アブラハム・アイザック・クック

ラビ アブラハム アイザック クックאברהם יצחק הכהן קוק
1924年のアブラハム・アイザック・クック
タイトル	イギリス委任統治領パレスチナの初代首席ラビ
私生活
生まれる	（1865年9月7日）1865年9月7日 グリーヴァ、ロシア帝国（現在はラトビア、ダウガフピルス）
死亡	1935年9月1日（1935年9月1日）（69歳） エルサレム、イギリス委任統治領パレスチナ
埋葬された	オリーブ山ユダヤ人墓地
宗教生活
宗教	ユダヤ教
宗派	正統派

アブラハム・アイザック・ハコーエン・クック(ヘブライ語: אַבְרָהָם יִצְחָק הַכֹּהֵן קוּק ; 1865年9月7日 - 1935年9月1日)、ハラヴ・クックとして知られ^{[ 1 ]}、また、ヘブライ語の頭字語ハラアーヤ^{[ 2 ]} ( הראי״ה )、^{[ a ]}は正統派ラビであり、イギリス委任統治領パレスチナの初代アシュケナージ首席ラビであった。彼は宗教的シオニズムの父の一人とみなされており、メルカズ・ハラヴ・イェシヴァを設立したことで知られている。^{[ 3 ]}

バイオグラフィー

子供時代

クックは1865年、ロシア帝国クールラント県グリヴァ（ゲリヴァとも綴る）^{[ 4 ]}（現在はラトビアのダウガフピルスの一部）で、8人兄弟の長男として生まれた。父のシュロモ・ザルマン・ハ＝コーエン・クック師は、 「リトアニアのイェシーバーの母」と呼ばれるヴォロジン・イェシーバーの学生だった^{[ 5 ]。}一方、母方の祖父は、チャバド派の3代目レベであるメナヘム・メンデル・シュネールソン師の息子によって設立されたハシディズム運動のカプスト派の信奉者だった^{[ 6 ]}。 母の名前はズラタ・パール^{[ 4 ] 。}

1884年、18歳でヴォロジン・イェシーヴァに入学し、そこでローシュ・イェシーヴァ（高等師）であるラビ・ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン（ネツィヴ）と親交を深めた。イェシーヴァ在学中、彼はラビ・エリヤフ・ダヴィド・ラビノヴィッツ＝テオミム（アデレットとしても知られる）に師事した。ラビはポネヴェジ（現在のリトアニア、パネヴェジース）のラビであり、後にエルサレムの首席アシュケナージ・ラビとなった。1886年、クックはラビノヴィッツ＝テオミムの娘バトシェバと結婚した。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

初期のキャリア

1887年、23歳のとき、^{[ 10 ]}クックはリトアニアのザウメルのラビとして最初のラビの地位に就きました。 ^{[ 4 ] : 18 [ 11 ]} 1888年に妻が亡くなり、義父の説得で妻のいとこでアデレットの双子の兄弟の娘であるライゼ・リヴカと結婚しました。クックの一人息子、ツヴィ・イェフダ・クックは、1891年にクックと2番目の妻の間に生まれました。^{[ 12 ]} 1896年、クックはバウスカのラビになりました。^{[ 4 ] : 22 [ 13 ] [ 14 ]}

1901年から1904年にかけて、彼は後にイスラエルの地でより深く発展させる哲学を予見する3つの論文を発表しました。クック自身は安息日と祭日を除いて肉食を控えており、彼の著作からの抜粋を「ラビ・ハナジル」（エルサレムのナジル）として知られる弟子のデイヴィッド・コーエンが編纂した『菜食主義と平和のビジョン』 ^{[ 15 ]}は、トーラーの律法に導かれた菜食社会への進歩を描いています。^{[ 16 ] [ 17 ]}

ヤッファ

1904年、^{[ 18 ]}クックはオスマン帝国領パレスチナのヤッファのラビに招かれ、1905年にそこに着任した。この間、彼は多くの著作を執筆したが、そのほとんどは死後に出版された。特に注目すべきは、ベラホットと安息日の論文集のアガドートに関する長い注釈書『エイン・アヤ』と、道徳と精神性に関する短い本『ムッサール・アヴィチャ』である。

1911年、クックはイエメンのユダヤ人との文通を続け、「神の会衆の尊敬すべき牧者たち」（ヘブライ語： כבוד רועי עדת ד ‎）に約26の質問を投げかけ、有名なシオニスト特使シェムエル・ヤヴネエリを介して手紙を送った。彼らの回答は後にヤヴネエリが出版した本に掲載された。^{[ 19 ] [ 20 ]}クックはキルヴ（ユダヤ教の啓蒙活動）に携わり、それによって都市と近隣の集落の生活においてトーラーとハラハーがより重要な役割を果たすようになり、様々な階層の人々への影響はすでに顕著であった。 1913年、クックはヨセフ・ハイム・ゾンネンフェルド師をはじめとする著名なラビ数名を含むラビの代表団を率いて、サマリアとガリラヤに新たに設立された多くの世俗的な「モシャヴォット」（入植地）を訪問した。「ラビの旅」として知られるこの旅の目的は、安息日の遵守、トーラー教育、その他の宗教的慣習を強化することであり、特に農業入植地であったため、「テルモットとマアスロット」（農業の十分の一税）の納付に重点を置いたものであった。^{[ 21 ]}

ロンドンと第一次世界大戦

第一次世界大戦が始まったとき、クックはドイツにいて、外国人として抑留されていました。^{[ 22 ]}彼はスイスを経由してロンドンに脱出しましたが、戦争が続いたため、戦争の残りの期間はイギリスに留まらざるを得ませんでした。クック一家は1916年1月28日にロンドンに到着し、チャバド派のハシディズム信者でワイン醸造家のメンデル・チャイキンが提供した下宿に引っ越しました。^{[ 23 ]}彼はロンドン、スピタルフィールズ、ブリックレーンにある厳格な正統派のコミュニティ、スピタルフィールズ・グレート・シナゴーグ（マチジケ・ハダス、「法の擁護者」）のラビになりました。クックはスピタルフィールズのプリンスレット・ストリート9番地に住んでいました。^{[ 24 ] [ 25 ]}

エルサレムの首席ラビ

1921年にコル・ハ・ショファルが印刷された後、クックを支持する80人のラビによる宣言

ニューヨーク市長ジョン・F・ハイランとクック（1924年）

1919年にヨーロッパから帰国後、^{[ 4 ]：44} 彼はエルサレムのアシュケナージ派首席ラビに任命され、その後すぐに1921年にパレスチナ初のアシュケナージ派首席ラビに任命された。 ^{[ b ]}

