イスラム世界における奴隷制の歴史

少年奴隷の売買（1872年）、ロシア帝国トルキスタンにおけるヴァシリー・ヴェレシチャーギンの絵画、モスクワ、トレチャコフ美術館所蔵。裕福なトルコ人男性が裸の少年を吟味し、購入に至っている。

イスラム世界における奴隷制の歴史はイスラムの歴史を通じて続いており、奴隷は権力を持つ首長から過酷な扱いを受ける肉体労働者まで、様々な社会的・経済的役割を担っていました。奴隷は灌漑、鉱業、畜産といった分野で広く働かされましたが、最も一般的には兵士、警備員、家事労働者として働かされました。 [ 1 ] [ 2 ]イスラムの歴史初期において、奴隷を重労働に使用したことが、いくつかの破壊的な奴隷反乱を引き起こしました。 [ 1 ]最も有名なのは869年から883年のザンジュの反乱です。多くの統治者も軍や行政において奴隷を利用したため、マムルーク朝のように奴隷が権力を掌握することもありました。[ 1 ]

奴隷のほとんどはイスラム世界の外部から輸入された。[ 3 ]イスラム世界の奴隷制度は原則として人種的根拠を持っていなかったが、実際には必ずしもそうではなかった。[ 4 ]アラブの奴隷貿易は西アジア、北アフリカ（サハラ砂漠横断奴隷貿易）、および東南アジア（紅海奴隷貿易およびインド洋奴隷貿易）で最も活発で、20世紀前の12世紀に奴隷化されたアフリカ人の数はおおよそ600万から1000万人と推定されている。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]オスマン帝国の奴隷貿易はクリミア奴隷貿易と関連した東ヨーロッパと中央ヨーロッパおよびコーカサス山脈への襲撃から生じたが、バーバリ海岸の奴隷商人はヨーロッパの地中海沿岸や遠くはイギリス諸島やアイスランドにまで襲撃した。

歴史的に、イスラム教の中東は多かれ少なかれ何世紀にもわたって統一されており、そのため奴隷制度は、ラシドゥーン朝（632年 - 661年）における奴隷制度、ウマイヤ朝（661年 - 750年）における奴隷制度、アッバース朝（750年 - 1258年）における奴隷制度、マムルーク朝（1258年 - 1517年）における奴隷制度、オスマン帝国（1517年 - 1922年）における奴隷制度に反映され、20世紀にはイスラム教の国で次々と奴隷制度が廃止されました。

20世紀には、イスラム諸国の当局は徐々に奴隷制度を非合法化し、抑圧していった。[ 10 ]ザンジバルの奴隷制度は1909年に奴隷の妾が解放されたことで廃止され、モロッコの公開奴隷市場は1922年に閉鎖された。オスマン帝国の奴隷制度は1924年に廃止され、トルコの新憲法によって帝国の後宮が解体され、最後の妾と宦官が新共和国の自由市民となった。[ 11 ]イランとヨルダンの奴隷制度は1929年に廃止された。ペルシャ湾では、 1937年にバーレーンで最初に廃止され、続いて1949年にクウェート、 1952年にカタールで廃止され、サウジアラビアとイエメンは1962年に廃止し、[ 12 ]オマーンは1970年に続いた。モーリタニアは1981年に奴隷制度を廃止した最後の国となった。1990年のイスラムにおける人権に関するカイロ宣言は、「何人も他の人間を奴隷にする権利を持たない」と宣言した。[ 13 ]しかし、2001年時点でもサヘル地域では現代の奴隷制度が依然として存在しており、[ 14 ] [ 15 ]いくつかの21世紀のテロリストジハード主義グループは、イスラム世界における歴史的な奴隷制度を口実に、21世紀に奴隷制度を復活させようと試みている。

学者たちは、この漠然とした現象を研究する上での様々な困難を指摘する。この現象は、東アフリカと近東の間という広大な地域と、7世紀から現代までの長い歴史の中で発生し、大西洋奴隷貿易の廃止後に初めて大きな注目を集めた。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]「アラブ奴隷貿易」や「イスラム奴隷貿易」（および他の類似の用語）という用語は、常にこの現象を指すのに使用されている。

イスラム以前のアラビアにおける奴隷制

奴隷制度はイスラム以前のアラビア[ 20 ]だけでなく、古代および中世初期の世界の他の地域でも広く行われていました。イスラム世界における奴隷制度は、イスラム以前のアラビアから受け継がれた制度から始まりました。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]少数派はヨーロッパ人とコーカサス人で、おそらくキャラバン隊によって連れてこられたか、聖書の時代にまで遡る慣習であるベドウィンの捕獲物でした。アラブ原住民の奴隷も存在し、その代表例は後にムハンマドが養子としたザイド・イブン・ハリサ・アル・カルビです。しかし、アラブ人奴隷は通常捕虜として獲得され、一般的に遊牧民の間で身代金を払って譲渡されました。[ 10 ]アフリカ人をアラビア半島に送る紅海奴隷貿易は、古代から行われていたことが知られています。[ 25 ]

奴隷人口は、子の遺棄（幼児殺害も参照）の習慣や、幼児の誘拐や売買によって増加した。[ 26 ]借金による奴隷化や家族による子供の売買が一般的であったかどうかは議論の余地がある。（歴史家アンリ・ブルンシュヴィグは稀だったと主張しているが[ 10 ]、ジョナサン・E・ブロックコップによると、借金奴隷制は根強く残っていた[ 27 ] 。）自由人は、自分の子孫、あるいは自分自身を奴隷として売ることも可能であった。ローマ帝国のように、特定の法律違反を犯した結果として奴隷となることもあり得た。[ 26 ]

奴隷には二種類存在した。一つは買われた奴隷、もう一つは主人の家で生まれた奴隷である。後者については、主人は完全な所有権を有していたが、主人によって売却されたり処分されたりする可能性は低かった。近東の慣習に従い、女性奴隷は主人の利益のために売春を強いられることもあった。[ 10 ] [ 28 ] [ 29 ]

イスラム教アラビアにおける奴隷制

ビラール・イブン・リバ（写真、カアバ神殿の頂上）はエチオピアの奴隷であったが、ムハンマドの指示により解放され、彼によって最初の公式ムアッジンに任命された。

イスラム初期の歴史

W・モンゴメリー・ワットは、ムハンマドがアラビア半島にパックス・イスラミカを広げたことで、戦争や襲撃が減り、自由人を奴隷化する根拠が断たれたと指摘している。 [ 30 ]パトリック・マニングによると、奴隷の虐待を禁じるイスラム法は、アラビア半島における奴隷化の範囲を制限し、また程度は低いが、古代から奴隷制が存在していたウマイヤ朝全域の地域でも制限した。 [ 31 ]

ウマイヤ朝によるビザンツ帝国領への頻繁な侵攻は、奴隷市場にギリシャ人捕虜を大量に流入させた。カリフ・スレイマンが巡礼の帰途メディナにいた際、彼は400人のギリシャ人奴隷を地元の寵臣たちに贈った。「彼らは奴隷たちを虐殺する以外に何も思いつかなかった」と、この件に関わった詩人ジャリル・イブン・アティヤは自慢している。 [ 32 ]

バーナード・ルイスによれば、自然増加による国内奴隷人口の増加は、近代まで奴隷数を維持するには不十分であった。これは、新世界における奴隷人口の急激な増加とは著しく対照的である。これは、奴隷の母親によって生まれた子供の解放、敬虔な行為としての奴隷の解放、階級を昇進した軍人奴隷の解放、そして卑しい奴隷、家事奴隷、肉体労働者奴隷の間では性行為や結婚が奨励されていなかったため、出産が制限されていたことなど、いくつかの要因によるものであった。[ 21 ]

相当数の男性奴隷も宦官として輸入された。イスラムのハーレム内で宦官を女性の使用人として用いる慣習については、ムハンマドの生涯に先行例がある。ムハンマドは宦官マブールを自身の妾であるマリア・アル＝キブティヤの家で使用人として用いていた。二人ともエジプトからの奴隷であった。[ 33 ]レヴィは、コーランとイスラムの伝統によれば、そのような去勢は好ましくないと述べている。アル＝バイダウィーなど一部の法学者は去勢を身体の切断とみなし、それを禁じる法律を定めた。しかし、実際には去勢は頻繁に行われていた。[ 34 ] 18世紀のメッカでは、宦官の大半はモスク（アガワート）に仕えていた。[ 35 ]

奴隷のあらゆる階層において、死亡者数も多かった。奴隷たちは通常、遠隔地から連れてこられ、免疫を持たなかったため、多数が死亡した。シーガルは、奴隷にされたばかりの者たちは、最初の捕虜生活と過酷な旅で衰弱しており、慣れない気候と感染症に容易に襲われたであろうと指摘している。[ 36 ]

特に子供は危険にさらされており、イスラム市場における子供への需要はアメリカ市場よりもはるかに高かった。多くの黒人奴隷は栄養失調や病気にかかりやすい環境で生活し、彼ら自身の平均寿命、女性の出生率、そして乳児死亡率に影響を与えていた。[ 36 ] 19世紀になっても、北アフリカやエジプトを訪れた西洋の旅行者は、輸入された黒人奴隷の死亡率の高さに気づいていた。[ 37 ]

もう一つの要因は、9世紀イラク南部のプランテーション経済に対するザンジの反乱であった。他の地域でも奴隷集団による同様の反乱が起こることを恐れたイスラム教徒は、奴隷を大規模に集約することは労働組織として適切ではなく、奴隷は小規模な集約で雇用する方が効果的であると認識するようになった。[ 38 ]そのため、肉体労働のための奴隷の大規模雇用は​​例外的なケースとなり、中世イスラム世界は大量の奴隷を輸入する必要がなくなった。[ 39 ]

奴隷貿易

13世紀のイエメンの奴隷市場。

バーナード・ルイスは次のように記している。「人類史における悲しいパラドックスの一つとして、イスラム教がもたらした人道的改革が、イスラム帝国内のみならず、国外においても奴隷貿易の大幅な発展をもたらした」。彼は、イスラム教徒の奴隷化を禁じるイスラム教の戒律が、国外からの奴隷の大量輸入につながったと指摘している。[ 40 ]パトリック・マニングによれば、イスラム教は奴隷制を認め、法典化したことで、奴隷制の保護と拡大に大きく貢献したようだ。[ 31 ]

「アラブ」奴隷貿易は、より広範な「イスラム」奴隷貿易の一部であった。バーナード・ルイスは、「多神教徒と偶像崇拝者は、主に奴隷の供給源とみなされ、イスラム世界に輸入され、イスラムのやり方で形作られ、そして彼ら自身には特筆すべき独自の宗教がなかったため、イスラム教に自然に受け入れられる存在とみなされていた」と記している。[ 41 ]パトリック・マニングは、宗教はこの奴隷制の目的ではなかったと述べている。[ 42 ]また、この用語はイスラム奴隷貿易とキリスト教徒奴隷貿易の比較を示唆している。アフリカにおけるイスラム教の布教者たちは、奴隷の潜在的な供給源を減少させる可能性があるため、布教に対して慎重な姿勢を示すことが多かった。[ 43 ]

ダウ船はオマーンへの商品や奴隷の輸送に使用されました。

8世紀、アフリカは北部ではアラブ人-ベルベル人が支配していた。イスラム教はナイル川沿いや砂漠の道を南下した。奴隷の供給源の一つはエチオピアのソロモン王朝であり、西部の国境地方からナイル川の奴隷をよく輸出していた。土着のイスラム教徒であるソマリアのスルタン国やアダル・スルタン国も奴隷を輸出していた。アル・マクリーズィーによると、スルタン・ジャマル・アッディーンが軍事作戦に勝利した後、多くのアムハラ人を遠くギリシャやインドに奴隷として売り渡した。 [ 44 ] [ 45 ]歴史家ウルリッヒ・ブラウケンパーは、これらのイスラム史学の著作は、エチオピア南部におけるアダル・スルタン国の影響力と軍事的存在を明らかにしている一方で、バレなどの地域で一時的な領土支配をもたらしたに過ぎない軍事的勝利の重要性を過度に強調する傾向があると述べている。しかし、それらは、激しい争いの絶えない辺境の地におけるアダルの強い影響力を示している。[ 46 ]ヨーロッパ人奴隷の供給は、フラクシネトゥムのようなヨーロッパのイスラム教拠点から来た。[ 47 ]

18世紀初頭まで、クリミア・ハン国はオスマン帝国および中東諸国との間で大規模な奴隷貿易を行っていました。1530年から1780年の間に、北アフリカのバルバリ海岸のイスラム教徒によって奴隷にされたヨーロッパ系白人キリスト教徒は、ほぼ間違いなく100万人、おそらくは125万人に達しました。[ 48 ]

サハラ砂漠を渡って輸送される奴隷の描写

インド洋沿岸にも、イスラム教徒のアラブ人によって奴隷貿易の拠点が設けられた。[ 49 ]現在のタンザニア沿岸にあるザンジバル諸島は、間違いなくこれらの貿易植民地の最も悪名高い例である。南東アフリカとインド洋は、19世紀まで東洋の奴隷貿易の重要な地域であり続けた。[ 10 ]リビングストンとスタンレーは、コンゴ盆地の奥地まで侵入し、そこにおける奴隷制の規模を発見した最初のヨーロッパ人であった。[ 49 ]アラブ人のティップ・ティブは影響力を拡大し、多くの人々を奴隷にした。[ 49 ]ヨーロッパ人がギニア湾に定住した後、サハラ砂漠を横断する奴隷貿易の重要性は低下した。ザンジバルでは、奴隷制は遅く、1897年にスルタン・ハムード・ビン・モハメッドの下で廃止された。[ 50 ]アフリカの他の地域ではイスラム教徒の奴隷商人と直接接触することはなかった。

