アッバース朝

アッバース朝
الْخِلَافَة الْعَبَّاسِيَّة  (アラビア語)
Al-Khilāfa al-ʿAbbāsiyya
  • 750–1258
  • 1261–1517
アッバース朝の旗
850年頃のアッバース朝
 850年頃のアッバース朝
状態帝国
資本
共通言語古典アラビア語（中央行政）; 様々な地域言語
宗教
異名アッバース朝
政府世襲 カリフ制
カリフ 
• 750～754
アル・サッファ （初代）
• 1242–1258
アル・ムスタシム （バグダッド最後のカリフ）
• 1261–1262
アル・ムスタンシル2世 （カイロの初代カリフ）
• 1508–1517
アル・ムタワキル3世 （カイロ最後のカリフ）
宰相 
• 779～782
ヤアクーブ・イブン・ダウード
• 1258
イブン・アル・アルカミ
歴史 
750
762
• アル・マムーンが内戦に勝利
813
•サマラの創設
836
861–870
• ブワイフ朝がバグダッドを制圧
945
1165
• モンゴル軍によるバグダッド包囲
1258
•カイロでアッバース朝が再建される
1261
1517
通貨
先行		後継者
ウマイヤ朝
ダブイッド王朝
サーマーン朝
サッファール朝
サジド朝
ファーティマ朝
ズィヤール朝
ブワイフ朝
モンゴル帝国
カルマティアン
ハバリ王朝
ムルターン首長国
カリフ制خِلافة
主なカリフ国
並行するカリフ制
イスラムポータル

アッバース朝（アッバース朝）[a]は、イスラムの預言者ムハンマドの後継者となった3番目のカリフ国である。ムハンマドの叔父であるアッバース・イブン・アブドゥル・ムッタリブ（566年 - 653年）の子孫である王朝によって建国され、王朝名は彼に由来する。[8] 750年（ヒジュラ暦132年）の アッバース朝革命でウマイヤ朝を倒した後、彼らはイラクを拠点としてカリフとして統治し、その歴史の大部分においてバグダードを首都とした。

アッバース朝革命は、ウマイヤ朝の勢力圏であったレヴァント地方から遠く離れた、東部ホラーサーン地方で勃興し、最初の成功を収めた。 [9]アッバース朝は当初、イラクのクーファに政府を置いたが、762年に第2代カリフのアル・マンスールが新たな首都バグダッドを建設した。バグダッドは、イスラムの黄金時代と呼ばれるようになる時代に、科学、文化、芸術、発明の中心地となった。知恵の家など、いくつかの重要な学術機関が置かれ、多民族・多宗教の環境であったことから、バグダッドは学問の中心地として国際的な名声を得た。アッバース朝時代は、ワズィールなどの官僚による統治と、ウンマ（イスラム共同体）および政治エリート層への非アラブ系イスラム教徒の参加が進んだことで特徴づけられる。[10] [11]

カリフ制の権力と威信の頂点は、伝統的にハールーン・アッラシード（在位 786-809）と関連付けられている。[12] [13]彼の死後、内戦が新たな分裂をもたらし、主にトルコ系奴隷から募集された新しい職業軍の創設や、836年の新しい首都サマッラーの建設など、国家の性格に大きな変化が続いた。9世紀には、地方自治の傾向が高まり、アグラブ朝、ターヒル朝、サーマーン朝、サッファール朝、トゥールーン朝などの、帝国のさまざまな地域を支配する地方王朝が生まれた。860年代の混乱期の後、カリフ制はある程度の安定を取り戻し、892年にその所在地はバグダードに戻った。

10世紀、イスラム世界においてカリフの権威は次第に儀礼的なものへと縮小していった。政治権力と軍事権力はイランのブワイフ朝とセルジューク朝に移り、彼らはそれぞれ945年と1055年にバグダードを占領した。アッバース朝は最終的にカリフ・アル＝ムクタフィ（在位 1136年～1160年）の統治下でメソポタミアを奪還し、カリフ・アル＝ナシル（在位 1180年～1225年）の統治下でイランにまで勢力を拡大した。[14]この復興は1258年、フレグ・ハーン率いるモンゴル軍によるバグダードの略奪とカリフ・アル＝ムスタシムの処刑によって終焉を迎えた。1261年、生き残ったアッバース朝はマムルーク朝の首都カイロに再建された。カリフのアル・ムスタインを一時的に除いて政治的権力は欠いていたものの、この王朝はオスマン帝国がエジプトを征服した1517年の数年後まで象徴的な権威を主張し続け、[15]最後のアッバース朝カリフはアル・ムタワッキル3世であった。[16]

歴史

アッバース朝革命（747～750年）

アッバース朝のカリフは、ムハンマドの最年少の叔父の一人で、同じバヌ・ハーシム一族のアッバース・イブン・アブドゥルムッタリブの子孫である。ムハンマドとのこの血縁関係は、同じ一族の子孫ではないウマイヤ朝カリフ（661-750）の統治に不満を持つ人々にとって、彼らを魅力的なものにした。ウマイヤ朝は統治の間に、ムハンマドの家族の他のメンバーを権力の座に就けようとしたいくつかの反乱を鎮圧した。[17]アッバース朝が政治運動の初期に主張したことの1つは、ムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤの息子でアリーの孫であるアブ・ハーシムが正式にイマームの地位をムハンマド・イブン・アリー（アッバースの曾孫）に、そしてアッバース家に譲ったというものであった。 [18] [19] [20]ムハンマド・イブン・アリーはウマル2世の治世中にペルシャでムハンマドの家族、ハシミテ家への権力の回復を求める運動を始めた。[要出典]その後、権力を掌握しイスラム教徒からの支持を広げる必要が生じたアッバース朝は、自らの正当性を正当化するためにこの主張に他の主張を付け加えた。[21]

アッバース朝は、ウマイヤ朝の道徳的性格と統治全般を攻撃することで、ウマイヤ朝と一線を画した。イラ・ラピドゥスによれば、「アッバース朝の反乱は主にアラブ人、特にメルヴの不満を抱いた入植者たちの支持を受け、イエメン人派とそのマワリも加わった」[22] 。アッバース朝はまた、マワリと呼ばれる非アラブ系ムスリムにも訴えかけた。彼らはアラブ人の血縁社会の外に留まり、ウマイヤ朝帝国内では下層階級とみなされていた。[要出典]

マルワン2世の治世下、この反乱はアッバース朝の4代目であるイブラーヒーム・アル＝イマームの反乱で頂点に達した。総督が反対していたにもかかわらず、ホラサン州（イラン東部）とシーア派アラブ人の支援を受け[8] [23]、彼はかなりの成功を収めたが、747年に捕らえられ、獄中で暗殺された可能性もある。[要出典]

747年6月9日（ヒジュラ暦129年ラマダン月15日）、ホラーサーンから蜂起したアブー・ムスリムは、黒旗を掲げてウマイヤ朝支配に対する公然たる反乱を起こし、成功を収めた。メルヴで戦闘が正式に開始された時、アブー・ムスリムの指揮下には1万人近くの兵士がいた。[24] カフタバ将軍は、逃亡中のナスル・イブン・サイヤール総督を西へ追撃し、ゴルガーンの戦い、ナハヴァンドの戦い、そして最後にカルバラーの戦いでウマイヤ朝を打ち破った。これらはすべて748年のことである。[23]