1924年3月、パレスチナとヨーロッパのトーラー教育機関への資金調達のため、クックはスラボドカ・イェシーバーのラビ・モーシェ・モルデハイ・エプスタインとカウナスのラビ、アブラハム・ドヴ・バール・カハナ・シャピロとともにアメリカへ渡った。同年、クックはエルサレムにメルカズ・ハラヴ・イェシーバーを設立した。

クックは1935年にエルサレムで亡くなり、葬儀には推定2万人の弔問者が参列した。^{[ 26 ]}

同盟

クックは、世俗的なユダヤ・シオニスト指導部、宗教的シオニスト、そしてより伝統的な非シオニスト正統派ユダヤ教徒を含む、さまざまなユダヤ人層とのコミュニケーションと政治的同盟を維持していた。

ヘブライ大学の開校式

メルカズ・ハラヴ・イェシバの学生

1928年、クックはアルジェリアの首席ラビ、ジョセフ・メサスに宛てた手紙の中で、ヘブライ大学の開校式で行った演説に関して、彼の名において誤って引用されていた誤引用について言及した。以下は、クックがメサスに宛てた手紙からの抜粋である。

...聖地に来た時から、私の目標は、疎遠になっている人たちにも心を向けさせ、トーラーとミツヴォットに近づけるようにすること、さらには、神に禁じられている暴力の時代に、邪悪な敵が私たちに向かって立ち上がってくるような時代に、私たちの聖なる国を守る力を持つために、身体的健康を増進したいと願う若者たちも含めて、全力を尽くして彼らを呼び寄せることだった...ヘブライ大学に関して言えば、世俗的な学問に関して私が「シオンからトーラーが発せられる」などと言うことなど、神に禁じられている。

それどころか、私は彼らにはっきりとこう告げました。もし彼らがトーラーと神への畏れを拒み、「異邦人の群れの中で自己満足する」（つまり、聖書批評のようなトーラーに反する学問）ならば、彼らの手からつまずきの石が出てくることを、天が許さないほど恐れている、と。私は彼らに、過去の出来事、人々の罪によって起こった出来事、つまり（ベルリン啓蒙主義の時代に）神に背を向け、生ける水の源を捨てた集団が生まれた事例を挙げました。しかし、彼らは教師も生徒も同様に、イスラエルの神聖さを守り、外国の思想に従わず、トーラーとミツワーから逸脱してはなりません。そして、たとえそうであっても、トーラーは世俗的な主題からではなく、トーラーの神聖さのみに捧げられた聖なるイェシーバーを支援するときに生まれるのです。

同時に、神を畏れるツァディキム（聖職者）とトーラーの巨人たちの力を高めるべきだと（私は彼らに告げた）。そして、神の助けを得て設立と拡張に尽力している、私たちの聖なる美しい街にある中央イェシーヴァ（メルカズ・ハラヴ）は、その栄光のうちに建つだろう。そして、聖なるイェシーヴァの礎の上に、「シオンからトーラーが発せられる」という聖句が成就するだろうと私は言った。

これらの言葉は、私が当時、人々の前で、祝典に出席したすべての高官たちの前で、そして聖地の果てやディアスポラの地から集まった何千人もの大群衆の前で語った演説の中に明確に記されています。では、悪意に満ちた者たちが、生ける神の言葉を、これほど邪悪で愚かな方法で歪曲するなど、どうしてできるのでしょうか。

テオドール・ヘルツルの追悼

1904年、クックは義父に手紙を書き、テオドール・ヘルツルの死後 に行ったスピーチに関して、彼の名前で誤って引用されていたいくつかの誤引用について言及した。

…さて、二人の紳士が私のところにやって来て…私に頼みました…彼らはヘルツル博士の追悼のためにこの銀行の建物に集まる予定で、シオニズムに反対する人々でさえ、彼の心の奥底にイスラエルの改善に関する思いがあったことを否定しないだろうと彼らは確信していました。残念ながら[ヘルツル]は正しい道を見つけられませんでしたが、それでも「聖なる方は善い言葉さえもお許しになる」のです。ここアングロ・パレスチナ銀行のような公共の集会所で彼の追悼式典を開催しないのは、行儀が悪いでしょう。そこで私は彼らに出席することを約束しました。

当然のことながら、一度出席することに同意した以上、発言を拒否する気はなかった。他の講演者たちが神とそのトーラー、そしてイスラエルの賢者たちを軽視するような大胆な行動に出ない限り、神のご意志があれば、私の発言は必ずや役に立つだろうと考えたからだ。

ありがたいことに、この評価は正しかったことが証明されました。もちろん、私は快く丁寧に話しましたが、彼ら（シオニスト）の事業全体の根本的な欠陥、つまり、イスラエルの存続を可能にする力である神の神聖さと偉大な御名を、彼らが最優先事項として位置付けていないという事実を明らかにしました。…私の発言において、ヘルツル博士に敬意を表したわけではありません。

私が申し上げたのは、エルサレムにおけるイスラエルの状況改善という思いは、私たちがこの機会に立ち向かうならば、価値あるものとなるだろうということです。そのためには、トーラーを遵守し、尊ぶことによって神に立ち返ること、そしてすべての基盤はトーラーの力でなければならないという合意が必要です。根拠のない憎しみを悔い改め、トーラーによって義務付けられているように心からの平和を求めることは、神の御心に近づくため、成功へとつながるでしょう。私たちは未来に向けて、トーラーの神聖な力を最優先事項とし、「イシャイの子が導く」ように、償いをしなければなりません。物質的に改善しようとする意志がトーラーに拠り所となれば、神は私たちに御顔を輝かせ、私たちのすべての行いを成功で飾ってくださるでしょう。私たちの聖なるラビたちがアルベルの谷の夜明けを目撃した際に述べたように、最初は救いは徐々に進むでしょう。しかし、その後は勢いを増し、エジプトからの脱出の日々のように、偉大で不思議な光として現れるでしょう。

[演説]の後、他の人々が私のところに来て、私の言葉の中に私が決して意図していなかった考えを読み取った人がいると報告しました...