奴隷の役割

アラブ奴隷貿易においては奴隷が肉体労働に従事していたが、中世イスラム世界における農業労働のほとんどは有償労働であった。例外としては、ザンジの反乱を引き起こしたイラク南部のプランテーション経済、9世紀のイフリーキヤ（現在のチュニジア）、そして11世紀のカルマティヤ王国時代のバーレーンが挙げられる。[ 39 ]

アメリカ大陸で出現するようなプランテーション労働システムが早くから発達したが、その結果が悲惨なものであったため、その後の雇用は比較的稀で、減少した。[ 1 ]イスラム教における奴隷は主にサービス業、つまり妾や料理人、荷物運びや兵士として使われ、奴隷制度自体は生産要素というよりはむしろ消費の一形態であった。[ 1 ]このことを最も如実に物語るのは男女比である。何世紀にもわたってイスラム帝国で売買された奴隷のうち、およそ男性1人に対して女性2人であった。[ 1 ]明確な性的奴隷制を除けば、女性奴隷のほとんどは家事労働に従事していた。これには主人との性的関係 も含まれることが多く、これは奴隷購入の合法的な動機であり、最も一般的な動機でもあった。[ 51 ] [ 2 ]

奴隷にとって軍事奴隷制もまた一般的な役割でした。国境を越えた「戦闘民族」の蛮族が帝国軍に広く徴兵されました。これらの新兵は帝国軍、そして最終的には首都軍で昇進し、時には高い階級に就くことさえありました。[ 52 ]

アラブ人のアフリカ民族に対する見方

コーランには黒人アフリカ人に対する人種的偏見は記されていないが、バーナード・ルイスは、アラブ人の間で民族中心主義的な偏見が様々な理由から後に発展したと主張している。[ 53 ]大規模な征服と奴隷貿易、一部のイスラム哲学者がザンジ（バントゥ族[ 54 ]）とトルコ系の人々に向けた奴隷制に関するアリストテレス思想の影響、[ 55 ]人類間の分裂に関する宗教的思想の影響などである。[ 56 ] 8世紀までに、アラブ人の間での反黒人偏見は差別につながった。中世のアラビア語著者の多くはこの偏見に反対し、すべての黒人、特にエチオピア人を尊重するよう訴えた。[ 57 ]

同時代のアラブ人著述家によって表明された支配的なイスラムの見解は、奴隷の供給源はイスラム教ではない外の世界である多神教の偶像崇拝者や野蛮な異教徒であり、彼らは奴隷となることでイスラム教に改宗しイスラム文明の恩恵を享受するため、奴隷制度は慈悲深いものであったというものである。[ 58 ] イスラム教の最初の2世紀では、イスラム教徒はアラブ民族と同義とみなされ、捕らえられ、奴隷にされ、改宗させられ、解放された非アラブ人のマウラ（改宗者）解放奴隷は劣ったイスラム教徒とみなされ、解放奴隷としても財政的、政治的、社会的、軍事的に差別された。[ 59 ] ウマイヤ朝時代には、イスラムのカリフ制が真に国際的な帝国へと拡大し、多くの異なる民族から構成され、イスラム教が普遍的な文明となり、様々な人種の人々がメッカにハッジ巡礼を行うようになると、イスラム世界では異なる人種に対する異なる固定観念が生まれ、異なる民族の奴隷の間に人種的階層が生み出されました。[ 60 ]

イスラム教徒のアラブ人男性とその奴隷妾との間に生まれたアラブ系ハーフのハジンは、母親の民族性によって異なる見方をされていた。アブドゥ・バダウィは、「ハジンの中で最も不幸で社会的地位が最も低いのは、母親から黒人の血を受け継いだ者たちであるという共通認識があった」と指摘している。アフリカ人の母親を持つ息子は、白人奴隷の母親を持つ息子よりも非アラブ人であることが容易に認識できるため、「黒人女性の息子」は侮辱として、「白人女性の息子」は称賛や自慢として使われていたからである。[ 61 ]

14世紀までに、かなりの数の奴隷がサハラ以南のアフリカから来ていた。ルイスは、これがエジプトの歴史家アル・アブシビ（1388-1446）が「黒人奴隷は満腹になると性交し、空腹になると盗みを働くと言われている」と記すきっかけになったと主張している。[ 62 ]

サハラ以南の祖先を持つ著名なイスラム教カリフには、アブ・アル・ミスク・カフル[ 63 ]アル・ムスタンシール・ビラ[ 64 ]、ヤクブ・アル・マンスール[ 65 ] 、マリニ朝スルタン [66] アブ・アル・ハサン・アリ・ブン・オスマン [66] 、ムーレイ・イスマイル・イブン・シャリフなどがいる。[ 67 ]

20世紀に入っても、イスラム社会における奴隷制は人種差別とは無縁であったと主張する著者もいました。しかし、近年の研究では、イスラム史における人種差別的態度、特に黒人差別と黒人と奴隷制の関連性が、少なくとも西暦9世紀にまで遡ることが明らかになっています。[ 68 ]

2010年、第2回アフリカ・アラブ首脳会議において、リビアの指導者ムアンマル・カダフィは、アフリカの奴隷貿易へのアラブの関与について謝罪し、「アラブ人の行為を遺憾に思います。彼らはアフリカの子どもたちを北アフリカに連れてきて奴隷にし、動物のように売り飛ばし、彼らを奴隷として連れ去り、恥ずべき方法で売買しました。これらの行為を思い出すと、私は後悔し、恥ずかしく思います。このことについてお詫び申し上げます。」と述べた。[ 69 ] [ 70 ]

奴隷貿易の地理

「供給」ゾーン

地中海沿岸のキリスト教ヨーロッパ全域で、北アフリカのイスラム教徒による奴隷襲撃の歴史的証拠が残っている。[ 71 ]地中海地域で取引された奴隷の大部分は、7世紀から15世紀にかけて主にヨーロッパ起源であった。[ 72 ] 15世紀には、エチオピア人は西部の国境地帯（通常はエチオピア皇帝の領土のすぐ外）またはエンナレアから奴隷を売っていた。[ 73 ]

バーター

タカラガイの殻は奴隷貿易のお金として使われました。

奴隷は様々な物と物々交換されることが多かった。スーダンでは布や装身具などと交換された。マグリブでは馬と交換された。砂漠の都市では、布、陶器、ヴェネツィアガラスの奴隷ビーズ、染料、宝石などが支払いに使われた。黒人奴隷の売買は多様な商業ネットワークの一部であった。サハラ以南のアフリカでは、金貨に加え、インド洋や大西洋（カナリア諸島、ルアンダ）産のタカラガイが通貨として使われていた（商品の代金はタカラガイの袋で支払われた）。[ 74 ]

奴隷市場とフェア

スーダンのハルツームの奴隷市場、 1876年頃

奴隷化されたアフリカ人はアラブ世界の町々で売買されました。1416年、アル・マクリーズィーは、タクルール（セネガル川付近）から来た巡礼者たちが1,700人の奴隷をメッカに連れてきた様子を語りました。北アフリカでは、モロッコ、アルジェ、トリポリ、カイロが主要な奴隷市場でした。売買は公共の場やスークで行われました。

買い手は「商品」を注意深く吟味し、しばしば手首を縛られた裸の男の健康状態をチェックした。カイロでは、宦官や妾をめぐる取引は個人の家で行われていた。奴隷の質によって価格は変動した。イギリスの調査船テルナテ号の司令官、トーマス・スミーは1811年にザンジバルのそのような市場を訪れ、詳細な記述を残している。

「ショー」は午後4時ごろ始まる。奴隷たちは、皮をきれいに洗ってココナッツオイルで磨き、顔には赤と白の縞模様を描き、手、鼻、耳、足には金銀や宝石の腕輪を無数に飾って、見栄えを良くしている。そして、最年少の者から始まり、体格と年齢に応じて後列へと順番に並んでいく。6歳から60歳までの男女、年齢を問わず、この列の先頭には、奴隷たちの持ち主が立つ。その後ろと両脇には、剣や槍で武装した2、3人の奴隷たちが護衛としてついている。こうして行列が始まり、市場や大通りを通り抜けていく…観客の目に留まる者が現れると、列はすぐに止まり、ヨーロッパのどの家畜市場でも類を見ないほどの綿密な検査が始まる。購入希望者は、発話能力や聴力などに欠陥がなく、病気もないことを確認後、次にその人物の診察に取り掛かります。まず口と歯を検査し、その後、少女たちの胸なども含めて、全身を順に検査します。私は、少女たちが公共市場で、購入者によって非常にみだらな方法で扱われているのを何度も見てきました。実際、奴隷商人が若い女性たちを処分する前に、欲望に屈するよう強要することは、ほぼ例外なく行われていると信じるに足る理由があります。このような光景を見ると、人は哀れみと憤りを感じて背を向けてしまいます。[ 75 ]

アフリカ：8世紀から20世紀

1998年4月、エリキア・ムボコロはル・モンド・ディプロマティーク紙にこう記した。「アフリカ大陸はあらゆるルートで人的資源を搾取された。サハラ砂漠を越え、紅海を通り、インド洋の港から、そして大西洋を渡って。少なくとも10世紀（9世紀から19世紀）にわたり、イスラム諸国のために奴隷制が敷かれた。」さらに彼はこう続ける。「紅海経由で400万人、インド洋のスワヒリの港経由でさらに400万人、サハラ砂漠横断キャラバンルート経由でおそらく900万人、そして大西洋を渡って1100万人から2000万人（筆者によって異なる）が奴隷として輸出された」[ 76 ]

8 世紀、アフリカは北部でアラブ系ベルベル人が支配していましたが、イスラム教はナイル川沿いや砂漠の道を通って南下しました。

ザンジバルのザンジ奴隷ギャング( 1889 年)
1896年から1902年までザンジバルのスルタンであったハムード・ビン・モハメッドは、奴隷制の禁止と奴隷の解放というイギリスの要求に応じたことで、ビクトリア女王から勲章を授与された。

奴隷制の人種的側面

イスラム法では、イスラムの支配下にない非ムスリムはすべて奴隷化の正当な対象とみなされていたため、奴隷は様々な人種から構成されていました。しかし、これは奴隷制における人種差別的な要素を阻むものではありませんでした。奴隷は市場で人種によって異なる価値評価を受け、人種的アイデンティティに基づいて能力も異なるとみなされ、異なる人種の奴隷の間にも人種的階層が存在していました。

同時代のアラブ人作家によって表現された支配的なイスラムの見解は、奴隷の供給源はイスラム教ではない外の世界である多神教の偶像崇拝者や野蛮な異教徒であり、彼らは奴隷化によってイスラム教に改宗し、イスラム文明の恩恵を享受するため、奴隷制は慈悲深いものであるというものでした。[ 83 ]

イスラム教の最初の2世紀では、イスラム教徒はアラブ民族と同義とみなされ、捕らえられ、奴隷にされ、改宗させられ、解放された非アラブ人のマウラ（改宗者）解放奴隷は劣ったイスラム教徒とみなされ、解放奴隷としても財政的、政治的、社会的、軍事的に差別された。[ 59 ]

イブン・ブトラン（11世紀）は、人種的民族性に応じて奴隷に特定の仕事の適性を帰属させるという人種的偏見について述べ、次のように述べています。

「生命と財産を守る奴隷が欲しい者は、インド人とヌビア人から選ぶべきである。[私的な]奉仕（門番、家事使用人）のための奴隷が欲しい者は、ザンジュ人とアルメニア人から選ぶべきである。勇敢さと戦争のための奴隷が欲しい者は、トルコ人とスラブ人から選ぶべきである。[...] 良い奴隷の少女が欲しい者は、ベルベル人から選ぶべきである。店番（フッザーン）が欲しい者は、ビザンチン（ルーム）の奴隷から選ぶべきである。乳飲み子のための奴隷が欲しい者は、ペルシャ人から選ぶべきである。楽しみのための奴隷の少女が欲しい者は、ザンジュの女性から選ぶべきである。歌を歌うための奴隷の少女が欲しい者は、メッカから選ぶべきである。」[ 84 ]

アラブ世界における黒人アフリカ人に対する人種差別は、イスラム教の出現以降に強まった。アフリカからヘレニズム世界、ローマ帝国、そしてイスラム以前のアラビアへの奴隷貿易は存在していたものの、その規模は比較的小規模であった。しかし、イスラム教による征服後、アフリカからの奴隷貿易が急速に拡大したことで、アフリカ人が奴隷の最も一般的な民族となり、アラブ人が接触したアフリカ人のほとんどが奴隷であったため、アフリカ人に対する人種差別が激化した。[ 85 ]

