は律宗（りっしゅうそう）として知られ、中国の僧侶鑑真（かんじん、687-763）によって確立されました。鑑真による南山律の解釈の伝承は、特に奈良時代における初期日本仏教の発展に大きな影響を与えました。律宗は奈良六宗（なんとうろくしゅ）の一つとなり、後に日本仏教十三宗の一つに数えられました。[ 23 ]

大乗仏教における役割

瑜伽論の一部である大乗菩薩論では、大乗に従う僧侶が律の伝統的な規則を拒否することは罪であるとしている。[ 24 ]

「来世の仏陀は声聞乗の法を学ぶことやそれを守ることとは何の関係もない」と考えたり言ったりする人は、汚染の罪（クリシュター・アーパティ）を犯していることになります。

ルイ・ド・ラ・ヴァレー＝プッサンは、大乗仏教は伝統的な僧侶の完全な戒律に依存しており、そうすることで初期の仏教の伝統における僧侶の誓願と規則に「完全に正統的」であると書いている。[ 25 ]

戒律の観点から見ると、大乗仏教は自律的なものではありません。大乗仏教の信奉者は、マハーサーンギカ、ダルマグプタカ、サーヴァースティヴァーディンといった他の伝統の僧侶であり、彼らは菩薩の誓願と戒律を受持しますが、ウパサンパド（出家）の日に、所属する伝統によって定められた僧侶の誓願と戒律を放棄することはありません。

参照

参考文献

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  9. ^フラウヴァルナー、エーリッヒ(1956)。最古のヴィナヤと仏教文学の始まり。ローマ: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente。1 ～ 6ページ 。ISBN 8857526798。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
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参考文献

一般的な

上座部律蔵

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