非宗教的要素に対する彼の共感は、多くの反対者、^特にトルコが大パレスチナを支配していた時代から活動してきた伝統的なラビ体制（その最高指導者はラビ・ヨセフ・ハイム・ゾンネンフェルド）の疑念を招いた^。しかし、ゾンネンフェルドとクックは互いに深く尊敬し合っており、それは書簡の中で互いを敬意を持って呼び合う様子からも明らかである。

クックは、拒絶することも十分にできるが、拒絶する実践者が十分にいるため、受け入れる側の役割を果たすことを好んだと述べた。しかし、クックは世俗主義者がハラハー（ユダヤ教の律法）に違反した際には、例えば安息日やコーシャの戒律を守らなかったり、神殿の丘に登ったりした際には、批判的であった。

クックは、ユダヤ教の不浄律法に基づき、人々が神殿の丘に登ることに強く反対する旨の判決文を記した。彼は、ユダヤ人はメシアが到来するまで待つべきだと考えていた。その時初めて、神殿の丘への立ち入りが奨励されるのだと。しかし、彼は嘆きの壁と神殿の丘がユダヤ民族の聖地であるという事実を、非常に慎重に表現した。

クックはまた、ハティクヴァ国歌の世俗的な精神に反対し、より宗教的なテーマの「ハエムナ」という別の国歌を書いた。

ラビ・クックの手書き

ラビ・イッセル・ザルマン・メルツァーとラビ・モーシェ・モルデハイ・エプスタインがラビ・クックを擁護する文章を書いている

Rav Kook with Rav Moshe Mordechai Epsteinと Rav Avraham Dov Ber Kahana

シオニズムに対する態度

クックは現代の宗教シオニズムにおける最も重要な思想家の一人とみなされているが、当時の「シオニズム」に対する彼の態度は複雑であった。

クックは、当時のシオニストたちが進めていた土地への入植を熱心に支持した。さらに、彼の哲学は「トーラー研究とシオニズムを結びつけ、伝統的なユダヤ教の精神をシオニズムと近代性と結びつけるための神学的基盤を築いた」^{[ 28 ]。234} また、多くの宗教的同輩とは異なり、彼は世俗的なシオニストに敬意を示し、彼らとの共同事業（例えば、首席ラビ職への参加）にも積極的に参加した。

同時に、彼は当時の宗教シオニスト・ミズラヒ運動を「宗教的熱意を抑圧し、シオニスト運動の中で自発的に二次的な地位を受け入れている」として批判した。 ^{[ 28 ] : 150} 1917年、彼は『エルサレムの解放（ Degel Yerushalayim）』と題する宣言を発し、「シオン」（政治的主権を表す）と「エルサレム」（神聖さを表す）を区別し、シオン（すなわちシオニズム）はエルサレムに対して協力的でありながら、最終的には従属的な役割を担わなければならないと主張した。^{[ 28 ] : 150} その後、彼はシオニスト運動とは別に「エルサレムの解放（Degel Yerushalayim）」運動を設立したが、この運動はあまり成功しなかった。^{[ 28 ] : 149–152}

遺産

1933年に設立されたイスラエルの モシャブ、クファル・ハロエは、クックにちなんで名付けられました。「ハロア」はヘブライ語で「ハラヴ・アブラハム・ハコーヘン」の頭文字です。クックの息子で、最も著名な弟子でもあったツヴィ・イェフダ・クックは、父の死後、メルカズ・ハラヴの教職を引き継ぎ、父の著作の普及に生涯を捧げました。クックの著作と哲学を学んだ多くの弟子が、後にハルダル宗教シオニスト運動を結成し、現在ではメルカズ・ハラヴでクックの息子に師事したラビたちがこの運動を率いています。

1937年、イェフダ・レイプ・マイモンはエルサレムに宗教研究財団であり著名な出版社でもあるモサド・ハラヴ・クックを設立した。同財団はクックにちなんで名付けられた。 ^{[ 29 ]}

教え

ラビ・クックの哲学の中心原則は、ユダヤ人の間のアハヴァト・チナム（「根拠のない」あるいは無条件の愛）である。彼の著作は、アハヴァト・チナムが精神的および共同体の再生の中心であると強調しており、このテーマは彼の著書「オロット・ハコーデシュ」で詳しく展開されている。^{[ 30 ]}彼は、しばしば「シナト・チナム」（根拠のない憎悪）に起因するとされる第二神殿の歴史的な破壊は、伝統的な宗教的慣習から遠く離れたユダヤ人も含めたすべてのユダヤ人の間で愛と結束を育むことによってのみ修復できると主張した。^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}ラビ・クックは、この愛は盲目でもナイーブでもない、むしろすべてのユダヤ人が共有する精神的運命と固有の価値に対する深い認識から湧き出るものだと主張した。思いやり、尊敬、相互責任に基づいた普遍的なユダヤ人の団結という概念は、彼の遺産の特徴となり、世界中の宗教的シオニスト思想、教育機関、ユダヤ人共同体の言説に影響を与えました。^{[ 34 ] [ 35 ]}

論争

ラビ学者からの批判

宗教的シオニズムを策定するにあたり、クックは他の多くの正統派のラビたちと袂を分かった。

多くの正統派ラビは、宗教に敵対し、神ではなく自らの労働がユダヤ民族を救うと信じていた初期のシオニスト開拓者たちを、悪としか見ていなかった。^{[ 36 ]}一方、クックは神学的な観点から彼らの行動を擁護し、彼らの労働がメシアによる救済を早める役割を果たしているとさえ称賛した。彼の立場は、伝統的な宗教体制から異端とみなされた。^{[ 37 ]}

クックは非常に学識のある人物であったが、ハレディ派の指導層には受け入れられなかった。^{[ 38 ]} 1921年、彼を批判する者たちは、彼の新刊『オロット』 全巻を買い占めて頒布を阻止し、問題の箇所をメア・シェアリムの壁に貼り付けた。^{[ 39 ]}その後、 『コル・ハ・ショファル』と題された匿名のパンフレットが出版され、ゾンネンフェルド、ディスキンらラビの署名入りの宣言文が掲載された。そこには次のように書かれていた。「我々は、トーラー全体とは無縁の、忌まわしいものを見聞きして驚愕した。そして、彼がここに来る前に恐れていたことが現実になった。彼は、我々のラビや祖先が想像もできなかったような、新たな逸脱行為を持ち込むだろう、と。…これは魔術師の書物とみなされるべきだろうか？もしそうなら、彼の戯言や夢物語を研究することはもちろん、頼ることさえ禁じられていることを周知させるべきだ。」^{[ 40 ]}また、ベルツのアハロン・ロケアチの次の言葉も引用されている。「エルサレムのラビ、クック ―彼の名前が消されますように― は完全に邪悪であり、すでに多くの若者を破滅させ、狡猾な言葉と不純な本で彼らを罠にかけました。」^{[ 41 ]} 1921年にパレスチナを訪問した後、ポーランドに戻ったゲルのラビ、アブラハム・モルデハイ・アルターは、クックに、知らず知らずのうちに神の名を冒涜することになる可能性のある表現を放棄させることで、事態を鎮めようと努力したと書いている。その後、彼はイシューブの年長のラビたちに近づき、非難を撤回するよう求めた。ラビたちは、クックの著作が受け入れられるかどうかについて合意に達することが目的だったが、彼らの手紙は、クックの批評家によって、彼らには知られずに、彼らの扇動的な小冊子にこっそりと挿入されたと主張した。