イスラム教徒のアラブ人男性の息子であるアラブ系ハーフのハジンとその奴隷妾は、母親の民族性によって異なる見方をされていた。アブドゥ・バダウィは、「ハジンの中で最も不幸で社会的地位が最も低いのは、母親から黒人の血を受け継いだ者たちであるという共通認識があった」と指摘している。アフリカ人の母親を持つ息子は、白人奴隷の母親を持つ息子よりも非アラブ人であることが目に見えて分かりやすく、「黒人女性の息子」は侮辱として使われ、「白人女性の息子」は称賛や自慢として使われたからである。[ 61 ] 白人奴隷は解放後、しばしばいかなる制約からも解放されたが、黒人奴隷は解放後、社会の最下層から昇進することはほとんどなく、ウマイヤ朝時代には、黒人の歌手や詩人が作品の中で黒人奴隷や解放奴隷に対する人種差別について不満を述べている。[ 86 ] イスラム教の最初の世紀には、黒人奴隷と解放奴隷は名声と認知を得ることができたが、ウマイヤ朝以降、黒人解放奴隷は（白人とは異なり）まれな例外を除いて、富、権力、特権、成功といった高い地位を獲得したことが記録されなくなり、同時代のアラブ系イスラム教徒の作家たちは、この要因が能力不足であるとしている。[ 87 ]

イスラム法の下、イスラム教徒の奴隷主は奴隷を繁殖させることが許されていました。奴隷の子供は主人が自分の子供であると認めれば自由になることができましたが、二人の奴隷の間に生まれた子供は奴隷として生まれました。奴隷は人種によって能力が異なると考えられていたため、望ましい特性を持つ子孫を産むために奴隷繁殖が行われました。著述家アル・ジャーヒエ（868-869年没）は次のように記しています。「異なる二種の子孫にのみ、豊かな幸福と完全な喜びがあることを知ってください。彼らの交配は清浄へと導く妙薬です。具体的には、インド人女性とホラーサーン人男性の交配です。彼らは純金を産むでしょう。」[ 88 ]

ヨーロッパの奴隷

サカリバとは、中世アラビア語の文献で、中央ヨーロッパ、南ヨーロッパ、東ヨーロッパのスラヴ人やその他の民族、あるいは広義にはアラブ・イスラム支配下のヨーロッパ人奴隷を指すのに使われている用語です。

中世から近世初期にかけて、[ 89 ]イスラム諸国へ送られた奴隷の主な供給源は中央ヨーロッパと東ヨーロッパであった。捕らえられた奴隷はプラハ奴隷貿易とベネチア奴隷貿易により、フランスやヴェネツィアを経由してスペインやエジプトなどのイスラム諸国へ送られた。プラハはスラブ人捕虜の去勢を行う主要な中心地となった。[ 90 ] [ 91 ]バーリ首長国もそのような奴隷を取引する重要な港であった。[ 92 ]ビザンチン帝国とヴェネツィアがアラブ商人のヨーロッパの港への立ち入りを禁止した後、アラブ人はコーカサスやカスピ海地域から奴隷を輸入し始め、中央アジアのトランスオクシアナのような東方へと船で運んだ。[ 93 ]それにもかかわらず、ヨーロッパ大陸での戦闘や小規模な襲撃で捕らえられた奴隷は多くの地域で安定した資源であり続けた。

オスマン帝国はクリミア奴隷貿易を通じてバルカン半島や東ヨーロッパからの奴隷を利用していた。イェニチェリは主に奴隷化されたヨーロッパ人で構成されていた。西ヨーロッパの海岸からアイスランドに至るまでのバルバリア海賊による奴隷略奪は、19世紀初頭に鎮圧されるまで奴隷の供給源であり続けた。ヨーロッパ人奴隷が担った一般的な役割は、労働者から妾、さらには兵士にまで及んだ。キリスト教徒はトルコの侵攻時に奴隷としてバルカン半島や小アジアでハーレムの一員となった。イスラム教徒のカーディーはキリスト教徒の奴隷の少女を所有していた。イブン・バットゥータによると、美しいギリシャの少女たちはトルコ人に奴隷にされ、稼ぎをすべて奪われた後、売春を強いられたという。[ 94 ]

女性奴隷

カイロの奴隷市場。デイヴィッド・ロバーツによる絵、1848年頃。

古典アラビア語の用語では、女性奴隷は一般にジャワリ(アラビア語: جَوار、s.ジャリヤアラビア語: جارِية ) と呼ばれていました。奴隷少女は特にimā' (アラビア語: اِماء、s.amaアラビア語: اَمة ) と呼ばれることがあり、一方、芸能人または遊女として訓練された女性奴隷は通常qiyān (アラビア語: قِيان、IPA /qi'jaːn/; 単数形qayna、アラビア語: قَينة、IPA /'qaina/)。[ 95 ]

一般的に、イスラム世界における女性奴隷の役割は二つに分けられていました。一つは性奴隷として妾として、もう一つは家事使用人としてでした。どちらの役割も重要でした。男性と女性奴隷との性交はイスラム法においてジーナ（禁欲）とは定義されていなかったため、女性奴隷はイスラム教徒の男性が婚姻外の性行為を行う唯一の合法的な手段でした。イスラムの慣習的な男女分離により、自由なイスラム教徒の女性はヨーロッパのように女中として働くことができなかったため、奴隷はイスラム教徒の女性にとって家事の手伝いをしてくれる使用人を雇う唯一の手段でした。

社会における女性に対する文化的認識と役割は、女性の奴隷としての経験と男性のそれとを劇的に区別していました。[ 96 ]中世のイスラム教では、主体性の欠如は女性らしさと関連付けられていました[ 97 ]。そのため、女性がどのように奴隷にされたかは、売買され、扱われ、解放され、ラベル付けされたかという文脈で区別されていました。

男性奴隷は通常、戦争中に捕らえられ、女性や子供は襲撃の際に捕らえられました。[ 97 ]しかし、男女を問わずイスラム教徒の奴隷化は禁じられていました。一方、女性親族は家長によって報酬として利用されることがよくありました。[ 96 ]

奴隷の女性は服装によって視覚的に識別されました。自由なムスリムの女性は、性的嫌がらせを避けるため、宗教的戒律により慎みのベールを着用することが義務付けられていました。「預言者よ、あなたの妻と娘たち、そして信者の女たちに告げなさい。彼女たちの上着を脱ぐように。これがより適切なことであり、彼女たちが[自由な女性として]認められ、嫌がらせを受けないようにするためです。」[ 98 ]

イスラム教徒の男性には、妻と女奴隷の両方と性交する権利が与えられていたが、イスラム法では、奴隷との間に生まれた子供（父親であることを認めていた場合）と合法的な妻との間に生まれた子供との間に違いは定義されていなかった。奴隷の女主人と妻の子供の間には嫡出性の区別はなく、したがって両方とも嫡出であると定義された。

妾関係

イスラム法に記された妾妾の原則に従い、イスラム教徒の男性は女性奴隷との性交が認められていた。男性は奴隷との間に生まれた子供を認知する選択肢があった。認知を選択した場合、子供は自由の身となり、女性奴隷はウム・アル＝ワラド（奴隷解放者）の地位を得る。これは、彼女がもはや売買されなくなり、奴隷主の死とともに自由になることを意味する。男性と女性奴隷との性交は、婚姻外の性行為であるにもかかわらず、イスラム法ではジーナとは定義されていなかった。また、イスラム教徒の男性と女性奴隷との間に生まれた子供を認知することは、両親が結婚していないにもかかわらず、婚外行為とは定義されていなかった。

妾制はムハンマド自身の生涯においても言及されており、彼には11人の正妻の他に4人の妾がいた。アブー・ウバイダはムハンマドについてこう述べている。「彼には4人の妾がいた。息子イブラーヒームの母であるマリヤ、戦争捕虜として手に入れたもう一人の美しい奴隷女、そしてザイナブ・ビント・ジャフシュから与えられた奴隷女である。」[ 99 ]男女別のイスラムのハーレムで妾を女性の使用人として 用いる慣習は、ムハンマド自身の生涯にも先行する例があった。彼は妾のマブルを、自身の奴隷妾であるマリア・アル＝キブティヤの家で使用人として用いていた。2人ともエジプト出身の奴隷であった。[ 33 ]

多くのイスラム王朝において、後継者を確保するために妾妾制度が用いられました。合法的に自由権を持つイスラム教徒の妻は、統治者と血縁関係にあることで影響力を持つ一族を持ちましたが、奴隷妾には干渉する家族がいませんでした。そのため、イスラム王朝では後継者を確保するために奴隷妾を利用する慣習が定着しました。オスマン帝国のスルタンが結婚することは稀であったことがよく知られています。[ 100 ]

イスラム世界全体において、奴隷制度において妾妾制が用いられていた。「スリア」は一般的に妾と訳され、主人と性的関係を持つものの結婚関係にはない女性奴隷を指していた。この翻訳の正確さについては批判がなされている。「この行為は、『主人』との間に子供を産んだ女性を、ヨーロッパの『妾妾制』ではなく、結婚の一種であるスリアという法的カテゴリーに分類した」[ 101 ] 。彼女は主人の死とともに自由となり、主人は彼女を売却することができなかった。つまり、スリアとして彼女を離婚することもできなかったのだ。スワヒリ文化の一側面に関するこの「ヨーロッパ」への明確な批判は、イスラム法によって統治される現象であるウスリアが、東アフリカ沿岸部では極めて合法的なものであり、そのように行われていたことを示唆している。しかしながら、ウスリアはすべてのイスラム法体系において同様に扱われていたわけではない。[ 96 ]

妾制度はイスラム世界で奴隷制が合法であった限り存続し、20世紀にも記録に残っています。奴隷制は最終的に1948年に国連の世界人権宣言の下で世界的に違法と宣言され、その後、奴隷制に関する特別委員会（1950～1951年）が設置しました。[ 102 ]この時点で、アラブ世界は世界で奴隷制が依然として合法であった唯一の地域でした。サウジアラビア、イエメン、ドバイにおける奴隷制は1962～1963年に廃止され、オマーンにおける奴隷制は1970年に廃止されました。 [ 103 ]

1930年代のイエメンのハドラマウトに関する奴隷制専門家諮問委員会（ACE）の報告書には、妾として奴隷にするためにシンガポールから人身売買された中国人少女（ムイツァイ）の存在が記述されており、 [ 104 ]イエメンの王でイマームであったアフマド・ビン・ヤヒヤ（在位1948-1962）は100人の奴隷女性からなるハーレムを所有していたと報告されている。[ 105 ]オマーンの スルタン、サイード・ビン・タイムール（在位1932-1970）はおよそ500人の奴隷を所有していたと伝えられており、そのうち推定150人が女性で、サラーラの宮殿に収容されていた。[ 106 ]サウジアラビアのアブドゥルアズィーズ国王（在位1932-1953）は22人の女性からなるハーレムを所有していたことが知られているが、その多くは妾であった。[ 107 ]例えば、バラカ・アル・ヤマニヤ（2018年8月22日死去）は、サウジアラビアのアブドゥルアズィーズ国王（在位1932～1953年）の側室であり、 2015年にサウジアラビアの皇太子となったムクリン・ビン・アブドゥルアズィーズ（1945年生まれ）の母親である。 [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]

売春

イスラム法は売春をジナ（売春の慣習）として正式に禁じていた。しかし、イスラム法における妾制の原則では、男性が女性奴隷と性交することはジナとはみなされず認められていたため、売春は通常、ポン引きが奴隷市場で女性奴隷を客に売却し、客は新しい所有者として彼女との性交を許される。そして性交後、客は不満を口実に女性の所有権をポン引きに返却するという形で行われていた。[ 111 ] 性交中に女性奴隷を男性客に売却することはイスラム法では売春とは定義されていなかったため、イスラム世界では合法かつ容認された売春方法であった。[ 111 ]この売春方法は、オスマン帝国における奴隷制 の時代にもイスラム世界で用いられ、 1889年のカヌンナーメによって正式に禁止された。[ 112 ]

イブン・バットゥータの記録

14世紀のマグレブ地方の旅行家、イブン・バットゥータは、妾を伴わずに旅をすることはほとんどなかった。彼はイスラム法学者であったが、彼の記録は女性奴隷がどのように売買され、扱われていたかについての洞察を与えている。

イブン・バットゥータはアナトリアで奴隷の少女を買ったことを最初に記しており、何度も財産や持ち物を失ったにもかかわらず、避けられる限り妾を伴わずに外出することはなかったようだ。19世紀まで、イスラム教徒が借金や犯罪のために奴隷にされること、またイスラム教徒が合法的にアラブ人を奴隷にすることが禁じられていたため、非イスラム世界からの奴隷輸入は拡大の一途をたどった。そのため、イスラム教徒が所有する奴隷は民族的に所有者とは区別され、イスラム教徒であるアラブ人が所有する奴隷は紛れもなく外国人であった。奴隷商人の地位が疑わしいと認識されていたため、イブン・バットゥータは奴隷売買を成立させるために仲介者、つまり代理人を雇っていたと推測されている。[ 97 ]

イスラム世界全体で、女性は贈り物として取引されていました。イブン・バットゥータは、モルディブのアミール・ダウラサが2人の奴隷の少女を宿に連れてきた際に、彼と交流した様子を記しています。同様に、イブン・バットゥータはムルターンの知事に「白人奴隷、馬、そしてレーズンとアーモンド」を贈りました。その結果、彼は権力者との関係を強固なものにしました。