イブラヒムはマルワンに捕らえられ、殺害された。この争いはイブラヒムの弟アブドゥッラー（アブ・アル＝アッバース・アッ＝サッファの名で知られる）に引き継がれ、750年に大ザブ川付近の戦いでウマイヤ朝を破り、後にカリフに任命された。[25]この敗北の後、マルワンはエジプトに逃亡したが、その後殺害された。彼の一族の残りの者も、男性一人を除いて皆殺しにされた。[23]

設立と統合（750～775年）

14世紀初頭の、サーマーン朝時代のバルアミ（10世紀）の『タリクナーマ』の写本。クーファで忠誠の誓いを受けるサッファ（在位 750～754年）を描いている。

勝利直後、サッファ（在位 750～754年）は軍を中央アジアに派遣し、タラス河畔の戦いで唐の勢力拡大と戦った。サッファはシリアとメソポタミアにおける数々の反乱の鎮圧に注力した。ビザンチン帝国はこれらの初期の混乱期に襲撃を実施した。[23]

アッバース朝統治によってもたらされた最初の大きな変化の一つは、カリフの権力中心地がシリアからメソポタミア（現在のイラク）に移されたことであった。これはアッバース朝の支持基盤であるペルシアのマワーリ（イスラム教の聖地）に近いためであり、帝国におけるアラブ人の支配を弱めたいという彼らの要求に応えるものであった。[26]しかし、首都はまだ決定されていなかった。アッバース朝初期の時代、クーファが行政首都として一般的に機能していたが、カリフたちは市内のアリー朝への共感を警戒し、必ずしもここに居住していたわけではなかった。 [6] 752年、サッファはアル・ハシミヤと呼ばれる新しい都市を建設したが、場所は不明であるが、おそらくクーファ近郊であった。[7]同年後半、彼はアンバールに移り、そこでフラーシュニ族の兵士のための新しい居住地と自身の宮殿を建設した。[27]

オスマン帝国時代の作品『歴史のクリーム』（Zübdet-üt Tevarih）1598年所蔵のアル・マンスール（在位754-775年）の肖像画[28]

サッファの後継者、アブー・ジャアファル・アル＝マンスール（在位 754-775）は、アッバース朝の支配を確固たるものにし、内乱に立ち向かった。[29]彼の叔父で、ザブ川の戦いでウマイヤ朝に勝利したアブダッラー・イブン・アリーは、指導者をめぐる最大のライバルであり、アル＝マンスールは754年にホラーサーン革命の司令官アブー・ムスリムを彼に差し向けた。アブー・ムスリムが彼を破った後、アル＝マンスールは自らアブー・ムスリムを排除しようと画策し、755年に彼を逮捕・処刑した。[30]

西部国境では、アッバース朝はウマイヤ朝が740年代に失った西部および中央マグリブに対するカリフの支配権を再び主張することができなかった。 [31]ウマイヤ朝の一員であるアブドゥル・ラフマーンも家族の粛清を逃れ、 756年にアル・アンダルス（現在のスペインとポルトガル）で独立した統治を確立し、ウマイヤ朝コルドバを建国した。[32]

756年、マンスールは安史山の乱で中国の唐王朝を支援するため、4,000人以上のアラブ人傭兵を派遣した。アッバース朝、通称「黒旗」と呼ばれる彼らは、唐代年代記では「黒衣大食」（hēiyī Dàshí ）として知られている（「タズィー」はペルシア語で「アラブ」を意味するターズィーからの借用語である）。[注 4]その後、カリフのハールーン・アッ＝ラシードは中国の唐王朝に使節を派遣し、良好な関係を築いた。[34] [35] [36]戦後、これらの使節は中国に留まり[37] [38] [39] [40] [41]ラシードは中国との同盟を結んだ。[34]旧唐書にはアッバース朝カリフから中国宮廷へのいくつかの使節団が記録されており、最も重要なのはサッファ、マンスール、ハールーン・ラシードの使節団である。

ウィリアム・ミュアによる西暦767年から912年までのバグダッドの計画

762年、アル＝マンスールは、アリー・イブン・アビー・ターリブの子孫であるアル＝ナフス・アル＝ザキヤが率いるヒジャズの反乱を鎮圧した。ザキヤは、アリー朝の血統を根拠にアッバース朝の主導権主張に異議を唱え、深刻な政治的脅威となっていた。しかし、彼はイーサー・イブン・ムーサ率いるアッバース朝軍に敗れた。[42]この勝利の後、762年、アル＝マンスールはついにアッバース朝の正式な首都バグダードを建設した。バグダードは正式にはマディナト・アッ＝サラーム（平和の都市）と呼ばれ、チグリス川沿い、かつての首都クテシフォンの近くに位置していた。[43]これに先立ち、彼は首都の候補地として複数の候補地を検討し続けており、その中には、彼がしばらくの間首都として使用したハシミヤ[44]や、数ヶ月間使用したクテシフォン遺跡近くのルミヤ[45]が含まれていた。バグダード建国以前、この地域の他の様々な場所も、サッファまたはマンスールの治世下で「首都」として機能していたと思われる。[7]

アル＝マンスールは司法行政を中央集権化し、後にハールーン・アッ＝ラシードがそれを監督する機関として大カーディーを設立した。 [46]ウマイヤ朝は主にアラブ人で構成されていたが、アッバース朝は次第に改宗したイスラム教徒で構成されるようになり、アラブ人は多くの民族の一つに過ぎなくなった。[47]アッバース朝はウマイヤ朝を打倒するにあたり、ペルシャ人の支援に大きく依存していた[8]。アル＝マンスールは非アラブ系イスラム教徒を宮廷に迎え入れた。これはアラブ文化とペルシャ文化の融合に貢献した一方で、多くのアラブ系支持者、特にウマイヤ朝との戦いで彼らを支援してきたフラーシュニー・アラブ人を疎外する結果となった。 [要出典]

黄金時代（775～861年）

アッバース朝の指導部は、8世紀後半（750～800年）に、有能なカリフやその宰相たちの指導の下、帝国の広大な領土と限られた通信網によって生じた政治的課題に対処するために、必要な行政改革を推し進めるべく、多大な努力を払わなければならなかった。[48]また、王朝初期のこの時期、特にマンスール、ハールーン・アッ＝ラシード、そしてマムーンの統治下で、アッバース朝の名声と権力は築かれた。[8]

ソグディアナのサマルカンドにあるアフラシアブのアッバース朝モスクの装飾された壁龕。西暦750年から825年。[49]

この時期にワズィール（宰相）の地位が発展した。当初は秘書官のような役割であったが、アッバース朝に近いイラン人一族であるバルマック家の支配下でその地位は強大化し、ハールーン・アッ＝ラシードは長年にわたり彼らに国政を委任した。[50]この結果、ウマイヤ朝のカリフ統治と比較して、アッバース朝の多くのカリフの役割は儀礼的なものとなった。宰相の影響力は大きくなり、カリフの貴族階級の役割は徐々にバルマック朝の官僚階級に取って代わられていった。[26]帝国の西端では、ハールーン・アッ＝ラシードはイフリーキヤ（現在のチュニジアを中心とする）州を世襲首長国としてイブラーヒーム・イブン・アル＝アグラブに与えることに同意し、イブラーヒームはそこにアグラブ朝を建国した。[51]