1926年、クックに対して厳しい声明が出された。その中には3人のヨーロッパのラビからの手紙が含まれていた。その中でヨセフ・ロジンはクックを「無知な退屈な人」と呼び、ショール・ブラフはクックのヘブライ語の頭文字が「嘔吐する」という言葉に似ているとほのめかし、大衆を偶像崇拝に誘惑したことで知られるヤロブアム王に例え、エリエゼル・デイヴィッド・グリーンウォルドはクックをユダヤ法の権威として信頼できないと宣言し、彼の本は異端に満ちており焼却されるべきだと述べた。^{[ 42 ]}

1928年に嘆きの壁でのユダヤ教の祈りがイギリス軍によって妨害されたとき、クックは断食日を呼びかけましたが、超正統派ユダヤ教徒のコミュニティは彼の呼びかけを無視しました。^{[ 43 ]}

クック率いる首席ラビ会との提携の可能性について、イーダ・ハハレディットのヨセフ・ツヴィ・ドゥシンスキー師から寄せられた書簡に対し、エルチョノン・ブニム・ワッサーマン師は次のように記している。「イーダ・ハハレディットと首席ラビ会との提携を提案されたと聞いています。…その基金の資金が故意に異端者を育てるために使われることは周知の事実です。したがって、そのような基金への支援を人々に促す者は、最も恐ろしいレベルのマハティ・エス・ハラビム（民衆に罪を犯させる者）です。…したがって、悪人と親交を結ぶことは禁じられています。なぜなら、その人がレシャイム（悪行者）を称賛しているのが見られるからです。さらに、世界中で甚大なチルム・ハシェム（神の御名の冒涜）の問題が生じるでしょう。」 ^{[ 44 ]}

ソコロフのレベであるイツハク・ゼリグ・モルゲンシュテルン・ラビもクックを批判し、次のように述べている。「ラビ・クックは、優れた弁論家であると同時に、完全で力強いタルミド・ハハム（ユダヤ教の教えを説く者）であるにもかかわらず、過去の世代のゲオニム（天才ラビ学者）やツァディキム（正義の指導者）の後継者や継承者とはみなされない。ラビ・クックはすでに時代の精神と結びついており、テヒヤス・ウマセイヌ（我々の民族的再生）について熱心に語っている。そして、我々の世代の道徳的・宗教的衰退にもかかわらず、彼は心の中でテヒヤス・ハレウム（民族主義的再生）などを思い描き、その過程において首席ラビに重要な役割を与えている。」^{[ 45 ]}

ラビ・ソロモン・エリエゼル・アルファンダリは、チョフェツ・ハイムの移転失敗の原因はラビ・クックをめぐる争いによる土地のせいだと主張した。 ^{[ 46 ]}

ラビ学者からの支持

多くの正統派ラビがラビ・クックに反対していたようですが、^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}彼を支持する声も多くありました。

1921年の手紙の中で、ラビ・ツヴィ・ペサハ・フランクは「我らの師、レイ・ハコーヘン・クック（ご健在あれ）は、この地の聖なる共同体の大多数によってラビとして受け入れられました」と述べています。（ラビ・ハイム・ヒルシェンソン著、『マルキ・バ・コデシュ4世』（セントルイス：モイネスター印刷会社、5679年-5682年）、手紙10（1921年アダル・シェニ18日、5681年）、43-44ページ）

ゲレル・レベ、イムレイ・エメスは、ラビ・クックについての手紙の中で、「聖都の住民のほとんどとラビの多くが彼の側に立っている」と述べ（もともとはアグダのワルシャワ新聞「デア・ジュド」 1921年5月27日、6月3日、6月10日号に掲載され、「アルゲマイナー・ジャーナル」（1992年6月5日）に部分的に再掲載され、ベザレル・ナオールによって翻訳されたオロット1993年版28ページに再掲載された）、世俗的シオニストに関するラビ・クックの特定の宗教哲学に強く反対していたものの、ラビ・クックの正義とトーラーの学識を立証した。

ラビ・クックへの手紙の中で、ラビ・イッセル・ザルマン・メルツァーとラビ・モシェ・モルデハイ・エプスタインは、ラビ・クックに「私たちの尊敬する友人、偉大なガオンであり世代の栄光、私たちの師であり教師、アブラハム・イツハク・ハコーヘン、シュリタ」と挨拶しました。メルツァーはまた、「私たち全員が、ラビ・クックが平日に祈るのと同じように、ヨム・キプールに祈るようにしましょう」と述べたと伝えられています。^{[ 47 ]}

ラビ・イセル・ザルマン・メルツァーはかつて、ヴィルナ出身の有名なラビ・ハイム・オゼル・グロジンスキーにこう言った。「私たち二人は、ラビ・クックのオフィスのドアに着くまでは、トーラの巨人だと考えられています。」(ラビ・エリエゼル・メラメドによる引用、イスラエル・ナショナル・ニュース、2013年8月8日)。

クックに送った手紙の挨拶文の中で、クックを高く評価したラビもいる。

ハイム・オゼル・グロジンスキー：「我らの友、ガオン、我らの師、ラビ・アヴラハム・イツハク・クック、シュリタ」と「栄誉の栄光、我が親愛なる友、ハラビ・ハ・ガオン、ハ・ガドル、高名なる者…トーラーの君主、我らの師、ハラビ・アヴラハム・イツハク・ハ・コーエン・クック・シュリタ…」^{[ 48 ]}

ボルフ・ベル・ライボヴィッツ：「真のガオン、美、そして世代の栄光、ツァディク、彼の聖なるラビ・アブラハム・イツハク、彼の光が輝き、彼が良い日々と年月を長く生きられますように、アーメン、正義のコーエン、聖なる都エルサレムのベイス・ディン[裁判所]の長、それがすぐに建設され、確立されますように。」