宦官

イスラムのハーレム内で宦官を女性の使用人として使用する習慣については、ムハンマド自身の生涯に先行する例があり、彼は宦官マブールを自身の妾のマリア・アル・キブティヤの家で使用人として使用していました。2人ともエジプトからの奴隷でした。[ 33 ] 宦官は長い間、比較的少数で、もっぱらハーレム内で使用されていましたが、ハーレム以外のサービスや管理内の他の役職にも宦官が使用され始めると、宦官の使用が大幅に拡大し、ウマイヤ朝時代に徐々に拡大し、アッバース朝時代に飛躍的に拡大しました。[ 33 ]アッバース朝時代には、ファーティマ朝、サファヴィー朝、ガージャール朝のハーレムなど、アッバース朝のハーレムをモデルに、宦官はイスラムのハーレム内に常設の制度となりました。

数世紀にわたり、イスラム教の宦官はメディナとメッカで名誉ある役割を担っていました。[ 113 ]彼らがそこでその役割を担うようになったのはサラディンによるものと考えられていますが、おそらくそれ以前からでした。[ 113 ] [ 114 ]彼らの仕事には、預言者の墓の世話、必要に応じて男女の境界を維持すること、神聖な空間の秩序を維持することなどが含まれていました。[ 113 ]彼らは当時非常に尊敬されており、オスマン帝国によるこの地域の支配中およびその後もそこに留まりました。[ 113 ]現在では、わずかしか残っていないと言われています。[ 115 ]

宦官は20世紀初頭までイスラム世界の奴隷市場で活発な構成員であり、ハーレムでの奉仕や、メディナの預言者ムハンマドの墓やメッカのカアバ神殿を守るアガワットとして知られる主にアフリカ人の宦官の部隊での奉仕に就いていた。 [ 116 ] ヒジャズに人身売買された奴隷のほとんどは紅海奴隷貿易によってそこにたどり着いた。小さなアフリカ人の男の子はヒジャズに人身売買される前に去勢され、そこで奴隷市場で酋長アガに買われ、宦官見習いとなった。[ 117 ] 1895年には、メディナで働く宦官見習いとしてアフリカの男の子がまだ公然と買われていたことが注目される。[ 118 ] メディナにはハラト・アル・アガワット（アガ地区）と呼ばれる地区があった。[ 119 ] 紅海奴隷貿易は20世紀を通じて徐々に抑制され、サウジアラビアにおける奴隷制度は1962年に廃止されました。1979年には最後の宦官が任命されました。1990年には17人の宦官が残っていました。[ 120 ]

政治的蜂起

反乱

奴隷は国内の反乱に加わったり、統治者に対して蜂起したりすることもあった。こうした反乱の中で最も有名なのはザンジの反乱である[ 121 ] [ 122 ]。ザンジの反乱は、現在のイラク南部に位置する港湾都市バスラ近郊で、15年間（西暦869年から883年）にわたって起こった。この反乱はイスラム帝国全土から5万人以上の奴隷が輸入され、イラク南部で「数万人」以上の命が奪われた[ 123 ] 。

この反乱は、カリフ・アリー・イブン・アブー・ターリブの子孫であると主張したアリー・イブン・ムハンマドによって率いられたと言われている。[ 123 ]アル・タバリーやアル・マスーディーなど、多くの歴史家は、この反乱をアッバース朝中央政府を悩ませた多くの騒乱の中で「最も悪質で残忍な反乱」の一つとみなしている。[ 123 ]

1873年のヒヴァ戦役中、ロシアの将軍コンスタンチン・ペトローヴィチ・フォン・カウフマンとその軍隊がヒヴァ市に接近したとき、ヒヴァのハーンであるムハンマド・ラヒム・ハーン2世はヨムト人の中に隠れて逃げ、ヒヴァの奴隷たちは都市の差し迫った陥落を知り反乱を起こし、ヒヴァ奴隷反乱を引き起こした。[ 124 ] カウフマンのロシ​​ア軍が3月28日にヒヴァに入ったとき、ヒヴァの人々は彼に近づき、奴隷たちがかつての奴隷主に対して復讐している進行中の奴隷反乱を鎮圧するよう懇願した。[ 124 ]ロシアの征服後、ハーンが首都に戻ると、ロシアの将軍カウフマンはヒヴァの奴隷貿易と奴隷制の 廃止を要求し、ハーンはそれに従った。[ 124 ]

政治権力

1810年に描かれたマムルーク騎兵

マムルーク家はイスラム教に改宗した奴隷兵士であり、中世にはイスラム教のカリフやアイユーブ朝のスルタンに仕えました。時を経て強力な軍事カーストとなり、十字軍を度々撃破し、また、 1250年から1517年までマムルーク朝としてエジプトを統治するなど、幾度となく権力を掌握しました。[ 125 ]

国別

インドにおける奴隷制度

8世紀のイスラム教徒の征服では、ウマイヤ朝の司令官ムハンマド・ビン・カシムの軍隊が兵士と民間人を含む数万人のインド人を捕虜にした。[ 126 ] [ 127 ] 11世紀初頭、アラブの歴史家アル・ウトビのターリク・アル・ヤミニは、1001年にガズナのマフムードの軍隊がペシャーワルの戦いの後、ペシャーワルとワイハンド（ガンダーラの首都）を「ヒンドゥスタンの地の真ん中で」征服し、約10万人の若者を捕虜にしたと記録している。[ 128 ] [ 129 ]

その後、1018年から1019年にかけての第12回インド遠征を終えたマフムドは、あまりにも多くの奴隷を連れ帰ったため、奴隷の価値は1人あたりわずか2～10ディルハムにまで下落したと伝えられています。アル＝ウトビーによれば、この低価格により「商人たちが遠方の都市から奴隷を買いに来たため、中央アジア、イラク、ホラーサーン諸国は奴隷で溢れ、美男も黒男も、富める者も貧しき者も、一つの奴隷制の中で混在するようになった」とのことです。エリオットとダウソンは「5000人の奴隷、美男、美女」について言及しています。[ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]その後、デリー・スルタン朝時代（1206-1555）には、比較的安価なインド人奴隷が利用可能であったという記述が数多く見られる。しかし、このような低価格は例外であり、大規模な戦争や遠征の際には、多数の捕虜が市場に流入し、価格が暴落することに注意する必要がある。一方、平時には物資不足のために価格は高かった。レヴィは、この理由として、北や西の隣国と比較してインドの人的資源が豊富だったことを挙げている（16世紀末のインドのムガル帝国の人口は、それぞれ約500万人かそれ以下だったトゥランやイランの約12倍であった）。 [ 133 ]

デリーのスルタン朝は、東ベンガルの村々から宦官を含む多くの使用人を獲得した（この慣習はムガル帝国まで続いた。ジャハーンギールとアウラングゼーブは、奴隷を去勢して宦官にする慣習を撲滅するために行動を起こした）。戦争、飢饉、疫病により多くの村人が子供を奴隷として売らざるを得なくなった。イスラム教徒による西インドのグジャラート征服には、主に2つの目的があった。征服者は非イスラム教徒の女性と非イスラム教徒が所有する土地を要求し、多くの場合は強制的に奪取した。女性の奴隷化は、必ずと言っていいほど彼女たちのイスラム教への改宗につながった。[ 134 ]マールワーとデカン高原でイスラム教徒がヒンズー教徒と戦った戦闘では、多くの捕虜が捕らえられた。戦時中、イスラム教徒の兵士は非イスラム教徒の捕虜を略奪品として捕らえ、奴隷にすることを許されていた。[ 135 ]

最初のバフマン朝スルタン、アラウッディーン・バフマン・シャーは、北カルナータカ州の首長たちとの戦いの後、ヒンドゥー寺院から歌と踊りを披露する1,000人の少女を捕らえたことで知られています。後のバフマン朝は、戦争で民間人の女性や子供を奴隷化し、その多くは捕虜中にイスラム教に改宗しました。[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]しかし、バフマン朝は宗教的に寛容であり、多くのヒンドゥー教徒と非イスラム教徒を統治下に置き、ヒンドゥー教の伝統と慣習を守り、帝国内の非イスラム教徒とも和平を結びました。[ 141 ]

シャー・ジャハーンの統治下では、多くの農民が土地収入の需要を満たすために女性や子供を奴隷として売らざるを得なかった。[ 142 ]

イランにおける奴隷制度

サファヴィー朝イランにおける宦官の主な種類は、コーカサス地方と東アフリカの出身者でした。[ 143 ]ジャン・シャルダンによると、サファヴィー朝イラン宮廷には、インドのベンガル湾とマラバール地方からも宦官が来ていました。[ 144 ]トーマス・ハーバート卿は、 1627年から1629年にかけてロバート・シャーリーに同行してサファヴィー朝イランを訪れました。彼は、イランに売られたインド人奴隷を目撃したと報告しています。「ペルシャ人がインドで買った300人以上の奴隷：ペルシア人、イエンテウス（異教徒、つまりヒンズー教徒）、バンナラ人（バンダリ？）、その他」は、1628年にスーラトから船でバンダル・アッバースに運ばれました。 [ 145 ]

19世紀のイランには、妾として輸入された女性と宦官として輸入された男性の両方のエチオピア人奴隷が輸入された。[ 146 ] [ 147 ] 19世紀のイランには、奴隷の大部分がスーダン、エチオピア、タンザニア、ザンジバルから輸出された。[ 148 ]

セルジューク帝国とオスマン帝国における奴隷制

11世紀から12世紀にかけて、セルジューク朝トルコ人によるアナトリア地方でのキリスト教徒の奴隷貿易が盛んに行われ、小アジアにおけるキリスト教徒の数は著しく減少しました。エデッサが陥落・略奪された後、1万6000人のキリスト教徒が奴隷にされました。シリアのミカエルは、ヌールッディーン率いるトルコ軍がキリキアに侵攻した際、1万6000人のキリスト教徒がアレッポで奴隷にされ、売買されたと報告しています。西アナトリア地方のギリシャ領土への大規模な襲撃は、数千人のギリシャ人を奴隷化しました。1185年のトルコ軍の襲撃では、アルメニア、メソポタミア、カッパドキアから2万6000人が捕らえられ、奴隷市場に連れて行かれました。スペロス・ヴリオニスによれば、「小アジアは14世紀を通じてイスラム世界にとって主要な奴隷供給源であり続けた」とのことです。[ 149 ]セルジューク朝は小アジアの一部を征服した後、ビザンチンとアルメニアの村や町全体を奴隷化し、ギリシャ、アルメニア、シリアの農民を荒廃した土地に連れてきました。[ 150 ]

アラブの歴史家や地理学者たちは、アナトリアのトルクメン部族がギリシャの領土を絶えず襲撃し、大量の奴隷を連れ去っていたと記している。歴史家のアブル・フィダとアル＝ウマリは、トルクメン人が特にギリシャの子供たちを奴隷として選んだと述べ、利用可能な奴隷の数があまりにも多かったため、「この貿易に従事する商人が毎日のようにやって来るのが見られた」と記している。[ 151 ] [ 152 ]

13世紀後半から14世紀初頭にかけて、西アナトリア地方はキリスト教徒奴隷貿易が盛んに行われていた。エフェソス大主教マタイはこの奴隷貿易について次のように記している。[ 151 ]

また、悲惨なのは、イスマエル人に、またユダヤ人に惨めに奴隷として連れてこられた囚人の多さである。…そして、この新たな奴隷状態に連れ戻された囚人の数は数千人である。比較すると、ロマイオイの土地や都市を奪取して奴隷にされたあらゆる時代の囚人の数は、これらより少ないか、せいぜい同等であることがわかるだろう。

イブン・バットゥータは1300年代にアナトリアを旅した際、トルコ人が家事使用人や性奴隷として使っていた奴隷について頻繁に語っている。ラオディキアの有力者のハーレムには多数の奴隷がいた。奴隷の中には市場に大量に流れ着いた者もおり、バットゥータ自身もペルガモン近郊のバルケシルで奴隷の女性を手に入れた。イブン・バットゥータによると、この時期の奴隷商人の中でも最も高名なスミルナの首長オムール・ベグ（彼はしばしばエーゲ海で奴隷獲得の遠征を行っていた）が、彼に自ら奴隷の女性を贈ったという。奴隷たちはしばしばどんな犠牲を払ってでも逃亡を求めた。バットゥータは、彼の奴隷が別の奴隷と共にマグネシアから逃亡し、後にこの2人の逃亡者が捕らえられた経緯を記している。[ 94 ] [ 151 ] [ 153 ]

1341年、トルコのベイ、アイドゥンのウムルは、占領したスミルナの港から350隻の船と1万5000人の兵士を率いてエーゲ海のキリスト教徒を恐怖に陥れ、多くの奴隷を捕らえた。[ 154 ]

エフード・R・トレダノ教授によると、オスマン帝国における奴隷制度は「慣習により受け入れられ、伝統により永続化され、宗教により容認されていた」。奴隷制度廃止論は外国の思想とみなされ、ほとんど理解されず、激しく抵抗された。[ 155 ]奴隷制度はオスマン帝国とオスマン社会の経済において合法かつ重要な部分であったが[ 156 ] 、19世紀初頭にコーカサス人の奴隷制度が禁止された。ただし、他のグループの奴隷は依然として認められていた。[ 157 ]帝国の行政と政治の中心地であったコンスタンティノープル（現在のイスタンブール）では、1609年には人口の約5分の1が奴隷であった。[ 158 ] 19世紀後半に奴隷制度を禁止するいくつかの措置が講じられた後も、奴隷制度は20世紀初頭までほぼ途切れることなく続いた。 1908年になっても、オスマン帝国では女性奴隷が売買されていました。妾制度は、オスマン帝国の奴隷制度の歴史を通じて、その中心的な役割を果たしていました。[ 159 ] [ 160 ]