ハールーン・アッ＝ラシードの治世（在位 786-809年）に、アッバース朝は最盛期を迎えた。[52] [53]彼の父、マフディー（在位 775-785年）はビザンツ帝国との戦いを再開し、その息子たちは皇后イレーネが和平を迫るまで戦いを続けた。 [23]数年の平和の後、ニケフォロス1世は条約を破棄し、その後9世紀の最初の10年間に何度も侵略を撃退した。これらのアッバース朝の攻撃はタウルス山脈にまで及び、クラソスの戦いでの勝利と、806年のラシード自身の指揮による大規模な侵攻で頂点に達した。[54]ハールーン・アッ＝ラシードの海軍も成功を収め、キプロス島を占領した。アル＝ラシードはその後、ホラーサーンにおけるラフィ・イブン・アル＝ライスの反乱に集中し、そこで亡くなった。[54]

バグダードの宮廷でカール大帝の使節団を迎えるハールーン・アッ＝ラシード（在位786～809年） 。ユリウス・ケッケルト（1827～1918年）作、1864年。油彩。

国内では、ラシードは父マフディーと同様の政策を推し進めた。兄のハーディー（在位 785-786年）が投獄していたウマイヤ朝とアリー朝の人々の多くを釈放し、クライシュ族のすべての政治グループに恩赦を宣言した。[55]バグダードが正式な首都であり続けたが、ラシードは796年から治世の終わりまでラッカに住むことを選んだ。 [51] [注 5] 802年、彼は異例の継承計画を確立し、息子のアミンがカリフの称号を継承してイラクと帝国の西部を掌握し、もう一人の息子のマムーンがホラーサーンと帝国の東部の大部分を統治することを定めた。 [57] 803年、彼は反旗を翻し、彼に代わって行政権を握っていたバルマキ朝の人々の大部分を投獄または殺害した。[58] [59]この突然かつ無慈悲な行動の理由は未だに不明であり、同時代の作家や後の歴史家によって多くの議論の対象となっている。[59] [60]

アル・アミンの治世（809-813年）に鋳造された金ディナール

アル＝ラシードによる分割継承の決定は、帝国の永続性を損なうものとなった。[61] 809年の彼の死後、継承協定は最終的に崩壊し、イラクのアル＝アミンとホラーサーンのアル＝マムーンの内戦によって帝国は分裂した。この内戦は、アル＝マムーン軍によるバグダード包囲戦で終結した。 [62] 813年にバグダードが陥落すると、アル＝アミンは捕らえられ、アル＝マムーンの将軍ターヒル・イブン・フサインの命令により処刑された。これはアッバース朝の君主が公開処刑された最初の事例であり、カリフ制の威信に決定的な打撃を与えた。[63]

アル・マムーンはカリフとなり、833年に死去するまで統治した。当初は主な支持基盤があるホラーサーン地方のメルブに拠点を置き、そこから帝国を統治したが、これがイラク国内の不満と不安定さを長引かせ、彼の勝利後の数年間にさらなる戦闘の引き金となった。[64] [ 65] 817年、彼はイスラム教徒の団結を促進するために、おそらくアッバース朝の家族ではなく、アリッド家のアリー・アル・リダを公式に後継者に宣言したが、この動きは裏目に出た。 [66] [67]最終的に、彼はこれらの政策から手を引いて、宮廷をバグダードへ移し、819年8月に到着した。[68]その後、彼の統治の残りは比較的平和であった。例外としては、837年まで続いたビザンチン帝国の支援を受けたクッラム朝によるアゼルバイジャンでの反乱が挙げられる。 [54]また、829年頃にはシリアに対するビザンチン帝国の攻撃を撃退し、続いてアナトリアへの反撃を行い、832年にはエジプトでの反乱を鎮圧した。[54]

アル＝マムーンの治世後期は、彼の知的関心と庇護活動で知られている。前任者たちの治世下で始まった、いわゆる「翻訳運動」 ――古代の科学・文学作品を国家主導でアラビア語に翻訳する運動――は、この時期にさらに推進され、アル＝マムーンは古代ギリシャの科学・哲学作品に焦点を移した。[69]宗教面では、哲学への関心が彼をイスラム合理主義思想の一派であるムアタズィル主義の支持へと駆り立てた。その影響を受け、彼は827年にコーランの創造論を公式に支持した。 833年にはさらに踏み込み、スンニ派の宗教学者であるウラマーにこの教義を強制的に押し付けた。[70]この物議を醸した政策は、ミフナとして知られ、最終的に848年に放棄されました。最終的には、スンニ派のウラマーを納得させることに失敗し、代わりに、カリフの見解や利益と必ずしも一致しない、よりまとまりのある社会階級として後者が台頭する一因となりました。[71]

アル＝アミンとアル＝マムーンの内戦後、アッバース朝軍の伝統的な主力であったホラーサーニーヤとアブナ・アル＝ダウラはもはや信頼できる存在とはみなされなくなり、カリフたちは忠誠心をより確実に得られる新たなタイプの軍隊の編成を模索した。[72]このプロセスはアル＝マムーンの治世下で始まったが、より急進的な実行で知られるのは、彼の弟であり後継者であるアル＝ムタシム（在位 833-842 ）である。兵士はいくつかの新たな供給源から募集されたが、特にアル＝ムタシムの治世下において最も重要なのは、アラビア年代記で「トルコ人」（ atrāk ）と呼ばれている集団であり、彼らは主に中央アジア出身のトルコ系の人々であったと思われる。[73] [74]現代の学者の中には彼らをマムルークと呼び、後にその用語で知られる奴隷兵士の先駆けとする者もいるが、彼らの正確な法的地位は学者の間で議論の的となっている。[75] [76] [74]多く、おそらく大多数は元々は購入された奴隷または捕らえられた奴隷であったが、[75] [74]定期的な給料が支払われていたため解放された可能性が高い。[75]いずれにせよ、これらの部外者は伝統的なエリート層との政治的つながりを持たず、そのため彼らの忠誠心はカリフのみに向けられていた。[72]

836年に着工された、サマッラーのカリフ宮殿、ダール・アル・ヒラーファにある円形のプールのある中庭の遺跡の一部が再建された。[77] [78]

これらの軍隊は、カリフ制における最初の常備軍であったと思われ[79]、カリフに強固な軍事基盤を提供した。[80]しかし、新たな外国軍の首都への流入は、住民や既存のエリート層との緊張を招いた。これが、836年にアル・ムタシムがバグダッド北部の空き地に新たな首都サマッラを建設することを決定した主な理由の一つであった。 [80] [79]新しい首都はカリフの軍隊を収容し、巨大な新宮殿の建設を妨げられることなく実現し、より精巧な宮廷文化の中心地となった。[81] [82]