ルバヴィッチのヨセフ・イツチョク・シュニールソン：「ヤコブ、アムド・ハエミニ、パティシュ・ハハザクのゲオニムの中で輝きを放つガオン…」^{[ 49 ]}

チャツケル・アブラムスキー：「尊敬すべき人物、主とその国民に愛された者、ラビ、ガオン、偉大でよく知られた者、幅広い知識を持ち、世代の栄光、等々、我々の主であるラビ・アブラハム・イツハク・ハコーヘン・クック、シュリタ、イスラエルの地の最高ラビ、聖都エルサレムのベイス・ディンの長」^{[ 50 ]}

「チャゾン・イシュ」は、ラビ・クックを「私たちの高貴で尊敬されるラビ」と呼んでいます。（ラビ・エリエゼル・メラメドによる引用、イスラエル・ナショナル・ニュース、2013年8月8日）。

イツハク・フトナー：「私たちの師、私たちの教師、ラビ、偉大なるガオン、イスラエルの王冠と神聖さの栄光、マラン[私たちの師]ラビ・アブラハム・イツハク・ハコーヘン・クック、シュリタ！」^{[ 51 ]}

チョフェツ・ハイムは、ラビ・クックを非難するパンフレットを非難し、^{[ 52 ]}ラビ・クックについて「彼は神聖で純粋であり、彼を傷つける者は誰であれ許されないだろう」と述べた。（シムチャ・ラズ著『人々の中の天使』244ページ）

ラビ・シュロモ・ザルマン・アウアーバッハ：「ラビ・クックの時代には、トーラの巨人たちのほとんどは、彼と比べれば『まるで無に等しい』存在でした。」（ラビ・エリエゼル・メラメド、イスラエル・ナショナル・ニュース、2013年8月8日引用）

ラビヨセフ シャローム エリアシブ: ラビ クックは祖父でレシェムのラビシュロモ エリアシブと親しい関係にあったため、ラビ クックはラビ ヨセフ シャローム エリアシブと、ラビ クックの親しい弟子であるラビアリエ レヴィンの娘である妻を縁組しました。ラビ クックは彼らの結婚式を司式し、ラビ ヨセフ シャローム エリアシブは後に、ラビ クックを、長男シュロモのピディオン ハベンで贖罪するためのコーヘン (祭司) に選びました。ラビ エリアシブは、ラビ クックの信心深さとタルムードの博識の両方を尊敬していました。ラビ エリアシブは、ラビ クックを批判し、彼の地位を落とそうとする者を黙らせるために全力を尽くしました。彼はよく安息日の食卓でラビ・クックの聖人ぶりについて語り、時折自宅でセウダ・シェリシットに参加した時のことを懐かしそうに話していた。（イスラエルで出版され、OU誌「ユダヤ人行動」2013年夏号の記事「ラビ・クックとラビ・エリアシフ」で引用されている書籍「Yisa Shalom: Choveret al Rav Kook v'Rav Elyashiv」より、正統派連合の副会長、名誉ラビ・ツヴィ・ハーシュ・ワインレブ博士による）。

ラビ・オヴァディア・ヨセフは、ラビ・クックについて「偉大な人物」であり、「彼を非難することは禁じられている」と述べました。さらに、ラビ・ヨセフはラビ・クックを「ツァディク・イェソド・オラム」（世界が支える正義の人）、「マラハ・エロケイ・ツィヴァカオット」（主の聖なる天使）と呼びました。（ラビ・オヴァディア自身の言葉、録音され、https://www.youtube.com/watch?v= 4Z_DEcGFfKI に投稿されています）

リソース

著作

オロット（「光」）の本

• Orot – ラビ・ズヴィ・イェフダ・クックによって組織、出版、1920 年。ベザレル・ナオールによる英語翻訳（ジェイソン・アロンソン、1993 年）。ISBN 1-56821-017-5
• Orot HaTeshuvah – Ben-Zion Metzger による英語翻訳 (Bloch Pub. Co.、1968)。 ASIN B0006DXU94
• オロット・ハエムナ
• オロット・ハコーデシュ- ラビ・デイビッド・コーエンが編纂・出版した全4巻
• オーロット・ハトラ- ラビ・ズヴィ・イェフダ・クックによって組織され出版された、1940 年。

ユダヤ人の思想

• チャヴォシュ・ペール―テフィリンのミツワーについて。1890年にワルシャワで初版が印刷された。
• エーデル・ハヤカールとイクヴェイ・ハツォンによる、新世代と神についての哲学的理解に関するエッセイ。1906年にヤッファで初版が出版された。
• アイン・アーヤ–タルムードのアガデック部におけるアイン・ヤコブの注釈。1995年、エルサレムで印刷。
• マアマレイ・ハレイヤ（全2巻）– 様々な定期刊行物に掲載された論文と講演を集めたコレクション。1984年、エルサレムで印刷。
• ミドバル・シュル– 1894年から1896年にかけてザウメルとボイスクでラビを務めていたラビ・クックによって書かれた説教。
• ライシュ・ミリン– ヘブライ語のアルファベットと句読点に関するカバラ的考察。1917年ロンドンで印刷。^{[ 53 ] [ 54 ]}

ハラハー

• ベーエル・エリヤフ– ヒルチョス・ダヤニムについて
• オラッハ・ミシュパット– オラッハ・チャイムをシャットオン
• エズラット・コーエン–イーヴン・ヘーゼルのシュット
• ミシュパト・コーヘン– エルサレム問題に関するシュット
• Zivchei R'Iyah - Zvachim と Avodat Beit HaBchira についての Shu"t と Chidushim
• シャバット・ハアレツ・ヒルホット・シェヴィート（シェミッタ）

未編集およびその他

• シュモネ・クヴァツィム– 第2巻はアルピレイ・トハルとして再出版された^{[ 55 ]}
• オラット・ライヤー–シッドゥルの解説
• イグロット・ハライヤ– ラビ・クックの手紙集