兵士奴隷として連れ去られたバルカン半島の子供たちを描いたオスマン帝国の絵画

オスマン帝国の奴隷階級の一員は、トルコ語でクルと呼ばれ、高い地位を得ることができました。去勢された黒人奴隷は帝国のハーレムの警備を任され、去勢された白人奴隷は行政機能を担いました。イェニチェリは帝国軍のエリート兵士で、「血税」として幼少期に徴収され、奴隷狩りで捕らえられたり戦争捕虜になったガレー船の奴隷は帝国の船舶に乗組員として就きました。奴隷はオスマン帝国の政治の最前線に立つことが多かったです。オスマン帝国政府の役人の大半は奴隷として買われ、自由に育てられ、14世紀から19世紀にかけてのオスマン帝国の成功に不可欠な存在でした。多くの役人も自身も大量の奴隷を所有していましたが、圧倒的に多かったのはスルタン自身でした。 [ 161 ]オスマン帝国は、 奴隷をエンデルンなどの宮廷学校で役人として育て、特別に訓練することで、政治に関する詳細な知識と熱狂的な忠誠心を備えた行政官を育成した。

オスマン帝国は、一種の「血税」あるいは「児童徴発」であるデヴシルメを実施していた。東ヨーロッパとアナトリア地方のキリスト教徒の少年たちは、家や家族から連れ出され、イスラム教徒として育てられ、カプクル（カプクル）の最も有名な部隊であるイェニチェリ（イェニチェリ）に入隊させられた。イェニチェリはオスマン帝国軍の特殊部隊で、オスマン帝国のヨーロッパ侵攻において決定的な勢力となった。パルガリ・イブラヒム・パシャやソコル・メフメト・パシャといったオスマン帝国軍の軍司令官、帝国の行政官、そして事実上の支配者の多くは、この方法で徴兵された。[ 162 ] [ 163 ]

東南アジアのスルタン国における奴隷制

東インド諸島では、19世紀末まで奴隷制が一般的でした。奴隷貿易は、スールー海沿岸のイスラム教スルタン国、すなわちスールー王国、マギンダナオ王国、そしてラナオ・スルタン国連合（現在のモロ人）を中心に行われました。また、スマトラ島のアチェ・スルタン国も奴隷貿易に関与していました。[ 164 ]これらのスルタン国の経済は奴隷貿易に大きく依存していました。[ 165 ]

アチェの奴隷市場
スル海での海賊行為や奴隷狩りに使われたイランのラノン軍艦

1770年から1870年にかけて、イランヌン族とバンギンギ族の奴隷商人によって約20万人から30万人が奴隷にされたと推定されています。これらの人々は、マラッカ海峡、ジャワ島、中国南部の海岸、そしてマカッサル海峡の向こうの島々に至るまで、通行中の船舶による海賊行為や沿岸部の集落襲撃によって連れ去られました。奴隷のほとんどはタガログ人、ビサヤ人、そして「マレー人」（ブギス族、マンダラ人、イバン族、マカッサル人を含む）でした。また、ヨーロッパ人や中国人による捕虜も時折現れ、通常はスールー王国のタウスグ族の仲介人を通じて身代金を支払って連れ去られました。[ 165 ]

槍、カンピラン剣、クリス短剣で武装したイランの海賊

この活動の規模は甚大で、マレー語で「海賊」を意味する言葉はイランヌン族の異名であるラヌン（Lanun）となった。イランヌン族とバンギンギ族の男性捕虜は残酷な扱いを受け、イスラム教徒の捕虜でさえ例外ではなかった。彼らは通常、捕虜となった者のラノン（Lanong）やガライ（Garay）の軍艦でガレー船の奴隷として働かされた。捕虜となったイランヌン族とバンギンギ族の捕虜のほとんどは、捕虜となってから1年以内にホロ島で、米、アヘン、布、鉄棒、真鍮製品、武器などと交換された。買い手は通常、優遇措置を受けていたスールー王国のタウスグ族（Tausug datu）であったが、ヨーロッパ人（オランダ人、ポルトガル人）や中国人の商人、そしてヴィサヤの海賊（Renegados）も含まれていた。[ 165 ]

スールー諸島の経済は、奴隷と奴隷貿易に大きく依存していました。奴隷は富と地位の象徴であり、スルタン国の農場、漁業、工場の労働力源でもありました。個人所有の奴隷が売られることは稀でしたが、奴隷商人はイランンとバンギンギの奴隷市場から買い取った奴隷を広く売買していました。1850年代までに、スールー諸島の人口の50%以上を奴隷が占めていました。[ 165 ]

動産奴隷は、バニャガ、ビサヤ、イプン、またはアマと呼ばれ、伝統的な債務奴隷（キアパンディリハン、フィリピンの他の地域ではアリピンとして知られる）とは区別されていました。債務奴隷は、借金や犯罪の返済のために奴隷にされた原住民でした。彼らは主人への一時的な奉仕義務という点においてのみ奴隷でしたが、身体的危害からの保護や売却禁止など、自由民の権利のほとんどを保持していました。一方、バニャガにはほとんど、あるいは全く権利がありませんでした。 [ 165 ]

奴隷の中には農奴や召使のように扱われる者もいた。教育を受け、技能のある男性奴隷は概して良い扱いを受けていた。スールー諸島の貴族階級のほとんどは文盲であったため、書記や通訳として教育を受けたバニャガ（訳注：バニャガの愛称）に頼ることが多かった。奴隷はしばしば独自の家を与えられ、民族的・宗教的背景が似ている奴隷たちと小さな共同体で生活していた。イスラム法にもかかわらず、特に奴隷労働者や逃亡を試みた奴隷に対しては、厳しい処罰や虐待が珍しくなかった。[ 165 ]

1848年、バランギンギ島でモロの海賊を砲撃するスペインの軍艦

スペイン当局と現地のキリスト教徒フィリピン人は、モロ族の奴隷襲撃に対応して、フィリピン諸島中に監視塔と砦を建設したが、それらの多くは現在も残っている。いくつかの州都も内陸に移された。主要な司令部はマニラ、カビテ、セブ、イロイロ、サンボアンガ、イリガンに建設された。防衛船も地元のコミュニティによって建造され、特にビサヤ諸島では、モロ族の襲撃者の船よりも速く追跡可能な戦闘用「バランガヤネス」（バランガイ）の建造も含まれた。襲撃者への抵抗が強まるにつれ、 19世紀初頭には、イランンのラノン軍艦は最終的に、より小型で高速なバンギンギのガライ軍艦に取って代わられた。モロ族の襲撃は、1848年から1891年にかけてスペイン軍と現地軍による数回の大規模な海軍遠征によって最終的に鎮圧され、報復砲撃やモロ族の集落の占領も行われました。この頃には、スペイン軍は蒸気砲艦（ヴェイパー）も導入しており、現地のモロ族の軍艦を容易に追い越して破壊することができました。[ 166 ] [ 167 ] [ 168 ]

スペイン軍とフィリピン軍の補助部隊がバランギンギ島に上陸

商船や沿岸の集落に対する奴隷襲撃は、スールー海における伝統的な物資貿易を混乱させた。奴隷貿易によってもたらされた経済的繁栄によって一時的には相殺されたものの、19世紀半ばの奴隷制の衰退は、ブルネイ、スールー、マギンダナオの各スルタン国の経済的衰退にもつながった。これは最終的に後者の2つの国の崩壊につながり、今日のフィリピンのモロ地域に広がる貧困の一因となった。1850年代までには、襲撃が困難になるにつれて、ほとんどの奴隷は奴隷の両親から生まれた現地生まれになった。19世紀末、スペインとアメリカによるスルタン国の征服までに、奴隷人口はフィリピン政府の下で国民として現地住民にほぼ統合された。[ 166 ] [ 165 ] [ 167 ]

ブギス族のゴワ王国もスールー諸島の奴隷貿易に関与していた。彼らはスールー海のスルタン国から奴隷（およびアヘンとベンガル布）を購入し、東南アジアの他の地域の奴隷市場で転売していた。ブギス族は毎年数百人の奴隷（主にキリスト教徒のフィリピン人）をバタビア、マラッカ、バンタム、チルボン、バンジャルマシン、パレンバンで売っていた。奴隷は通常、オランダ人や中国人の家庭に召使、船員、労働者、妾として売られた。オランダ支配下の都市でのキリスト教徒のフィリピン人（スペイン臣民）の売買は、スペイン帝国からオランダへの正式な抗議と1762年のオランダによる禁止につながったが、緩い、あるいは執行がなかったためほとんど効果はなかった。ブギス族の奴隷貿易が停止したのは1860年代、マニラのスペイン海軍がスールー海域を巡回し、ブギス族の奴隷船を拿捕してフィリピン人捕虜を救出するようになってからでした。また、 1800年代半ばにスールー王国への忠誠を断ち切り、タウスグ族の港と交易する船舶を襲撃し始めたタウィタウィのサマ・バジャウ族襲撃者の敵意も、奴隷貿易の衰退に寄与しました。[ 165 ]

19世紀末、東南アジアではイスラム教徒と非イスラム教徒の両方が、海路で輸入された日本人女性を奴隷として購入した。[ 169 ]日本人女性は日本から香港やオーストラリアのダーウィン港へ人身売買された後、イスラム教徒のマレー人男性だけでなく、非イスラム教徒の中国人男性やイギリス領事館のイギリス人男性にも妾として売られた。香港で日本領事宮川久次郎は、これらの日本人女性はマレー人や中国人男性に連れ去られ、「想像を絶する苦難を味わった未開の地へ連れ去られた」と述べた。1888年8月、日本人売春斡旋業者の高田時次郎によってオーストラリアのダーウィン港に人身売買された日本人女性は、中国人男性1人が2人、マレー人男性1人が50ポンドで購入した。[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]

しかし、シンガポールで中国人少女を買うことは、バタビア（ジャカルタ）を拠点とするアラブ系イスラム教ムフティー、ウスマン・ビン・ヤヒヤのファトワによってイスラム教徒には禁じられた。イスラム教では、平時に奴隷商人から非イスラム教徒を自由に買ったり、非イスラム教徒の奴隷少女と結婚したりすることは違法であり、非イスラム教徒は聖戦（ジハード）の時にのみ奴隷にされ、購入される可能性があると裁定したからである。[ 176 ]

アラビア半島のヒジャズ王国ジェッダでは、ヒジャズ王アリー・ビン・フセインが宮殿にジャワ（現在のインドネシア）出身の若くて可愛いジャワ娘20人を住まわせていた。[ 177 ]

1760年代、アラブ人のシャリーフ・アブドゥルラフマン・アルカドリーは、シャリーア法に違反してボルネオ沿岸を襲撃し、他のイスラム教徒を大量に奴隷化し、その後ポンティアナック・スルタン国を建国した。[ 178 ]

地域別

アラブ世界

イブン・バットゥータは、マリで黒人のアフリカ人知事の奴隷となっていたシリアのアラブ系ダマスカス人の少女に会った。イブン・バットゥータは彼女とアラビア語で会話を交わした。[ 179 ] [ 180 ] [ 181 ] [ 182 ] [ 183 ]​​ その黒人男性はイスラムの学者で、ファルバ・スレイマンという名だった。[ 184 ] [ 185 ]シリアの少女たちは第二次世界大戦直前にシリアからサウジアラビアに人身売買され、合法的に国境を越えるために結婚させられたが、その後離婚して他の男性に引き渡された。シリア人のミドハト医師とシャイフ・ユースフは、シリアの少女たちをサウジアラビアに売るために人身売買に関与したとして告発された。[ 186 ] [ 187 ]

エミリー・ルーテ（サラマ・ビント・サイード）は、スルタン・サイード・ビン・スルタンと、チェルケス人奴隷で妾になったジルフィダン（ジョージア人だったとする説もある）の間に生まれた（[ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]）。マリアム（本来はファティマ）という名のインド人奴隷の少女は、複数の男に売られた後、ザンジバルにたどり着いた。彼女はもともとボンベイから来た。ザンジバルにはジョージア人の奴隷の少女もいた。[ 191 ]エジプトやヒジャズも、アデンやゴア経由で人身売買されたインド人女性の受け皿となっていた。[ 192 ] [ 193 ]イギリスが植民地での奴隷貿易を禁止して以来、19世紀にイギリスが支配したアデンはもはや奴隷の受け皿ではなく、エチオピアからアラビアに送られた奴隷はヒジャズに送られた。[ 194 ]宦官、妾、男性労働者は、エチオピアからジッダやヒジャズの他の地域に送られた奴隷の職業でした。[ 195 ]エチオピアの南西部と南部は、エチオピアの奴隷商人によってインドやアラビアに輸出された少女のほとんどを供給していました。[ 196 ]エチオピアからの女性と男性の奴隷は、インドと中東への奴隷の主な供給源でした。[ 197 ]