アル・ムタシムの治世は、強力なカリフの終焉を告げるものでした。彼はマムルーク朝の私兵を増強し、速やかにビザンツ帝国との戦争を再開しました。コンスタンティノープル占領の試みは嵐によって艦隊が壊滅し失敗に終わりましたが、彼の軍事遠征は概ね成功し、アモリウム略奪で圧倒的な勝利を収めました。[83]

政治的分裂（861～945年）

9世紀以降、アッバース朝はローマよりも規模が大きくなったバグダッドを拠点とする中央集権的な政体ではもはや維持できないことに気づいた。[84]前述のように、ハールーン・アッ＝ラシードは既にイフリーキヤ地方をアグラブ朝に与えており、アグラブ朝は909年にファーティマ朝に滅ぼされるまで、この地域を自治権を持つ属国として支配した。[85]アル＝マムーンの治世では、内戦でアル＝マムーンの将軍を務めたターヒル・イブン・フサインが821年以降、イランおよび帝国東部の大部分の地域を統括する副王に任命された。彼の子孫であるターヒル朝は、カリフに忠誠を誓い、アミールの称号のみを用いたが、873年までこの地位でかなりの自治権をもって統治を続けた。彼らはニシャプールを首都として、アラビア文学とスンニ派の宗教学の重要な後援者であり、農業に大きな進歩をもたらしました。[86]トランスオクシアナでは、ブハラとサマルカンドのペルシア人サーマーン朝が地方統治者として統治し、当初はターヒル朝の支配下に置かれました。彼らはこの地域の都市を主要な貿易拠点へと発展させ、中国、中央アジア、東ヨーロッパ、中東間の長距離貿易から利益を得ました。[87]

848年から852年にかけてアッバース朝の首都サマッラーに建てられたサマッラー大モスクの壁と螺旋状のミナレット[88]

ムタワッキル（在位 847-861年）の治世は、カリフの浪費、国家内での権力強化の試み、そしてミナ政策に代えてより正統派のスンニ派学者、特にハンバリー学派を支援したことが特徴であった。[89] 853年、ビザンチン帝国はエジプトのダミエッタを略奪し、カリフはアナトリアに軍隊を派遣して対応した。軍隊は863年に壊滅するまで略奪と略奪を続けた。[90]

アル＝ムタワッキルの生活様式と浪費は、軍部からの支持を弱めることになった。861年、彼はパーティーでトルコ兵の一団に殺害された。[91]これはアッバース朝軍が宮廷にこれほど直接的かつ暴力的に介入した初めての事例であり、その後のクーデターの前例となった。[92]その後の「サマッラーの無政府状態」（861～870年）と呼ばれる時期には、4人のカリフが入れ替わり立ち替わり現れた。彼らはそれぞれ権威の回復を試みたものの、軍部と政治勢力の翻弄に翻弄された。徴税は停止され、アル＝ムタワッキルの以前の浪費と相まって国家は資金不足に陥り、内紛を悪化させた。[93] 865年、サマッラーのトルコ軍はカリフのムスタインを倒すためにバグダードを包囲し、翌年バグダードが陥落すると、ムタズに代えた。[94]ムタズも869年に同じ派閥によって倒され、ムフタディーに取って代わられたが、870年に同じく倒された。ムフタディーの後を継いだムタミドは、軍を統制し政府関係の大半を運営していた弟のムワッファクの支援もあって、ようやくある程度の秩序を回復した。 [95] [96]この復興は、869年に勃発しイラクにおけるアッバース朝の中心を脅かしたザンジュの反乱によって妨げられた。この大きな脅威は、879年に断固たる作戦が開始されるまで制御されませんでした。[97]

 892年頃のアッバース朝の分裂した帝国の地図。アッバース朝中央政府の直接支配下にある地域（濃い緑）と、名目上のアッバース朝の宗主権を堅持する自治統治者の支配下にある地域（薄い緑）が描かれている。

870年代までに、エジプトはアフマド・イブン・トゥールーンとその後継者トゥールーン朝の下で自治権を獲得したが、彼らはカリフを承認し続け、概してバグダードに貢物を送った。一時期、彼らはシリアとジャズィーラ（上メソポタミア）の一部を支配下に置いたこともあった。[98] 882年、カリフのアル＝ムタミドはイブン・トゥールーンの招きに応じてエジプトへの居城移転を試みたが、アル＝ムワッファクの介入によって阻止された。[99]

東部では、サッファール朝はアッバース朝軍の元兵士で、スィース​​ターンに駐屯し、地方の有力者として留まりました。彼らは854年以降、ターヒル朝に挑戦し始め、873年にニシャプールを占領してターヒル朝の支配を終わらせました。彼らは876年にバグダードに進軍しましたが、アル＝ムワッファクに敗れました。両者は和解を余儀なくされ、アッバース朝はサッファール朝にスィースターン、ファールス、キルマーン、ホラーサーンの支配を認めました。 [100] [101]

898年、ムターディードはサーマーン朝の領土であるトランスオクシアナに対するサッファール朝の領有権を正式に承認し、サッファール朝とサーマーン朝を対立させた。[102] [103]サーマーン朝は戦いに勝利し、その後ホラーサーン地方まで支配を拡大したが、サッファール朝はさらに南に封じ込められた。サーマーン朝はイラクやイラン西部を脅かすことはなかったが、ターヒル朝の先祖ほどカリフと親密ではなく、事実上バグダードからほぼ完全に独立していた。[102]彼らはターヒル朝よりも宗教と芸術のパトロンとしてさらに大きな影響力を持つようになった。彼らは依然として正統派スンニ派の思想を維持していたが、ペルシア語を推進することで先祖とは異なるものとなった。[104]

9世紀末には、特にカリフのムタディド（在位 892年～902年）とムクターフィ（在位 902年～908年）の政策のもと、アッバース朝による政治的・軍事的復興が短期間行われた。[105]ムタディドの治世下、首都はサマッラからバグダッドに戻された。[106] 899年以降、カルマタイ人とそれと同盟を結んだベドウィン部族の侵略が深刻な脅威となったが、ムハンマド・イブン・スレイマン率いるアッバース朝軍は904年と907年に彼らに対する猶予を勝ち取った。[107] 905年、同じ将軍はエジプトに侵攻し、弱体化したトゥールーン朝を倒して、西方におけるアッバース朝の支配権を再び確立した。[108] 908年にカリフ・ムクターフィが死去した頃には、アッバース朝復興は頂点に達し、強力な中央集権国家が再び誕生した。[109]

しかし、彼の死後、国家は官僚たちの抗争によって支配されるようになった。ムクタディル（在位 908～932年）の治世下、アッバース朝は権力と富を公的に誇示し続けたものの、当時の政治と財政政策はカリフ制の長期的な持続可能性を危うくした。この時期に、恩恵としてイクタ（租税僑の形態をとる封土）を与える慣行が始まり、カリフ制自身の税収を減少させる結果となった。[110]

909年、北アフリカはファーティマ朝に奪われた。ファーティマ朝はムハンマドの娘ファーティマに起源を持つイスマーイール派シーア派の一派である。ファーティマ朝はアグラブ朝からイフリーキヤを奪い、最終的に969年にエジプトを征服し、フスタート近郊に首都カイロを建設した。[111] [112]世紀末までに、ファーティマ朝はスンニ派イスラム教とアッバース朝に対する主要な政治的・思想的挑戦者の一つとなり、イスラム共同体の権威をめぐってアッバース朝と争った。 [ 113] [114] [115]ファーティマ朝の挑戦は、12世紀のファーティマ朝の滅亡とともにようやく終結した。[116]