翻訳と解説

• （翻訳）、アブラハム・アイザック・クック：懺悔の光、道徳原理、聖性の光、エッセイ、手紙、詩、ベン・ザイオン・ボクサー、パウリスト・プレス、1978年。ISBN 0-8091-2159-X[Orot ha-Teshuva (「悔悟の光」)、Musar Avicha (「道徳原理」) の完全な英訳、および Orot ha-Kodesh (「聖性の光」) からの選別された翻訳、さまざまなエッセイ、手紙、詩が含まれています。]
• デビッド・サムソン;ツヴィ・フィッシュマン (1996)。オーロットの灯り。エルサレム: Torat Eretz Yisrael Publications。ISBN 965-90114-0-7。
• サムソン、デイヴィッド、ツヴィ・フィッシュマン（1997年）『戦争と平和』エルサレム：トーラート・エレツ・イスラエル出版。ISBN 965-90114-2-3。
• デビッド・サムソン;ツヴィ・フィッシュマン (1999)。ティシュヴァの芸術。エルサレム：ベイト・オーロット出版。ISBN 965-90114-3-1。オンライン版。
• （翻訳）、アブラハム・アイザック・クック全集、ベン・イェフダ・プレス、2006年（再版）。ISBN 0-9769862-3-X
• ラビ・チャナン・モリソン著『イスラエルの地からの金：ラビ・アブラハム・アイザック・ハコーヘン・クックの著作から見る週ごとのトーラの部分への新たな光』ウリム出版、2006年。ISBN 965-7108-92-6。
• ラビ・チャナン・モリソン著『イスラエルの地からの銀：安息日と祝祭日への新たな光 ラビ・アブラハム・アイザック・ハコーヘン・クックの著作より』ウリム出版、2010年。ISBN 965-524-042-8。
• ラビ・チャナン・モリソン、『テフィリンの素晴らしさ: ラビ・アブラハム・アイザック・ハコーエン・クックの著作からテフィリンのミツヴァへの洞察』、 CreateSpace 2012。ISBN 148-001-997-6。
• ラビ・チャナン・モリソン著、イスラエルの国からのサファイア: ラビ・アブラハム・アイザック・ハコーエン・クックの著作から週刊律法部分に新たな光を当てる、CreateSpace 2013年。 149-090-936-2。
• ラビ・ギデオン・ワイツマン著『光の火花：ラビ・クックの哲学に基づく週ごとのトーラー部分に関するエッセイ』、ジェイソン・アロンソン著。ISBN 0-7657-6080-0ISBN 978-0765760807。
• ラビ・ギデオン・ワイツマン著『贖罪の光：ラビ・クックの著作に基づく過越祭のハガダー』ウリム出版。ISBN 978-965-7108-71-0。

また、クックの詩を音楽の伴奏で演奏する音楽プロジェクトも進行中です。グレッグ・ウォールのLater Prophets featuring Rabbi Itzchak Marmorsteinによる「HA'OROT - THE LIGHTS OF RAV KOOK」は、2009年4月にツァディク・レコードからリリースされました。^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

分析

• ラビ・クックの哲学、ズヴィ・ヤロン、エリナー図書館、1992年。
• ラビ・クックの思想と哲学に関するエッセイ、エズラ・ゲルマン編、フェアリー・ディキンソン大学出版、1991年。ISBN 0-8386-3452-4
• ラビ・クックの思想の世界、シャローム・カーミー、アヴィ・チャイ出版社、1991年。ISBN 0-9623723-2-3
• ラヴ・アヴラハム・イツァーク・ハコーエン・クック：合理主義と神秘主義の間、ベンジャミン・イシュ＝シャローム、翻訳オーラ・ウィスキンド・エルパー、SUNYプレス、1993年。ISBN 0-7914-1369-1
• ラビ・クック・ピンカス・ポロンスキーの宗教シオニズム、マハナイム、2009年、ISBN 978-965-91446-0-0
• ラビ・アブラハム・アイザック・クックとユダヤの精神性、ローレンス・J・カプラン＆デイヴィッド・シャッツ、ニューヨーク大学出版、1994年、ISBN 978-0814746530
• ギラ・アマティ「内なる深淵を発見する：クックのシオニズムとアンリ・ベルクソンの人生哲学」『宗教』 2023年、14(2)、261頁；https://doi.org/10.3390/rel14020261
• ギラ・アマティ「自由、創造性、自己、そして神：ラビ・クックとベルクソンの『生の哲学』の間」『ハーバード神学評論』2024年、117(3):558-582. doi:10.1017/S0017816024000221
• エフライム・シャミエル『二重の真実：19世紀近代宗教思想の研究と20世紀ユダヤ哲学への影響』アカデミック・スタディーズ・プレス、ボストン2019年、第2巻、449～499頁。
• エフライム・シャミエル『宗教と理性の間 - 現代ユダヤ思想における弁証法の立場』、アカデミック・スタディーズ・プレス、ボストン 2020年、第1部、7～15頁。
• ドヴ・シュワルツ著『ラビ・クックの思想における宗教的天才：国民的「聖人」？』ボストン：アカデミック・スタディーズ・プレス、2014年、ISBN 978-1618114112

バイオグラフィー

• Simcha Raz著『Angel Among Men: Impressions from the Life of Rav Avraham Yitzchak Hakohen Kook Zt""L』、Moshe D. Lichtman訳（ヘブライ語から）、Urim Publications 2003年。ISBN 965-7108-53-5ISBN 978-9657108536
• ドヴ・ペレツ・エルキンス著『エルサレムの羊飼い：ラビ・アブラハム・アイザック・クックの伝記』 2005年、ISBN 978-1420872613
• Yehudah Mirsky、1865 年から 1904 年までのラビ、アブラハム・イツハク・ハ＝コーエン・クックの知的かつ精神的な伝記、博士。論文、ハーバード大学、2007 年。
• ユダ・ミルスキー『ラヴ・クック：革命の時代の神秘家（ユダヤ人の生き方）』イェール大学出版局、2014年、ISBN 978-0300164244

引用

• それゆえ、純粋な義人は暗闇について不平を言わず、むしろ光を増し、悪について不平を言わず、むしろ正義を増し、異端について不平を言わず、むしろ信仰を増し、無知について不平を言わず、むしろ知恵を増すのである。^{[ 59 ]}
• 自由人でありながら奴隷の精神を持つ者もいれば、奴隷でありながら自由の精神を持つ者もいる。自分自身に忠実な者は自由人であり、他人の目に善く美しいものだけを人生に求める者は奴隷である。^{[ 60 ]}

ギャラリー

• 
  クックスの葬儀、エルサレム、1935年
• 
  クックとゾンネンフェルド
• 
  クックとフランク
• 
  クックに関するボルフ・ベル・ライボヴィッツの手紙
• 
  クックについてのハイム・オゼル・グロジンスキーの手紙
• 
  バダツ・エイダ・ハレイディス著「クックの支持と擁護」
• 
  イスラエル、エルサレムにあるクックの家の正面玄関
• 
  1920 年代から 30 年代にかけてクックが首席ラビだったときに住んでいた家のドアの上にある石の彫刻。
• 
  クックの家の一部、イェシーバー・メルカズ・ハラヴとシナゴーグとして使用されている内部の眺め。
• 
  1920年のラビ・クック
• 
  ダウガフピルス（ラトビア）の記念碑