ラウル・デュ・ビソンは紅海を航海中、メッカのシャリフの首席黒人宦官が、シャリフのチェルケス人妾を妊娠させ、さらにチェルケス人とジョージア人の女性からなるハーレム全員と性交した罪で、コンスタンティノープルに連行され裁判にかけられるのを目撃した。首席黒人宦官は正しく去勢されていなかったため、妊娠させることができ、女性たちは罰として溺死させられた。[ 198 ] [ 199 ] [ a ]溺死した妾の代わりに、12人のジョージア人女性が送られた。[ 200 ]

中央アジアにおける奴隷制

16世紀ヒヴァ・ハン国のペルシャ人奴隷。19世紀に制作された絵画

中央アジアのスンニ派カザフ人、スンニ派カラカルパク人、スンニ派ウズベク人、スンニ派トルクメン人は、ハザラジャート地方のシーア派ハザラ人、イランのガージャル朝ホラーサーン州に住むシーア派ペルシア人、ロシアの地域に住むキリスト教徒のロシア人およびヴォルガ・ドイツ人入植者を奴隷として襲撃し、ブハラ首長国、ヒヴァ・ハン国、コーカンド・ハン国の市場で売った。[ 201 ]

トルクメン人のイスラム教徒捕虜は、同胞のイスラム教徒を奴隷にすることを正当化したトルクメン人の主人によって異端信仰を認めるよう強要された。[ 178 ]

1881年1月のゲオク・テペの戦いと、それに続く1884年のメルブ征服以前、トルクメン人は「略奪的な騎馬遊牧民の地位を維持し、近隣諸国からは『人質トルコ人』として非常に恐れられていた。ロシアに征服されるまで、トルクメン人は好戦的な民族であり、近隣諸国を征服し、ヒヴァン奴隷市場で売るためにペルシア民族を定期的に捕らえていた。彼らは、首に縄を巻かれていないペルシア人は一人も国境を越えたことがないことを誇りにしていた。」[ 202 ]

清朝によるジュンガル征服の際、オイラトはエミン・ホージャのトゥルファニ・トルコ系イスラム教徒に奴隷として与えられた。[ 203 ]

回族ムスリムはコーカンド・ハン国のムスリムによる奴隷狩りの標的となった。[ 204 ]奴隷化は宗教的身分ではなく政治的忠誠心によって行われた。清に仕え、同じくテュルク系ムスリムのアファキ族やホカンディ族に対抗したテュルク系ムスリムのイシャキ族やトルファニ族も、ジャハーンギール率いる同じくテュルク系ムスリムによって奴隷にされた。[ 205 ]カシュガルのムスリムはガルチャ山地のタジク人を奴隷として購入した。[ 206 ]

1841年、イリで懲役奴隷の刑に服していた2人のウイグル人、イスマイルとアディルは、シベ族の主君ダサンブを殺害したため、公開処刑の判決を受けました。イスマイルは泥棒であり、アディルは1828年にジャハニル・ホージャの反乱軍の息子でした。アディルはダサンブに仕える前は、ダサンブというシベ族の奴隷でした。[ 207 ]

イラン北東部のペルシャ人はトルクメン人の奴隷狩りの標的となった。[ 208 ] [ 209 ] [ 210 ]

ロシア人入植地におけるカザフ・ハン国の奴隷貿易

18世紀には、ロシア領オレンブルクへのカザフ人による襲撃が頻繁に行われ、多くのロシア人が捕らえられ、中央アジア市場で奴隷として売買されました。ヴォルガ・ドイツ人もカザフ人の襲撃の被害者でした。彼らはサラトフ周辺のロシア南東部、ヴォルガ川沿いに住んでいた民族的ドイツ人でした。

1717年、ヒヴァではカザフ族とキルギス族の部族民によって3,000人のロシア人奴隷（男性、女性、子供）が売られました。[ 211 ]

1730年、カザフ人によるロシア領土への頻繁な襲撃はロシアにとって常に厄介な問題となり、多くの皇帝の臣民が奴隷にされ、カザフの草原に売られました。[ 212 ]

1736年、キリロフの激励を受けて、小ウルズと中ウルズのカザフ人がバシキール人の領土を襲撃し、シベリアとノガイ地区で多くのバシキール人を殺害または捕らえた。[ 213 ]

1743年、カザフスタン軍によるロシア人居住地への攻撃に対し、元老院は防衛に失敗したとして命令を発令した。この攻撃によりロシア人14人が死亡、24人が負傷した。さらに、96人のコサックがカザフスタン軍に捕らえられた。[ 214 ]

1755年、ネプリウエフは報復攻撃を中止し、カザフ人がバシキール人の女性と子供たちを自分たちの間で暮らし続けさせることを約束することで、カザフ人の支持を得ようとした（これはネプリウエフとジュニア・ジュズのヌラリ・ハンとの間の長年の争点であった）。[ 215 ]蜂起の過程で、数千人のバシキール人がカザフ人によって虐殺または捕虜にされたが、これは帝政への忠誠を示すためか、あるいは単に日和見的な策略だったのかもしれない。[ 216 ] [ 217 ]

オレンブルク委員会が収集したデータによると、1764年から1803年の間に、20のロシアの隊商が襲撃され、略奪された。カザフ人の襲撃者は、多数の護衛を伴った大規模な隊商でさえ襲撃した。[ 218 ]

1774年の春、ロシア人はカザフスタンの襲撃で捕らえられたロシア人256人の返還を要求した。[ 219 ]

1774年の夏、カザン地方のロシア軍がコサックの指導者プガチョフ率いる反乱を鎮圧していたとき、カザフ人は240回以上の襲撃を行い、オレンブルクの国境沿いで多くのロシア人と家畜を捕らえた。[ 219 ]

1799年、当時最大のロシアのキャラバンが略奪され、29万5000ルーブル相当の品物を失った。[ 220 ]

1830年までにロシア政府は、ヒヴァで毎年200人のロシア人が誘拐され、奴隷として売られていたと推定した。[ 221 ]

マグリブにおける奴隷制度

643年にアムル・イブン・アル＝アースがトリポリを征服したとき、彼はユダヤ教徒とキリスト教徒のベルベル人に、ジズヤの一環として妻と子供をアラブ軍の奴隷として差し出すよう強制した。[ 222 ] [ 223 ]

ウクバ・イブン・ナフィは、しばしば数え切れないほどのベルベル人の少女を自分のために（そして他の人に売るために）奴隷にし、「世界で誰も見たことのないような」少女たちを奴隷にしていた。[ 224 ]

イスラムの歴史家イブン・アブド・アル＝ハカムは、アラブの将軍ハッサン・イブン・アル＝ヌマンがしばしば「比類なき美しさを持つ若いベルベル人の女性奴隷で、中には千ディナールの価値がある者もいた」と記している。アル＝ハカムは、北アフリカ征服の際に、ムサ・イブン・ヌサイルとその息子と甥が最大15万人の奴隷を捕らえたことを確認している。タンジールでは、ムサ・イブン・ヌサイルはベルベル人の住民全員を奴隷にした。ムサはケロアン近郊の要塞を略奪し、子供たち全員を奴隷として連れ去った。[ 225 ]奴隷にされたベルベル人の数は「当時までイスラムの支配下にあったどの国でも聞いたことのないほど多かった」。その結果、「アフリカの都市のほとんどで人口が減り、畑は耕作されないままになった」。それでも、ムーサは「彼ら（ベルベル人）の国の城塞であり、彼らの都市の母であるタンジールに到着するまで征服を止めず、タンジールも包囲して占領し、住民にイスラム教への改宗を強制した。」[ 226 ]

歴史家パスクアル・デ・ガヤンゴスは次のように述べている。「当時のアラブ人が採用していた戦争体制を考えると、ここに挙げられているほど多くの捕虜がムーサの手に落ちた可能性は否定できない。キリスト教とアラブの権威者双方の記録から、人口の多い町が頻繁に包囲され、数千人に及ぶ住民が捕虜にされたことが明らかである。」[ 227 ] [ 228 ]

北アフリカの歴代イスラム支配者たちは、ベルベル人を大量に攻撃し、奴隷化し続けた。歴史家ヒュー・ケネディは「イスラムの聖戦は、巨大な奴隷貿易のように見える」と述べている[ 229 ]。アラブの年代記には、膨大な数のベルベル人奴隷が捕らえられたことが記録されており、特に689年にアフリカの総督となったムサ・イブン・ヌサイルの記録にそのことが顕著である。ヌサイルは「イスラム教の教義に反対する部族に対しては残酷で冷酷だったが、改宗者には寛大で寛容だった」[ 230 ] 。 [ 231 ] 。イスラム歴史家イブン・クタイバは、ムサ・イブン・ヌサイルがベルベル人に対して「殲滅戦」を繰り広げ、「無数のベルベル人を殺害し、驚くほど多くの捕虜にした」と記している[ 231 ] 。

歴史家アス・サフィによれば、ムサ・イブン・ヌサイルが連れて行ったベルベル人奴隷の数は、それ以前のイスラムの征服のいずれよりも多かったという。[ 232 ]

ムーサはベルベル人に対して出陣し、彼らを彼らの故郷である砂漠の奥深くまで追跡し、行く先々でその痕跡を残し、多くのベルベル人を殺害し、数千人を捕虜にし、破壊と破壊を続けた。アフリカの荒涼とした平原に住む諸民族は、沿岸部と内陸部のベルベル人に降りかかった災難を目の当たりにすると、急いで和平を求め、ムーサの服従を求め、軍勢に加わるよう懇​​願した。

19世紀と20世紀

19世紀、イギリス、そして後に他の西洋諸国で起こった強力な奴隷制度廃止運動は、イスラム教の国々における奴隷制にも影響を与えました。1870年までに、中東、コーカサス、アフリカ、湾岸諸国のイスラム教地域を除き、世界のほとんどの地域で奴隷制は少なくとも正式に禁止されました。 [ 233 ]

1870 年代までに西洋では奴隷制度は道徳的に受け入れられないものとみなされていたが、イスラム世界では奴隷制度は不道徳とはみなされていなかった。なぜならそれはコーランで認められた制度であり、非イスラム教徒に対する戦争という名目で道徳的に正当化されていたからであり、非イスラム教徒はイスラム世界各地、すなわちバルカン半島、コーカサス、バルチスタン、インド、南西アジア、フィリピンでイスラム教徒によって誘拐され、奴隷にされた。[ 233 ] 奴隷たちは手錠をかけられてスーダン、エチオピア、ソマリアの海岸まで連行され、ダウ船に乗せられてインド洋を渡ってメキシコ湾やアデンへ、あるいは紅海を渡ってアラビアやアデンへ人身売買され、弱い奴隷は海に投げ込まれた。あるいはサハラ砂漠を越えてサハラ横断奴隷貿易によってナイル川へ運ばれ、寒さや足の腫れで死んでいった。[ 233 ]オスマン帝国の反奴隷法は19世紀後半には特にヒジャズでは施行されていなかった。1857年に紅海奴隷貿易を禁止する最初の試みはヒジャズ州で反乱を引き起こし、その結果ヒジャズは禁止を免除された。[ 234 ] 1880年の 英オスマン協定は紅海奴隷貿易を正式に禁止したが、アラビア半島のオスマン帝国の州では施行されなかった。[ 234 ] 19世紀後半、モロッコのスルタンは西側諸国の外交官に対し、奴隷制を禁止することは不可能であると述べたが、そのような禁止は施行できないためであると述べたが、イギリスはスルタンに対し、モロッコにおける奴隷貿易は少なくとも外国人の目に触れないように慎重に行われるよう求めた。[ 234 ]

奴隷の獲得とイスラム諸国への輸送の過程では、しばしば甚大な人命の損失と苦難がもたらされ、これはヨーロッパの奴隷制反対派の注目を集めました。ヨーロッパ諸国からの継続的な圧力は、神が許すことを禁じることは、神が禁じることを許可することと同じくらい重大な罪であると主張する宗教保守派の強い抵抗を最終的に克服しました。彼らの目には、奴隷制は「聖なる法によって認可され、規制されている」ものでした。[ 235 ]敬虔さと慈悲を信奉する主人でさえ、妾を性的に搾取し、それが人道に対する侵害を構成するかどうかを全く考えませんでした。[ 236 ]奴隷を持つことを拒否し、他の人々にもそうしないように説得した敬虔なイスラム教徒も数多くいました。[ 237 ]最終的に、オスマン帝国は奴隷取引を禁じる命令を発布し、施行しました。[ 238 ]

ブロコップによれば、19世紀には「一部の権威者は、奴隷制はコーランの平等と自由の理念に反するとして、全面的に反対する声明を出しました。カイロの大規模な奴隷市場は19世紀末に閉鎖され、保守的なコーランの解釈者でさえ、奴隷制はイスラムの正義と平等の原則に反するものと見なし続けています。」[ 27 ]

イスラム諸国では、絨毯織り、サトウキビ刈り、ラクダ乗り、性奴隷、さらには動産といった形での奴隷制度が今日でも存在している（ただし、「奴隷」という言葉が正確な表現かどうか疑問視する声もある）。[ 239 ] [ 240 ]