カリフ・アル＝ラーディ（在位 934-941年）の治世下、バグダードの権威は地方知事が首都への支払いを拒否したためさらに低下した。ファーティマ朝が支配する前は、イフシード朝がエジプトとシリアを自治支配していた。イラクにおいても、多くの知事が服従を拒否し、カリフは彼らに対して軍隊を派遣することができなかった。[117]アル＝ラーディは、ワシト地方の知事ムハンマド・イブン・ライクを招聘せざるを得ず、新設されたアミール・アル＝ウマラ（「司令官の中の司令官」）の役職の下で行政を引き継いだ。[117]イブン・ライクはカリフの俸給制の軍隊を解散させ、伝統的な宰相職を含む政府の官僚組織基盤の多くを縮小し、こうしてアッバース朝国家の権力基盤の多くを奪った。彼は938年に廃位され、その後数年間は政治的混乱に陥った。[118]

アル＝ムスタクフィーの治世は944年から946年まで短かったが、この時期にデイラム出身のブワイフ朝として知られるペルシア人一派が権力を掌握し、バグダードの官僚機構を掌握した。ミスカワイフの歴史書によると、彼らは支持者にイクター（地方封建制）を配布し始めた。この地域的な世俗支配の時代は、その後100年近く続いた。[8] [119]

イラク国外では、自治州はすべて、世襲の君主、軍隊、歳入を有する事実上の国家としての特徴を徐々に帯びるようになり、名ばかりのカリフの宗主権の下で運営されていたが、これは必ずしも国庫への貢献に反映されているわけではなく、例えばシンドを支配し、首都マンスーラから州全体を統治したスームロ朝の首長がそうであった。[48]ガズナのマフムードは、より一般的に使用されていたアミールではなく、スルタンの称号を採用し、マフムードがスンニ派の正統性を誇示し、カリフへの儀礼的な服従を行ったにもかかわらず、ガズナ朝がカリフの権威から独立していることを意味した。11世紀には、カリフへの敬意の喪失が続き、一部のイスラムの君主は金曜のホトバでカリフの名前を挙げなくなったり、貨幣からカリフの名前を削除したりした。[48]

ブワイフ朝とセルジューク朝の支配（945–1118）

 970年頃、アッバース朝がブワイフ朝の支配下に入った後の中東

ブワイフ朝の首長たちの権力にもかかわらず、アッバース朝はバグダードに高度に儀礼化された宮廷を維持した（ブワイフ朝の官僚ヒラール・サビーが記述）。そして、バグダードのみならず宗教生活にも一定の影響力を保持していた。バハ・アル・ダウラの統治によりブワイフ朝の勢力が衰えると、カリフ制はある程度の力を取り戻すことができた。例えば、カリフのアル・カディルは、『バグダード宣言』などの著作を用いてシーア派との思想闘争を主導した。カリフたちはバグダード自体の秩序を維持し、首都でのフィトナ（暴動）の発生を防ごうと努め、しばしばアイヤルンと対立した。

ブワイフ朝が衰退するにつれ、空白が生じ、最終的にセルジューク朝として知られるオグズ・トルコ人の王朝がそれを埋めた。1055年までに、セルジューク朝はブワイフ朝とアッバース朝から実権を奪い、世襲権力を掌握した。[8] 1056年から1057年にかけて、かつて奴隷であった首長バサシリがバグダードでシーア派ファーティマ朝の旗を掲げた際、カリフのアル＝カイムは外部からの援助なしには彼を倒すことができなかった。セルジューク朝のスルタン、トグリル・ベグはバグダードをスンニ派の支配下に戻し、イラクを自らの王朝とした。

アッバース朝は再び、対抗しがたい軍事力に対処せざるを得なくなったが、アッバース朝カリフはイスラム共同体の名目上の長であり続けた。後継のスルタン、アルプ・アルスラーンとマリクシャー、そして宰相ニザーム・アル＝ムルクはペルシャに居を構えたが、バグダードにおいてアッバース朝に対する実権を握っていた。12世紀に王朝が弱体化し始めると、アッバース朝は再び大きな独立性を獲得した。

カリフ制の復活（1118年～1258年）

1180年頃、セルジューク朝から独立したアッバース朝が支配していたおおよその領土[120]

カリフ・アル＝ムスタルシド（在位 1118～1135年）は、10世紀以降初めて軍隊を編成し、戦闘で指揮を執ったカリフであった。[121]彼はクルド人とアラブ人のベドウィン族を徴兵し、バグダードの要塞を再建した。彼の最初の懸念はセルジューク朝ではなく、1123年の戦闘で遭遇したイラク中部ヒッラのマズヤド朝であった。彼の独立への試みは最終的に失敗に終わり、1135年にセルジューク朝軍に敗れ、直後に暗殺された。[122]

アル＝ムクタフィ（在位 1136～1160年）の治世下、宰相イブン・フバイラの助力を得て、新たなカリフ国家が台頭し始めた。[123]イブン・フバイラは、セルジューク朝が衰退する中、イラクにおける権威の回復に尽力した。アッバース朝は1157年のバグダード包囲戦でセルジューク朝からバグダードを防衛することに成功し、1162年にはヒッラでマズヤド朝の敵を征服した。[123]アル＝ムクタフィの治世末期までに、バグダードは南はバスラから北はモスルの端まで広がる地域を支配していた。 [124]アッバース朝が200年以上外国の王朝に従属した後、カリフのムスタンジド（在位 1160-1170年）は1165年にセルジューク朝のスルタンからの独立を正式に宣言し、アッバース朝の貨幣からセルジューク朝のスルタンの名前を削除した。[125]当初、カリフは依然として宰相の権力に脆弱であったが、 [125]アル・ムスタディー（在位 1170-1180年）はバグダードの民衆からの支持をさらに集め、またアイユーブ朝のスルタンサラディンとルーム・セルジューク朝のスルタンキリジ・アルスラーン2世からの象徴的な支持も国外から得た。[126]

1221年にアル・ナシルによって建てられたバグダッドの門、バブ・アル・タルシム（1917年に破壊された）の彫刻。カリフが竜と格闘している様子を描いていると思われる。[127]

カリフ・ナシル（在位 1180-1225 ）の長期にわたる統治は、後期アッバース朝の権力における決定的な転換点となった。彼はカリフの威信を公に誇示することを活発化し、権力の強すぎる役人を更迭し、イラク国外の地域との外交に積極的に取り組み、エスファハーン、ハマダーン、ガズヴィーン、ザンジャーンを含むイラン西部の旧セルジューク朝領への支配を拡大した。[128]彼は主に、自らが率いたスーフィーに触発されたフトゥッワー同胞団を通じて、海外のイスラム支配者層への影響力を高めようとした。[129]カリフ・ムスタンシル（在位 1226-1242）の治世下、アッバース朝は著しい安定を達成し、同じ政策の多くが継続された。[130]彼は1234年に開校したムスタンシリーヤ・マドラサを建設した。これはスンニ派の4つの法学派すべてを教える最初のマドラサであり、アッバース朝のカリフによって命じられた最初のマドラサでもあった。[131]

