本質的な行為

アクトゥス・エッセンディは、13世紀の哲学者であり神学者であるトマス・アクィナス（1225–1274）によって導入されたラテン語で「存在行為」を意味します。これは、アクィナスが最も根本的な形而上学的原理と見なしたもの、つまり[ 1 ]何かが実際に存在する行為を指します。アリストテレスとキリスト教新プラトン主義の影響を強く受けた彼の思想体系において、アクィナスは存在の本質（ものが何であるか）と存在（ものが存在すること）を区別しています。アクトゥス・エッセンディは、本質に存在を与える原理であり、あらゆる創造物を単なる可能性ではなく、現実のものとするものです

アキナスはこの原理を、神は存在者であるという聖書の啓示（出エジプト記 3:14）と結びつけ、神のアイデンティティを純粋な存在そのものと解釈している。本質と存在が区別される被造物とは異なり、神は自らの存在行為と同一である。アキナスにとって、これは神の本質が感覚経験を通して直接知ることはできないことを意味する。むしろ、私たちは間接的に、つまり神のアクトゥス・エッセンディ（本質行為）への限定的な参加を通して、すなわち神の持続的な存在を反映する被造物の実在を通してのみ神を理解するのである。アキナスはアクトゥス・エッセンディを「すべての行為の中の行為、すべての完全性の完全性」[ 2 ] 、そして「神の固有の結果」 [ 3 ]と表現している。

参照

参考文献

  1. ^ヨハネ・パウロ2世は、アクィナスの思想を「アクトゥス・エッセンディ（actus essendi）」の哲学と表現し、「その超越論的価値は、実存する存在と純粋な行為、すなわち神への知識に至る最も直接的な道を切り開く」と述べた。ヨハネ・パウロ2世、「アンジェリクム演説」、 1979年11月17日にローマの聖トマス・アクィナス・アンジェリクム教皇大学で行われた演説を参照。原文はイタリア語で、 Acta Apostolicae Sedis 71 (1979): 1472–1483に掲載された。英語訳は、L'Osservatore Romano English Weekly Edition (1979年12月17日): 6–8; およびAngelicum 57 (1980): 133–146掲載されている
  2. ^ Thomas Aquinas、 Quaestiones disputatae Depotentia、質問 7、記事 2、広告 9。Summa theologiae、パート I、質問 4、記事 1、広告 3 も参照。および『Summa contra Gentiles』、第 2 巻、第 54 章、no. 5.
  3. ^トマス・アクィナス、『異邦人に対する総意』、第 3 巻、第 66 章、第 2 章4. 『Summa theologiae』、パート I、質問 45、第 5 条、コーパスも参照

さらに詳しい文献

  • コルネリオ・ファブロ著「参加」、新カトリック百科事典、第2版（デトロイト：ゲイル社、2003年）10:905–910
  • ナターレ・コラファティ、サン・トンマーゾ・ダキーノの「L'actus essendi」（イタリア、メッシーナ：Rubettino Editore、1992年）。
  • Pier P. Ruffinengo、「L' ipsum esse non e ancora l' actus essendi di San Tommaso」、Aquinas: Rivista internazionale di filosofia 38 (1995): 631–635。
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