ジュリオ・ロザーティ、『新来者検査』、1858–1917年、チェルケス美人
メッカの商人（右）とそのチェルケス人奴隷、1886年から1887年

1886年3月のニューヨーク・タイムズ紙の記事によると、オスマン帝国は1800年代後半に少女の奴隷貿易を容認していたものの、公にはそれを否定していた。オスマン帝国で売られた少女の性奴隷は、主にチェルケス人、シリア人、ヌビア人の3つの民族から構成されていた。アメリカ人ジャーナリストは、チェルケス人の少女は色白で肌が白かったと述べている。チェルケス人の指導者たちは、彼女たちをオスマン帝国への贈り物として頻繁に送っていた。彼女たちは最も高価で、500トルコ・リラにも達し、トルコ人に最も人気があった。次に人気があったのはシリア人の少女で、「黒い目と髪」と明るい茶色の肌をしていた。彼女たちの価格は30リラにも達した。アメリカ人ジャーナリストは、彼女たちは「若い頃からスタイルが良かった」と述べている。アナトリア沿岸地域全域で、シリア人の少女が売られていた。ニューヨークタイムズの記者は、ヌビアの少女は最も安くて人気がなく、20リラほどで売れると述べた。[ 241 ]

マレー・ゴードンは、西洋社会が奴隷制反対運動を展開したのとは異なり、イスラム社会ではそのような組織は発達しなかったと述べた。イスラム教の政治においては、国家がイスラム法を解釈し、それが奴隷取引の正当性を高めたのである。[ 242 ]

1862年に訪れたアラビアについて記したイギリス人旅行家W・G・パルグレイブは、多数の奴隷に遭遇した。奴隷の妾制度の影響は、混血者の数や奴隷の解放が一般的であったことから明らかであり、彼はそれを認識した。[ 243 ]チャールズ・ダウティも約25年後に同様の報告を行っている。[ 244 ]

イギリスの探検家（奴隷制度廃止論者）サミュエル・ベイカーは、イギリスが奴隷貿易を違法と宣言してから60年後の1862年にハルツームを訪れました。ベイカーによると、奴隷貿易は「ハルツームを活気ある町として支えていた」産業でした。ハルツームから奴隷略奪者たちは南方のアフリカの村々を襲撃し、略奪と破壊を行い、「生き残った住民は奴隷商人が近隣の村々を襲撃する際に協力せざるを得なくなる」ように仕向けました。そして、捕らえられた女性や若者を連れ戻し、奴隷市場で売ったのです。[ 245 ]

1800年代には、アフリカからイスラム諸国への奴隷貿易が大幅に増加しましたが、ヨーロッパの奴隷貿易は1850年代頃に減少し、1900年頃にヨーロッパによるアフリカの植民地化とともに終了しました。[ 246 ]

1814年、スイスの探検家ヨハン・ブルクハルトは、エジプトとヌビアを旅した際に奴隷貿易の実態を目撃したことを記している。「私は恥知らずな猥褻な光景を頻繁に目撃したが、その主役である奴隷商人たちはただ笑うだけだった。あえて言えば、10歳を過ぎた女性奴隷で処女のままエジプトやアラビアに辿り着く人はほとんどいないだろう。」[ 247 ]

リチャード・フランシス・バートンは1853年のハッジ旅行中に、メディナの奴隷について次のように記している。「黒人の少年で、あらゆる点で完璧で、それなりに賢いと、1000ピアストルほどする。女の子はさらに高く、宦官はその2倍の値段がつく。」ザンジバルでは、バートンは奴隷が奴隷を所有しているのを発見した。[ 248 ]

ザンジバル王国の奴隷の少年の写真：軽微な違反に対するアラブ人主人の処罰（ 1890年頃）。少なくとも1860年代以降、写真は奴隷制度廃止運動の強力な武器となっていた。

デイヴィッド・リヴィングストンは、19 世紀半ばに訪れたアフリカの五大湖地域の奴隷貿易について次のように書いています。

その悪影響を帳消しにするのは単純に不可能だ...

1866年6月19日 - 私たちは、首を木に縛られて死んでいた女性のそばを通り過ぎました。その土地の人々は、彼女が奴隷の集団の中で他の奴隷たちについていくことができず、彼女の主人は彼女が回復しても誰の所有物にもならないと決めたと説明しました。

6月26日 - ...私たちは銃で撃たれたか刺されたかして道に横たわっている奴隷の女性の横を通り過ぎた。片側には男たちのグループが100ヤードほど離れたところに立っていて、反対側には別の女たちが立って見ていた。彼らの話によると、その朝早く通りかかったアラブ人が、彼女がもう歩けなくなったので彼女に出した値段を失ったことに腹を立ててそうしたのだという。

1866年6月27日 ― 今日、我々は飢えで死んでいる男に遭遇しました。彼はひどく痩せていました。我々の部下の一人が放浪中に、奴隷杖をつけた多くの奴隷たちを見つけました。彼らは食料不足のために主人に見捨てられ、衰弱しきっており、話すことも、どこから来たのかを言うこともできませんでした。中には幼い者もいました。[ 249 ] [ 250 ] [ 251 ]

この国で私が見た中で最も奇妙な病気は、まさに心の傷のようです。それは捕らえられ奴隷にされた自由人を襲うのです…21人は鎖を解かれ、今は安全だと思われましたが、全員が一斉に逃げ出しました。しかし、8人は他の多くの人々と共に、渡河後3日で亡くなりました。彼らは心臓の痛みだけを訴え、その場所に正確に手を当てました。多くの人は臓器は胸骨の高い位置にあると考えていますが。[ 252 ]

ザンジバルはかつて東アフリカの主要な奴隷貿易港であり、19世紀のオマーン・アラブ人の支配下では、毎年5万人もの奴隷がこの都市を通過していた。[ 253 ]リヴィングストンはニューヨーク・ヘラルド紙 の編集者に宛てた手紙の中で次のように書いている。

そして、もし私がウジジアンの恐ろしい奴隷制度について暴露したことが東海岸の奴隷貿易の抑制につながるならば、私はそれをナイル川の水源の発見よりもはるかに大きなこととみなすだろう。[ 254 ]

1877年の英エジプト奴隷貿易条約はスーダンからの奴隷貿易を公式に禁止し、これによりスーダンからの奴隷輸入に終止符が打たれた。[ 255 ] 当時スーダンはエジプトにおける奴隷制度の主要な供給国であった。この禁止令に続き、1884年には白人奴隷少女の輸入も禁止された。この法律は、エジプトの上流階級の間でハーレムの妾として好まれていた白人女性（主にコーカサス出身）の輸入を禁止するものであった。[ 255 ] [ 256 ]

廃止

アフリカにおけるアラブ人奴隷貿易の廃止を求める初期の呼びかけの一つは、19世紀にフランスのカトリックの枢機卿シャルル・ラヴィジェリーによって発せられた。[ 257 ] 1884年から1885年のベルリン会議において、ヨーロッパの政治指導者たちは、この地域における植民地主義的努力の理由として奴隷貿易を挙げた。[ 258 ]この呼びかけは、植民地主義的努力に対する国民の承認を得る必要性から生じたものであった。[ 259 ] [ 260 ]

この会議は、アフリカ諸国とイスラム諸国による奴隷制の終焉を決議した。こうして、それぞれの領域における奴隷貿易の国際的禁止がヨーロッパ諸国によって署名された。ジョセフ・コンラッドは、小説『闇の奥』の中で、会議参加者の一人である国際コンゴ協会（「国際コンゴ協会」とも呼ばれる）を皮肉を込めて「野蛮な慣習を撲滅するための国際協会」と呼んでいる。[ 261 ] [ 262 ]この協会の当初の名称は「中央アフリカ探検文明化国際協会」であった。

20世紀：抑圧、廃止、禁止

イスタンブールでは、 1908年に憲法が制定されてからずっと後まで、黒人女性やチェルケス人女性の売買が公然と行われていた。 [ 263 ]

19世紀から20世紀にかけて、イギリスやフランスなどの西洋諸国からの圧力、イスラムの奴隷制度廃止運動による国内の圧力、そして経済的圧力などにより、イスラム諸国における奴隷制度は徐々に非合法化され、抑圧されていった。[ 10 ]

1889年から1890年にかけて行われたブリュッセル奴隷制度廃止会議は、準世界的レベルで奴隷制度の問題に取り組み、1890年のブリュッセル会議条約で終了した。この条約は1919年のサンジェルマンアンレー条約で改正された。国際連盟が設立されると、臨時奴隷委員会（TSC）を通じて奴隷制度に関する国際的な調査が行われ、奴隷制度と奴隷貿易の全面的廃止を促進する条約が作成された。[ 264 ]国際連盟のTSCの調査に基づいて設立された1926年の奴隷条約は 、世界的な奴隷制度禁止の転換点となった。この時点では、奴隷制度は主にイスラム世界で合法であった。

1927年5月のジッダ条約（第7条）では、英国政府とイブン・サウード（ネジド王およびヒジャズ王）の間で締結され、古代の紅海奴隷貿易によって主に供給されていたサウジアラビアの奴隷貿易を抑制することに合意した。1932年、国際連盟はすべての加盟国に対して、すべてのアラブ諸国と締結するすべての条約に反奴隷制の誓約を含めるように求めた。[ 265 ] 1932年に国際連盟は1926年の奴隷条約の結果と施行を再検討するために奴隷制に関する専門家委員会（CES）を設置し、その結果、1934年から1939年にかけて、初の常設奴隷制委員会である奴隷制に関する専門家諮問委員会（ACE）の下で新たな国際調査が行われることになった。[ 266 ] 1930年代、サウジアラビアとアラビア半島の残りの地域は合法的な奴隷制の中心地であった。 1936年に発布された法令により、条約締結時に奴隷であったことが証明されない限り、サウジアラビアへの奴隷の輸入は禁止された。[ 263 ]バーレーンにおける奴隷制度は、ACEのジョージ・マクスウェルの努力により1937年に廃止された。

1948年の国連総会で採択された世界人権宣言第4条は、奴隷制を明確に禁止した。第二次世界大戦後、アラビア半島とアフリカの一部を除き、ほぼ全世界で奴隷制は法的に廃止された。サウジアラビア、イエメン、休戦諸国、オマーンでは依然として奴隷制が合法であり、紅海奴隷貿易によってアラビア半島に奴隷が供給されていた。この時点で、反奴隷制インターナショナルはアラビア半島における奴隷制に反対する運動を展開し、国連にこの問題に対処するための委員会を設置するよう要請した。

第二次世界大戦後、国際連盟が国際連合（UN）に引き継がれると、反奴隷制インターナショナルのチャールズ・ウィルトン・ウッド・グリーニッジは、連盟のACEが行っていた世界的な奴隷制の調査を国連で継続し、1950年2月に国連奴隷制に関する特別委員会が発足し、 [ 267 ]最終的には1956年の奴隷制廃止に関する補足条約の導入につながった。[ 268 ]この頃、サウジアラビアとアラビア半島の他の国々は、ますます国際的な圧力にさらされていた。

1962年、サウジアラビアにおけるあらゆる奴隷制度や人身売買は禁止された。[ 269 ] [ 270 ]

1969年までに、ほとんどのイスラム諸国で奴隷制度が廃止されたことが観察されたが、アラビアと国境を接するイラクの砂漠では奴隷制度が存在し、サウジアラビア、イエメン、オマーンでは依然として奴隷制度が盛んであった。[ 263 ]イエメンとオマーンでは翌年まで奴隷制度は正式に廃止されなかった。 [ 271 ]奴隷制度の慣行と奴隷売買の廃止を正式に制定した最後の国は、1981年のモーリタニア・イスラム共和国であった。 [ 272 ]

第二次スーダン内戦（1983-2005年）の間、人々は奴隷にされ、拉致された人の数は14,000人から200,000人と推定されています。[ 273 ]

モーリタニアにおける奴隷制度は、1905年、1961年、1981年に制定された法律によって法的に廃止されました。[ 274 ]奴隷制度は最終的に2007年8月に犯罪となりました。[ 275 ]現在、モーリタニアの人口の20%にあたる60万人のモーリタニア人が、貧困のために債務労働者として働かされているなど、一部の人々が「奴隷」と考える状況にあると推定されています。[ 276 ]

20世紀後半から21世紀にかけてのイスラム世界における奴隷制

現代イスラム世界における奴隷制の問題は議論の的となっている。批評家たちは、奴隷制の存在とその破壊的な影響を示す確固たる証拠があると主張している。オックスフォード・イスラム辞典によると、中央イスラム諸国における奴隷制は20世紀半ば以降「事実上消滅」しているが、スーダンとソマリアの一部地域では、戦争の影響により依然として奴隷制が行われているという報告もある。 [ 277 ]

奴隷制度が最も長く存続したのは中東であった。大西洋横断奴隷貿易が禁止された後も、古代のサハラ砂漠横断奴隷貿易、インド洋奴隷貿易、紅海奴隷貿易によって、アフリカ大陸から中東へ奴隷が密輸され続けた。20世紀の間、奴隷制度の問題は、国際連盟と国際連合によって設立された国際機関、例えば1924～1926年の臨時奴隷制委員会、 1932年の奴隷制専門家委員会、1934～1939年の奴隷制専門家諮問委員会などによって世界的に取り上げられ、調査された。[ 278 ]国連奴隷制特別委員会の1950～1951年の時点では、合法的な奴隷制度はアラビア半島、オマーン、カタール、サウジアラビア、休戦諸国、イエメンにのみ存在していた。[ 278 ] アラビア半島では1960年代にようやく奴隷制度が廃止された。サウジアラビアとイエメンでは1962年、ドバイでは1963年、そして最後にオマーンでは1970年に奴隷制度が廃止された。[ 278 ]