モンゴルの侵攻と終焉

1206年、チンギス・ハンは中央アジアのモンゴル人の間で強大な王朝を築きました。13世紀には、このモンゴル帝国はユーラシア大陸の大部分を征服し、東は中国、西は旧イスラム・カリフ国とキエフ・ルーシの大部分を支配しました。1252年、チンギス・ハンの孫であり、新たなモンゴルの支配者モンケ・ハンの兄弟であるフレグ・ハンは、中東への新たな西征の指揮を執り、1258年のバグダード征服で頂点に達しました。[132]

モンゴル侵攻に至るまでの数年間、バグダードの力は政治的対立、スンニ派とシーア派の宗派間の緊張、そして甚大な洪水によって弱体化していた。[133] 1257年、イランでアサシン教団を滅ぼした後、フビライはアッバース朝のカリフ、ムスタシムに服従を要求する書簡を送った。カリフはフビライが非イスラム教徒であったこと（以前のブワイフ朝やセルジューク朝とは異なり）を理由にこれを拒否したと思われる。[134]その後数ヶ月にわたる外交交渉が行われ、その間、モンゴルはカリフの宰相であるシーア派のイブン・アル＝アルカーミーとの書簡を通じてバグダードの弱体化を知った可能性がある。イブン・アル＝アルカーミーは後にモンゴルと共謀したと非難されることになる。[135] [136] [137]

1258年にフレグ・ハーン率いるモンゴル軍がバグダードを包囲した様子。14世紀のジャミ・アル・タワリクの写本に描かれている。

モンゴル軍は1258年1月29日にこの都市の包囲を開始した。2月10日、ムスタシムはフレグとの会談に同意した。フレグはカリフに対し、慈悲を与える代わりに守備隊に撤退命令を出し、都市から退去するよう要求した。カリフはこれに応じたが、モンゴル軍は住民を虐殺し、2月13日に都市の略奪を開始した。[138]同時代の記録によると、数日間にわたる大規模な破壊、略奪、強姦、殺害が行われ、数十万人が殺害され、都市はほぼ無人の廃墟と化した[139]。ただし、キリスト教徒やシーア派のコミュニティなどは難を逃れた。[140] [136]モンゴル人は、ムハンマドの叔父の直系の子孫であり、5世紀にわたって君臨した王朝の一族であるアル・ムスタシムの血を流すと超自然的な災害が起こるという噂を恐れていた。予防措置として、またモンゴルの王族の血を流すことを禁じるタブーに従い、フレグは1258年2月20日、アル・ムスタシムを絨毯で包み、馬で踏み殺した。[141] [142] [143] [144]カリフの直系家族も処刑されたが、末の息子はモンゴルに送られ、娘はフレグのハーレムで奴隷となった。[141]

バグダードの陥落は、アッバース朝の事実上の終焉を意味した。[145] [143]この出来事はイスラム世界内外の同時代および後世の作家たちに深い印象を与え、中には最後のカリフの終焉に関する伝説を創作した者もいる。[143] [146]また、これは伝統的にイスラム文明の「古典時代」または「黄金時代」のおおよその終焉と見なされている。[147] [148] [149]これらの出来事は、イスラムカリフの伝統的な領土に大きな地政学的変化をもたらし、イラク、イラン、および東部のほとんどの地域がモンゴルの支配下に入り、西部の地域は他のイスラム支配者が保持した。[148]モンゴルの西方への拡大は、 1260年のアイン・ジャルートの戦いでエジプトのマムルーク朝によって最終的に阻止され、その後イルハン朝（フレグとその後継者）とライバルのジョプ・ウルスとの紛争が続き、モンゴルの注意がそらされました。[150]

カイロのアッバース朝カリフ（1261–1517）

モンゴル侵攻以前、エジプトの後のアイユーブ朝のスルタンたちは奴隷から徴募したマムルーク朝という軍隊を作りあげていた。1250年の政治的、軍事的危機の間にマムルーク朝が権力を掌握し、現在マムルーク朝として知られる国を樹立した。[151] 1258年のバグダードの荒廃に続き、エジプトの新体制の政治的正統性を確保するため、マムルーク朝の支配者バイバルスはアッバース朝の生き残りを招き、1260年から1261年にかけてカイロに居を構えた。新しいカリフは前カリフのアル・ムスタンシルの兄弟、アル・ムスタンシル2世であった。 [152] [153] 1262年、彼はモンゴルからバグダードを奪還しようと小規模な軍隊を率いている最中に行方不明になった。その後バイバルスは、アレッポで即位したばかりのアッバース朝一族のアル・ハキム1世をバイバルスに代えた。[152] [154]

その後も、カイロのアッバース朝カリフは、マムルーク朝において、儀礼的なものではあるものの重要な機関として存続し、マムルーク朝に大きな威信を与えた。[152] [155]これは14世紀まで他のイスラムの統治者にも影響を与え続けた。例えば、デリーのスルタン、ムザッファラド朝のスルタン・ムハンマド、ジャライルド朝のスルタン・アフマド、オスマン帝国のスルタン・バヤズィト1世は、いずれもカリフから叙任状を求めたか、名目上の忠誠を宣言した。[156]カリフ・アル・ムスタインは、1412年にわずか6ヶ月間、カイロでスルタンとして統治した。[157]

しかし、15世紀にはカリフ制度の重要性は低下した。[157]カイロにおける最後のアッバース朝カリフはムタワッキル3世であり、オスマン帝国のスルタンであるセリム1世が1516年にマムルーク朝を破り、1517年にエジプトを征服してマムルーク朝を終焉させたとき、彼はその地位にあった。セリム1世は1516年、エジプトに進軍する前にアレッポでムタワッキル3世と会談し、その後、カリフはオスマン帝国の首都コンスタンティノープル（現在のイスタンブール）に派遣され、アッバース朝カリフ制は完全に終焉を迎えた。[152] [158]「カリフ制」という概念はその後、曖昧な概念となり、後のイスラム教の統治者や知識人によって政治的または宗教的な理由で時折再考された。[159]西アジアと地中海地域において最も強力なイスラム支配者となったオスマン帝国のスルタンたちは、16世紀半ばまでは「カリフ」の称号を一切使用せず、それ以降も漠然と、かつ一貫性なく使用した。[160]アレッポでの会談中にムタワッキル3世がカリフの職をオスマン帝国のスルタンに「譲渡した」という主張は、19世紀に語られた伝説であり、同時代の記録によって裏付けられていない。[152] [160]

文化

イスラムの黄金時代

現存する最古のコーラン写本の一つである「タシケント・コーラン」のページ。8世紀後半から9世紀初頭にかけてのものである[161] [162]