参照

• ハーダル
• 宗教シオニズム
• トーラート・エレツ・イスラエル
• ヘブライ普遍主義

注記

1. ヘブライ語より: הַרַב אַבְרָהָם יִצְחָק הַכֹּהֵן h a R av ʾA vrāhām Y īṣḥāq h aKōhēn
2. 1921年4月1日付のパレスチナ・ガゼットに、以下の「公示」が掲載された。 「1921年2月24日、アダル・リション月16日、エルサレムで開催されたラビ会議は、パレスチナのラビ評議会に以下のラビを選出した。首席ラビとしてヤコブ・メイア、アブラハム・アイザック・コーエン・クック、セファルディム派としてベンジャミン・アルコセル、ベンツィオン・コエンカ、アブラハム・ピロソフ、アシュケナジ派としてゼヴィ・ペサ・フランク、ヨナ・ラーム、フィシェル・バーンスタイン。ラビ評議会の信徒評議員として、M・エリアシュ医師、M・レヴァノン氏、J・H・パニゲル氏が選出された。パレスチナ政府は、評議会および評議会が承認したベス・ディンを承認する。ユダヤ法に関する唯一の権威として、評議会のベス・ディンが第一審または控訴審で下した判決、ならびに評議会が認可したパレスチナのベス・ディンが下した判決を、民事裁判所を通じて執行する。パレスチナにおいてハハム・バシの任命はもはや存在せず、議会によって選出されたラビを除き、政府はいかなる者もパレスチナの首席ラビとして認めない。WHディーデス、民事秘書官、総督官邸、1921年3月18日。[引用終了]