1258年のモンゴルによるバグダード征服まで続いたアッバース朝時代は、イスラムの黄金時代と考えられている。[163]イスラムの黄金時代は、8世紀半ば、アッバース朝がカリフ制に昇格し、首都がダマスカスからバグダードに移されたことで幕を開けた。[164]アッバース朝は、「学者の墨は殉教者の血よりも神聖である」といったコーランの教えやハ​​ディースの影響を受け、知識の価値を強調した。この時期、イスラム世界は科学、哲学、医学、教育の知的中心地となり、[164]アッバース朝は知識の大義を擁護し、バグダードに知恵の家を設立した。そこでは、イスラム教徒と非イスラム教徒の学者が共に、世界のあらゆる知識をアラビア語に翻訳し、集めようとした。[164]失われていたであろう多くの古典古代の著作がアラビア語とペルシア語に翻訳され、後にトルコ語、ヘブライ語、ラテン語にも翻訳されました。[164]この時期、イスラム世界はローマ、中国、インド、ペルシア、エジプト、北アフリカ、古代ギリシャ、中世ギリシャの文明から得られた知識を収集、統合し、大きく発展させた文化のるつぼでした。[164]ハフによれば、「天文学、錬金術、数学、医学、光学など、事実上あらゆる分野において、カリフ国の科学者たちは科学の進歩の最前線にいた」とのことです。[165]

文学

『アラビアンナイトの物語』（1915年）のイラスト

イスラム世界で最も有名なフィクションは『千夜一夜物語』です。これは、主にアッバース朝時代に編纂された幻想的な民話、伝説、寓話を集めたものです。この物語集は、ササン朝時代のペルシア語原典のアラビア語訳に端を発すると記録されており、おそらくインドの文学的伝統に起源を持つと考えられます。後に、アラビア語、ペルシア語、メソポタミア、エジプトの民間伝承や文学からの物語が取り入れられました。この叙事詩は10世紀に形を整え、14世紀までに最終的な形に達したと考えられています。物語の数と種類は写本によって異なります。[166]アラビアの幻想物語はすべて、 『千夜一夜物語』に掲載されているかどうかにかかわらず、英語に翻訳されると「アラビアンナイト」と呼ばれることが多かったです。[166]この叙事詩は、18世紀にアントワーヌ・ガランによって最初に翻訳されて以来、西洋に影響を与えてきました。[167]特にフランスでは多くの模倣作が書かれました。[168]この叙事詩のさまざまな登場人物、例えばアラジン、シンドバッド、アリババなどは西洋文化の文化的象徴となっています。

恋愛を題材としたイスラーム詩の有名な例としては『ライラとマジュヌーン』がある。これは元々アラビア語で書かれた物語で、イラン、アゼルバイジャン、その他の詩人によってペルシャ語、アゼルバイジャン語、トルコ語でさらに発展させられた。[169]これは後の『ロミオとジュリエット』によく似た、不滅の愛を描いた悲劇的な物語である。[要出典]

アラビア詩はアッバース朝時代、特に中央集権の喪失とペルシア王朝の台頭以前に最も栄華を極めました。アブー・タンマームやアブー・ヌワースといった作家は9世紀初頭、バグダードのカリフ宮廷と密接な関係にあり、一方、アル＝ムタナッビーのような作家は地方の宮廷から庇護を受けていました。

ハールーン・アッラシードの治世下、バグダードは書店で有名で、製紙の導入後に書店は急増した。 751年のタラス山の戦いでアラブ人に捕らえられた人々の中に、中国の製紙業者がいた。彼らは捕虜としてサマルカンドに派遣され、アラブ初の製紙工場の設立を手伝った。やがて、筆記媒体として羊皮紙に代わる紙が使われるようになり、書籍の生産量が大幅に増加した。これらの出来事は学術的、社会的に影響を及ぼし、西洋における印刷機の導入に匹敵するほどであった。紙は通信や記録保存に役立っただけでなく、ビジネス、銀行、行政に新たな洗練性と複雑さをもたらした。794年、ジャファ・アル・バルマクがバグダードに初の製紙工場を建設し、そこから技術が広まった。ハルーンは、紙に記録されたものは簡単に変更したり削除したりできないため、政府の取引には紙を使用することを義務付け、最終的にはバグダッドのビジネス街の1つの通り全体が紙と書籍の販売専用になった。[170]

哲学

「イスラーム哲学」の一般的な定義の一つは、「イスラーム文化の枠組みの中で生み出された哲学様式」である。[171]この定義におけるイスラーム哲学は、必ずしも宗教的問題に関わっているわけではなく、また、イスラム教徒によってのみ生み出されたものでもない。[171]彼らのアリストテレスに関する著作は、古代ギリシャの学問をイスラーム世界と西洋に伝える上で重要な一歩となった。彼らはしばしば哲学者の誤りを指摘し、イジュティハード（イジュティハード）の精神に基づく活発な議論を促した。また、影響力のある独創的な哲学書も著し、彼らの思想は中世のキリスト教哲学、特にトマス・アクィナスによって取り入れられた。[172]

キンディー、ファーラビー、そしてアヴィセンナという3人の思索的な思想家は、アリストテレス主義と新プラトン主義をイスラム教を通してもたらされた他の思想と融合させ、その結果、後にアヴィセンナ主義が確立されました。アッバース朝の影響力のある哲学者には、他にアル・ジャーヒズやイブン・アル＝ハイサム（アルハセン）がいます。

建築

サマラのカスル・アル・アシク宮殿、西暦877年から882年の間に建てられた[173]

ウマイヤ朝からアッバース朝へ権力が移ると、建築様式も、ヘレニズム様式やローマ代表様式の要素を持つグレコ・ローマ様式から、メソポタミアやペルシャからの独自の建築様式を保持した東洋様式へと変化した。[174]アッバース朝建築は、特にササン朝建築の影響を受けており、ササン朝建築は古代メソポタミア以来の要素を特徴としていた。[175] [176]キリスト教様式は、日干しレンガや焼成レンガに彫刻入りのスタッコを使用する、ササン朝帝国に基づいた様式へと進化した。 [177]その他の建築上の革新や様式は、四中心アーチやスキンチ上に建てられたドームなど、わずかであった。残念ながら、スタッコやラスタータイルの短命な性質のために、多くが失われた。[178]

ズムルルド・ハトゥンの墓(1152 年頃)、バグダッドの墓地にある[179]

もう一つの大きな発展は、帝国の首都となるにつれて都市が作られ、あるいは大幅に拡張されたことである。それは762年のバグダッドの建設に始まり、バグダッドは4つの門と中央のモスクと宮殿を備えた城壁都市として計画された。バグダッドの建設責任者であるアル・マンスールは、ユーフラテス川沿いのラッカの都市も計画した。最終的に、836年にアル・ムタシムは、チグリス川沿いに作ったサマッラと呼ばれる新しい場所に首都を遷都した。この都市では60年にわたる工事が行われ、雰囲気を盛り上げるために競馬場や動物保護区が作られた。[177]乾燥した遠隔地の環境であったため、この時代に建てられた宮殿のいくつかは隔離された避難所であった。アル・ウハイディル要塞は、厩舎、居住区、モスクがあり、すべて中庭に囲まれたこのタイプの建物の好例である。[177]メソポタミアにはこの時代からサマッラーに残っている霊廟が一つだけある。[178]クッバト・アル・スレイビーヤとして知られる八角形のドーム型の建造物で、イスラム建築における最初の記念碑的な墓であり、アル・ムンタシルの最後の安息の地である可能性がある。[180]