参考文献

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2. そして彼の信奉者からは、単にハラヴと呼ばれています。
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4. フリードマン、マーシャ（1988年）。『ラビ・クックの生涯の物語』ベイト・シャマイ出版。ISBN 0-944921-00-0。
5. ウィリアム・B・ヘルムライヒ（2000年2月）『イェシーバーの世界：正統派ユダヤ教の親密な肖像』KTAV出版社、  6～ 8頁。ISBN 978-0-88125-641-3. 2011年9月21日閲覧。
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11. Zoimelとも綴られ、本では村として記述されている
12. メラメッド、アヴラハム・レヴィ（2005年7月4日）「ラビ・ツヴィ・イェフダ・クック：伝記概要」yeshiva.co .
13. Janovsky, S.; Rosenthal, Herman (1902). 「BAUSK または BAUSKE」 . Singer, Isidore他編. 『ユダヤ百科事典』第2巻. ニューヨーク: Funk & Wagnalls. pp.  601– 602. 
14. Boiskとも綴られる。都市として記述される
15. モリソン、チャナン（2015年5月29日）「エルサレムのナジル」イスラエル・ナショナル・ニュース。 2023年10月2日閲覧。
16. クック、アヴラハム・イツハク・ハコベン（1985年4月20日）[1961]。コーエン、デイヴィッド（編）『菜食主義と平和のビジョン』。ルーベンシュタイン、ジョナサン・L・訳。ジョナサン・L・ルーベンシュタイン（1986年）の付録として英訳。ラビ・アブラハム・イツハク・ハコヘン・クック著『誰も傷つけたり破壊したりしてはならない：菜食主義と平和のビジョン』（博士論文）の翻訳。ヘブライ・ユニオン・カレッジ・ユダヤ教神学院、シンシナティ。
17. クック、アヴラハム・イツハク著、コーヘン、デイヴィッド編「『菜食主義と平和のビジョン』より抜粋」.翻訳：シアーズ、デイビッド。北米のユダヤ人ベジタリアン。2016年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年12月28日閲覧。
18. 「ラトビアのゾイメルという小さな町で、後にボイスク（バウスカ）市でラビを務めた後、1904年にラビ・クックは港湾都市ヤッファの招待を受け入れました...」「ラビ・クック - オロト」。orot.com 。
19. アハロン・ガイマニ、「イエメンの学者がラビ・AI・クック師の質問に答える」『ヤシの木を登る―イエメンのユダヤ人の遺産のアンソロジー』レイチェル・イェディド＆ダニー・バーマオズ（編）、E'ele BeTamar：レホヴォト 2018、pp. 88–125 OCLC 1041776317 
20. 『マサ・ル・テイマン』シュムエル・ヤヴネエリ著、187–188ページ。 196–199、1952 年テルアビブ (ヘブライ語)
21. 「1913年：ラビ・クックがモシャヴォットのラビ巡回を主導」イスラエル・ナショナル・ニュース、2011年12月3日。 2018年9月12日閲覧。
22. 「アブラハム・アイザック・クック | パレスチナの首席ラビ | ブリタニカ」 2024年1月。
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36. ユデルソン、ラリー（2016年12月29日）。「クックに集中」。Jewish Standard 。2023年5月2日閲覧。宗教的シオニズムを策定するにあたり、クックは初期のシオニスト開拓者たちの無神論、安息日の冒涜、そして神ではなく自分たちの労働がユダヤ人を救うという信念を悪としか見ていなかった他の正統派ラビの多くと決別した。
37. ベン・ザイオン・ボクサー (1981). 「ゲレル・レベの手紙」.保守派ユダヤ教. 第35巻 (1-3版). ラビ集会. pp.  26– 30.彼らの多くは儀式を遵守しておらず、中には公然と宗教に敵対する者もいた。それにもかかわらず、ラビ・クックは彼らを擁護し、彼らの働きによって救世主の救済を早める役割を果たしていると称賛さえした。旧ユダヤ教集団（イシューブ）の宗教的権威にとって、これはユダヤ教の聖なるすべてを危険にさらす異端的な歪曲であり、彼らはラビ・クックを民衆を誤った方向に導く者として非難した。
38. シャピロ、ラビ・ヤコブ（2018年）。『空の荷馬車』pp.  488– 608. ISBN 978-1647647926。
39. シャローム・カーミー (1995). 「弁証法、疑念論者、そして自己消去の手紙（注釈）」 . ローレンス・J・カプラン、デイヴィッド・シャッツ、カヤン・ショート、アブアリ・ファーマンファーマイアン編. 『ラビ・アブラハム・アイザック・クックとユダヤの精神性』 . NYU Press. p. 227. ISBN 978-0-8147-4653-0。
40. イェフダ・ミルスキー（2014年2月11日）『ラヴ・クック：革命の時代の神秘家』イェール大学出版局、168ページ。ISBN 978-0-300-16424-4すぐにオロットを禁じるパンフレットが発行され、クックとシャルラップへの正面攻撃と、ゾンネンフェルド、ディスキンらが署名した宣言文が添えられた。 「我々は、トーラー全体からかけ離れた、忌まわしいものを見聞きして驚愕した。そして、彼がここに来る前に恐れていたことが現実となった。彼は、我々のラビや先祖が想像もできなかったような、新たな逸脱行為を持ち込むだろう…彼は光を闇に、闇を光に変える…これは魔術師の書物とみなされるべきであり、彼の戯言や夢想を研究することはもちろん、頼ることさえ禁じられていることを周知させよう。」
41. リブカ・シャッツ・ウッフェンハイマー(2005)。הרעיון המשיחי מאז גירוש ספרד（ヘブライ語）。マグネスプレス。 p. 234.ISBN​ 9789654931830。בקונטרס זה מופיע בפעם הראשונה דימויו של הרב קוק לשבתי צבי 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 ממאמרי הרב באות ׳תעודות׳ כגון מכתב בנו של הרבי מבלז, המזכיר את דברי הרבי: "וידוע דהרב דשם מירושלים ושמו קוק ימ"ש הוא רשע גמור और देखें כמה צעירי עמנו ע"י מצודתו של חלקות לשונו ובספרים הטמאים, וד' 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、ああשיהי' עת רצון מהש"י ולא עתה על ידיהם
42. פסק דין של גאוני ארץ על אותו האיש
43. イェフダ・ミルスキー（2014年2月11日）『ラヴ・クック：革命の時代の神秘家』イェール大学出版局、197ページ。ISBN 978-0-300-16555-51928年10月22日、ラビ・クックが嘆きの壁での侮辱に抗議して公の断食を呼びかけた時、超正統派ユダヤ教徒は彼が呼びかけたあらゆる祈祷会や断食日を注意深く無視したのと同様に、彼を無視した。
44. ワッサーマン、ラビ・エルチョノン。コベッツ・マームリム vol. 1 (ヘブライ語)。 p. 153.
45. ゾネンフェルト、シュロモ・ザルマン。B'Dor Tahafuchos (ヘブライ語)。 p. 358.
46. R・アシェル・ゼリグ・マルゴリスの証言、ハモディア・インヤン xxxiv no 1177、67ページに引用。「サバは、天において、チャフェツ・ハイムのセフォリムは全ユダヤ民族に受け入れられると定められていると説明した。もし彼がエルサレムに来るなら、ラビ・クックを訪ねるだろうが、それはラビ・クックのライバルたちに拒絶されるだろう。また、ラビ・ゾンネンフェルドを訪ねるだろうが、それはラビ・ゾンネンフェルドのライバルたちに拒絶されるだろう。」
47. イェフダ・ミルスキー（2014年2月11日）『ラヴ・クック：革命の時代の神秘家』イェール大学出版局、202ページ。ISBN 978-0-300-16555-5非の打ちどころのない超正統派の権威を持つ著名な学者であるメルツァーは、右派の攻撃者からクックを断固として擁護した。彼はよくこう言っていた。「ヨム・キプールの祈りは、ラビ・クックが平日に祈るのと同じように捧げさせてあげればいい」
48. ビスデ・ハ・レイヤ p. 236、Chayei Ha-Re'eiyah pp. 388-389、Igrot Le-Re'eiyah #316、および Melachim Kivnei Adam pp. 106-107。 Maran Ha-Rav の返答は Shut Da'at Cohain #223 にあります。
49. 「(RaYa"Tz. ルバビッチの第6代大ラビ、1880-1950)。ヘブライ語で署名されたタイプライターで打たれた手紙（自筆で2語）が、エルサレムの首席ラビ、R.アブラハム・イサク・ハコーヘン・クック宛てに個人レターヘッドで書かれたもの」。www.kestenbaum.net 。2025年9月14日閲覧。
50. “ הרב אברהם יצחק הכהן קוק - בלאט 6 - קאווע שטיבל” . www.kaveshtiebel.com 。2025 年9 月 14 日に取得。
51. Gerber, Alan Jay (2015年8月5日). 「Ravs Kook and Hutner, zichronum livracha」 . The Jewish Star . 2025年9月11日閲覧。
52. アンナ・サライ、リタ・ホルヴァート、ガボル・バラージュ（2007年）。ハンガリーにおけるホロコーストに関する未踏の史料：1930年から1944年までのユダヤ人定期刊行物からの抜粋。国際ホロコースト研究所、ヤド・ヴァシェム。32ページ。ISBN 978-965-308-300-4報道によると、チョフェツ＝チャイム氏はクック氏に対するパンフレットも非難した。
53. he:כתבי הראי"ה
54. モリソン、チャナン（2006年）『イスラエルの地からの金：週ごとのトーラーの部分に新たな光を当てる - ラビ・アブラハム・アイザック・ハコーヘン・クックの著作より』。ウリム出版。353 ～ 356ページ 。ISBN 965-7108-92-6。
55. [1]
56. 「HA'OROT - 無料の音楽、アルバム、新作、写真、ビデオを視聴、ストリーミング」Myspace。
57. “美肌になるために” . www.haorot.org。2017 年 12 月 30 日のオリジナルからアーカイブ。2018 年9 月 30 日に取得。
58. 「HAOROTRAVKOOK」 . YouTube .
59. 『アルピレイ・トハール』より、p. 27〜28。ヘブライ語: על-כן הצדיקים הטהורים אינם קובלים על החושך, אלא מוסיפים אור; אינם קובלים על הרשעה, אלא מוסיפים צדק; אינם קובלים על הכפירה, אלא מוסיפים אמונה; אינם קובלים על הבערות、אלא מוסיפים חכמה。
60. 「オーラット・レイヤ」より。ヘブライ語: יש בן חורין שרוחו רוח של עבד, ויש עבד שרוחו מלאה חירות;ログイン して翻訳を追加するבעיני אחרים – הוא עבד。

外部リンク

• ラビ・クックの教えに関するビデオ講義（ 2016年8月30日アーカイブ、Wayback Machine、MachonMeir.net）
• ラビ・クックの思想入門2008年2月28日アーカイブWayback Machine , vbm-torah.org
• ラビ・アブラハム・アイザック・クック (1865–1935)、エリーザー・シーガル教授
• ラビ・クックによるトーラー、祝日、詩篇に関する教え、ravkooktorah.org

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