帝国の中心地バグダードは、もともとチグリス川沿いに環状に築かれており、10万人の労働者が中心の周囲に巨大なレンガ壁を次々と築き上げ、4つの巨大な門（クーファ門、バスラ門、ホラーサーン門、シリア門）が設けられていた。都市の中央の囲い地には、36万平方フィート（33,000平方メートル）のマンスール宮殿と、9万平方フィート（8,400平方メートル）のバグダード大モスクがあった。チグリス川を渡る交通と、ユーフラテス川からチグリス川への排水を可能にする水路網は、橋や運河によって住民の交通を容易にしていた。[181]

アッバース朝の中心地以外では、建築は依然として首都の影響下にあった。現在のチュニジアにあるケルアンの大モスクはウマイヤ朝時代に建立されたが、9世紀にアッバース朝の属国であるアグラブ朝の庇護の下、完全に再建された。[182]用いられた様式は主にアッバース朝様式であった。[183]​​ エジプトでは、アフマド・イブン・トゥールーンが879年に完成したイブン・トゥールーン・モスクはサマッラ様式に基づいており、現在ではこの時代のアッバース朝様式のモスクの中で最も保存状態の良いものの一つとなっている。[184]

芸術

9世紀のサマラ産ラスターウェアのボウル[185]

アッバース朝がシリアではなくイラクに拠点を置いたことで、地中海や中東の伝統だけでなく、インド、中央アジア、中国とのつながりからも影響を受けた文化的、芸術的な発展がもたらされた。[88] [186]中国陶磁器の輸入は現地での模倣を誘発したが、現地生産の革新も促した。[88] [186] アッバース朝の陶磁器は装飾をより重視した、より重要な芸術形態となった。大きな革新は単色および多色のラスターウェアの出現であり、これはイスラム陶磁器の幅広い発展に重要な影響を与えた技術的成果であった。[186] ガラス製品もまたより重要な芸術形態となり、陶磁器に導入されたラスター技法の起源であると考えられる。[88]現存する織物はほとんどないが、王家の銘文が刻まれた織物であるティラズの生産はよく証明されている。[88]

クーフィー体と金彩が施されたコーランのフォリオ、8世紀または9世紀[187]

もう一つの主要な芸術形態は、カリグラフィーと写本制作でした。アッバース朝時代には、アラビア書道はより洗練された分野へと発展しました。[186]丸みを帯びたクーフィー体が典型的で[88]、次第に様式化されていきました。[186] 羊皮紙には数行の文字しか書けませんでしたが、8世紀後半以降、紙が作られるようになりました。[88]この時代から現存する主要な書物はコーランです。[88]

科学技術

科学

バグダッドのムスタンシリヤ・マドラサは1227年に設立され、現在も残る数少ないアッバース朝時代のマドラサの一つである。
有機化学の先駆者、ジャービル・イブン・ハイヤーン。ハールーン・アッ＝ラシード（786-809）とその後継者たちの治世は、偉大な知的成果の時代を育んだ。これは主に、アラブ文化の優位性を主張して正統性を主張していたウマイヤ朝を弱体化させた分裂勢力と、アッバース朝が非アラブ系ムスリムからの支援を歓迎したことによる。[188]

イスラム支配下で生きた中世の思想家や科学者の多くは、イスラム科学をキリスト教西方諸国に伝える役割を果たしました。さらに、この時代には、ユークリッドやクラウディウス・プトレマイオスといったアレクサンドリアの数学的、幾何学的、天文学的知識の多くが復興されました。これらの復興された数学的手法は、後に他のイスラム学者、特にペルシャの科学者アル＝ビールニーやアブ・ナスル・マンスールによって強化・発展されました。

キリスト教徒（特にネストリウス派キリスト教徒）は、ウマイヤ朝とアッバース朝時代に、ギリシャ哲学者の著作をシリア語に、後にアラビア語に翻訳することでアラブ・イスラム文明に貢献した。[189] [190]ネストリウス派はアラブ文化の形成に重要な役割を果たし、[191]ゴンディシャプールのアカデミーがササン朝後期、ウマイヤ朝、アッバース朝初期に活躍した。[192]特筆すべきは、8世紀から11世紀にかけて、ネストリウス派のブフティシュ家8世代がカリフやスルタンの私設医師を務めたことである。[193] [194]

代数学は、この時期にペルシャの科学者ムハンマド・イブン・ムサー・アル＝フワーリズミーによって大きく発展しました。彼はその画期的な著作『キターブ・アル＝ジャブル・ワ＝ル＝ムカバラ』の中で代数学という用語の由来となっています。そのため、彼は一部の人々から代数学の父とみなされていますが[195] 、ギリシャの数学者ディオファントスも代数学の父と称されています。 「アルゴリズム」と「アルゴリズム」という用語は、アラビア数字とヒンドゥー・アラビア数字体系をインド亜大陸外に導入したアル＝フワーリズミーの名に由来しています。

イブン・アル・ハイサム、「光学の父」[196]

アラブの科学者イブン・アル＝ハイサム（アルハゼン）は、著書『光学の書』（1021年）において、初期の科学的手法を確立しました。科学的手法における最も重要な発展は、一般的に経験主義的な方向性を持つ、競合する科学理論を区別するために実験を用いるというものであり、これはイスラムの科学者の間で始まりました。イブン・アル＝ハイサムによる光の入射理論（つまり、光線は目から放出されるのではなく、目に入るという理論）の実証は特に重要でした。イブン・アル＝ハイサムは、科学的手法の歴史において、特に実験へのアプローチにおいて重要な役割を果たしており、[197]「世界最初の真の科学者」と呼ばれています。[198]

中世イスラムにおける医学は、特にアッバース朝の統治下で発展を遂げた科学分野でした。9世紀には、バグダードには800人以上の医師がおり、解剖学と疾患の理解において大きな発見がなされました。麻疹と天然痘の臨床的鑑別もこの時代に記述されました。著名なペルシャの科学者イブン・シーナー（西洋ではアヴィセンナとして知られる）は、科学者たちが蓄積した膨大な知識を要約した論文や著作を著し、百科事典『医学大典』と『医術の書』を通じて大きな影響力を発揮しました。彼をはじめとする多くの人々の研究は、ルネサンス期のヨーロッパの科学者の研究に直接的な影響を与えました。

中世イスラムにおける天文学は、地球の自転軸の歳差運動の測定精度を向上させたアル＝バッターニーによって発展した。アル＝バッターニー、 [要出典]アヴェロエス、[要出典]ナスィルッディーン・トゥースィー、モアイェドゥッディーン・ウルディー、イブン・アル＝シャティルによって行われた地動説の修正は、後にコペルニクスの地動説に組み込まれた。[199]アストロラーベは、もともとギリシャ人によって開発されたが、イスラムの天文学者と技術者によってさらに発展し、中世ヨーロッパにもたらされた。

イスラムの錬金術師は中世ヨーロッパの錬金術師に影響を与え、特にジャービル・イブン・ハイヤーン（ゲベル）に帰せられる著作に影響を与えた。

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