奴隷制を最後に廃止した国はモーリタニアで、1981年に廃止されました。1981年の奴隷制禁止は、奴隷を使用した者を訴追する法的メカニズムが存在しなかったため、実際には施行されず、2007年になってようやく導入されました。[ 279 ] [ 280 ]

イスラム主義者の意見

20世紀初頭、シャイフ・アル＝ファウザンのようなサラフィー派の学者たちが奴隷制を「再開」する以前、イスラム主義の著述家たちは奴隷制は時代遅れだと宣言したものの、実際には奴隷制の廃止を明確に支持していませんでした。このため、少なくとも一人の学者、ウィリアム・クラレンス＝スミス[ 281 ]は、 「マウラーナ・マウドゥーディーが奴隷制を放棄することを頑なに拒否したこと」 [ 282 ]と、注目すべき「ムハンマド・クトゥブの回避と沈黙」 [ 283 ]を嘆いています。[ 284 ]

エジプトの作家で革命家サイイド・クトゥブの弟であり、その推進者でもあったムハンマド・クトゥブは、イスラムの奴隷制を西側諸国の批判から力強く擁護し、「イスラムは奴隷に精神的な権利を与えた」と述べ、「イスラムの初期には、奴隷は世界の他のどの地域にも見られなかったほど高貴な人間性にまで高められた」と聴衆に語りました。[ 285 ]彼は、ヨーロッパで見られた姦淫、売春、[ 286 ]、そして（彼が言うところの）「動物性の最も忌まわしい形態」であるカジュアルなセックス[ 287 ]と、（彼が言うところの）「イスラムにおいてメイド（つまり奴隷の少女）と主人を結びつける清浄で精神的な絆」[ 286 ]を対比させました。

サラフィー派による奴隷制支持

一部の学者によると[ 288 ]、近年、イスラム諸国が奴隷制を禁止した20世紀初頭に奴隷制の問題は「終結」したが、一部の保守的なサラフィー派イスラム学者によって奴隷制の問題が「再開」されている[ 289 ]。

2003年、サウジアラビアの最高宗教機関である聖職者評議会のシャイフ・サレハ・アル＝ファウザン師は、「奴隷制はイスラム教の一部である。奴隷制はジハードの一部であり、イスラム教が存在する限りジハードは存続する」というファトワを発布した。[ 290 ] これに反論するイスラム学者は「異教徒」とされた。2016年、シャイフ・アル＝ファウザン師は、ヤジディ教徒の女性を性奴隷として連れ去ることについての質問に対し、「戦争で女性を奴隷にすることはイスラム教で禁じられていない」と繰り返し述べ、奴隷制を禁じる者は「無知か異教徒」であると付け加えた。[ 291 ]

サレハ・アル＝ファウザンのファトワは、サウジアラビアの奴隷制を禁じる法律を撤廃するものではないものの、多くのサラフィー派ムスリムの間で影響力を持っている。改革派法学者で作家のハレド・アブ・エル・ファドル氏によると、このファトワは「湾岸地域、特にサウジアラビアにおけるいわゆる家事労働者の人身売買と性的搾取を事実上正当化するものであり、特に憂慮すべき危険な行為である」[ 292 ] 。 「組織犯罪グループは、サウジアラビアに子供たちを密輸し、そこで奴隷にし、時には身体を切断し、物乞いとして働かせている。逮捕されると、子供たちは不法移民として国外追放される。」[ 293 ]

モーリタニアとスーダン

モーリタニアでは、独立後の1961年に制定された最初の憲法で奴隷制が廃止され、1980年7月には大統領令によって再び廃止された。しかし、これらの廃止の「落とし穴」は、奴隷の所有権が廃止されなかったことだった。この勅令は「所有者の権利を認め、財産の喪失に対する補償を規定した」だけだった。国家による金銭的補償は行われなかったため、奴隷制廃止は「外国向けの宣伝活動に過ぎない」とされた。モーリタニア国内の宗教指導者たちは奴隷制廃止を非難した。タヤラトのモスクのイマームであるエル・ハッサン・ウルド・ベニャミンは、奴隷制廃止を「不当な」ものとして非難した。

「イスラム法の根本聖典であるコーランの教えに反するから違法なだけではない。廃止は、イスラム教徒が合法的に取得した財産を没収することにも等しい。国家は、もしイスラム教であるならば、私の家や妻、奴隷を没収する権利はない。」[ 14 ] [ 294 ]

1994年から1995年にかけて、国連人権委員会の特別報告者は、スーダン軍とその同盟民兵・軍隊による捕虜への身体的・精神的虐待を記録した。捕虜は「奴隷として売られたり、奴隷制に相当する条件で強制労働させられたりした」。スーダン政府は「激怒」し、報告書の著者であるガスパール・ビロ氏を「反イスラム・反アラブ感情を抱いている」と非難した。1999年、国連人権委員会は別の特別報告者を派遣し、「スーダン政府を非難する奴隷制問題の詳細な調査報告書も作成した」[ 295 ]。少なくとも1980年代には、スーダンにおける奴隷制は奴隷に市場価格が付くほどに発達しており、1987年から1988年にかけて、奴隷の少年1人の価格は90ドルから10ドルの間で変動した[ 296 ]。

カタール

2022年FIFAワールドカップを前にカタールのスタジアム建設における奴隷労働を描いた政治風刺画[ 297 ] （参照：2022年FIFAワールドカップ論争）

カタールにおける移民労働者の権利の問題は、2022年のFIFAワールドカップ開催地がカタールに決定して以来、より大きな注目を集めている。[ 298 ] [ 299 ]ガーディアン紙による2013年の調査では、多くの労働者が食事や水を与えられず、身分証明書を取り上げられ、強制労働を強いられ、賃金が期日通りに支払われなかったり全く支払われなかったりして、事実上奴隷となっている者もいると主張している。[ 300 ]ガーディアン紙は、[ 300 ]カファーラ制度の改革が行われなければ、ワールドカップが開催される頃には200万人の移民労働者のうち、[ 301 ]安全対策の不備などにより最大4,000人の労働者が死亡する可能性があると推計している。[ 302 ]これらの主張は、カタールがワールドカップ開催地に選ばれた2010年以降、 522人のネパール人労働者[ 303 ]と700人以上のインド人労働者[ 300 ]が死亡し、毎年約250人のインド人労働者が死亡しているという事実に基づいていた。 [ 304 ]カタールには50万人のインド人労働者がいたことを考えると、インド政府はこれはごく普通の死亡者数だと述べた。[ 304 ]

サウジアラビア

1962年、サウジアラビアは正式に奴隷制度を廃止したが、非公式の奴隷制度が存在するという噂がある。[ 305 ] [ 306 ] [ 307 ]

2005 年時点の 米国国務省によると、

サウジアラビアは、労働搾取を目的として人身売買される南アジア、東アジア、東アフリカ出身の男女、および強制的な物乞いのために人身売買されるイエメン、アフガニスタン、アフリカ出身の子供たちの行き先となっている。インド、インドネシア、フィリピン、スリランカ、バングラデシュ、エチオピア、エリトリア、ケニア出身の何十万人もの低技能労働者が自発的にサウジアラビアに移住しており、中には身体的・性的虐待、賃金の未払いまたは遅延、渡航文書の差し押さえ、移動の自由の制限、合意のない契約変更などの不本意な奴隷状態に陥る者もいる。サウジアラビア政府は人身売買撲滅のための最低基準を遵守しておらず、そのための努力も十分に行っていない。[ 308 ]

アルジェリアとリビア

リビアはヨーロッパを目指すアフリカ人移民の主要な流出地点となっている。国際移住機関（IOM）は2017年4月に、サハラ以南アフリカからヨーロッパを目指す移民の多くが、人身売買業者や民兵グループに拘束された後、奴隷として売られているという報告書を発表した。リビア南部のアフリカ諸国は奴隷取引の標的となり、代わりにリビアの奴隷市場に移された。被害者によると、塗装やタイル張りなどの技術を持つ移民の方が値段が高いという。[ 309 ] [ 310 ]奴隷は多くの場合、家族に身代金として引き渡され、身代金が支払われるまでの間、拷問や労働を強制され、時には死に至らしめられ、最終的には処刑されるか、長期間支払えない場合は餓死させられる。女性はしばしば強姦され、性奴隷として使われ、売春宿やリビアの個人の客に売られる。[ 309 ] [ 310 ] [ 311 ]リビアでは多くの児童移民が虐待や児童レイプに苦しんでいる。 [ 312 ] [ 313 ]

2017年11月、数百人のアフリカ人移民が、密輸業者によって奴隷にされ、密輸業者自身も彼らの入国を手助けしていた。移民のほとんどはナイジェリア、セネガル、ガンビア出身である。しかし、彼らはリビア沿岸警備隊の取り締まりにより、窮屈な倉庫に閉じ込められ、身代金が支払われるか労働力として売られるまでそこで拘束される。[ 314 ]国民合意政府のリビア当局は、オークションの捜査を開始したと発表した。[ 315 ]人身売買業者はアルジャジーラに対し、毎週数百人の移民が全国で売買されていると語った。[ 316 ] 2018年にヨーロッパでの新生活を目指した数十人のアフリカ人移民は、アルジェリアで労働力として売られ、奴隷状態に陥ったと語った。[ 317 ]

ジハード主義者

近年、イスラム世界ではパレスチナ自治区、シリア、チェチェン、イエメン、カシミール、ソマリアなどの地域で過激派の反乱が激化しており、その多くが戦争捕虜を捕らえている。[ 318 ]タリバンは数十年にわたりアフガニスタンで戦闘を続けているが、戦争捕虜を奴隷化しようとしたことはない（2019年現在）。[ 318 ]パレスチナの組織ハマスはイスラエル人捕虜（ギラッド・シャリートなど）を捕らえている。しかし、イスラム法を遵守すると主張するハマスもまた、捕虜を奴隷化しようとしたことはない。[ 318 ]

しかし、他のジハード主義グループは、イスラム教の認可を受けていると主張し、捕虜を奴隷化している。2014年には、中東のイスラム過激派グループ（ ISIS、別名イスラム国）とナイジェリア北部（ボコ・ハラム）が、戦争で奴隷を捕らえることを正当化しただけでなく、実際に女性や女児を奴隷化した。 ナイジェリアの過激派グループ、ボコ・ハラムの指導者アブバカル・シェカウは、インタビューで「私は人々を捕らえて奴隷にする」と述べた。[ 319 ]デジタル雑誌「ダビク」で、ISISはヤジディ教徒の女性を奴隷にすることは宗教的正当であると主張した。ISISは、ヤジディ教徒は偶像崇拝者であり、彼女たちの奴隷化は古いシャリーア法に基づく戦利品の慣行の一部であると主張した。[ 320 ] [ 321 ] [ 322 ] [ 323 ] [ 324 ]エコノミスト誌は、 ISISが「2,000人もの女性と子供」を捕らえ、性的奴隷として売買していると報じている。 [ 325 ] ISISは終末論的な信念に訴え、「奴隷制の復活を世界の終わりの前兆として描写していると解釈するハディースによって正当化されている」と主張した。[ 326 ]

ボコ・ハラムがクルアーンで人々を誘拐し奴隷化することを正当化し、またISISが宗教的にヤジディ教徒の女性を奴隷化することを正当化していることを受けて、イスラム世界各地の126人のイスラム学者が2014年9月下旬にイスラム国の指導者アブ・バクル・アル・バグダディに宛てた公開書簡に署名し、同グループの行動を正当化するためにクルアーンとハディースの解釈を否定した。 [ 327 ] [ 328 ]書簡では、イスラムの学者コミュニティの奴隷制度反対のコンセンサスに違反して、支配下で奴隷制度を導入することでフィトナ （扇動）を扇動していると同グループを非難している。[ 329 ]

遺産

奴隷貿易の歴史は、歴史家の間で多くの議論を巻き起こしてきた。第一に、専門家たちは故郷から連れ去られたアフリカ人の数について結論を出していない。これは、信頼できる統計が不足しているため、解決が難しい。中世アフリカには国勢調査制度がなかったからだ。16世紀から18世紀の大西洋横断貿易に関する記録資料は、情報源として有用に見えるかもしれないが、これらの記録はしばしば改ざんされていた。歴史家は不正確な物語文書を用いて推定を行う必要があり、その扱いには注意が必要である。ルイス・フェリペ・デ・アレンカストロは、8世紀から19世紀にかけて、東洋ルートとサハラ横断ルートを通って800万人の奴隷がアフリカから連れ去られたと述べている[ 330 ] 。

オリヴィエ・ペトレ＝グルヌイヨーは、ラルフ・オースティンの作品に基づいて、（同時期に同じ地域で）1700万人のアフリカ人が奴隷にされたという数字を提唱している。[ 331 ]ロナルド・シーガルは、 1150万から1400万人がアラブ人奴隷貿易によって奴隷にされたと推定している。[ 332 ] [ 333 ] [ 334 ]他の推定では、約1120万人となっている。[ 335 ]

アラブ世界全体のアラブ人には、近代以前のアフリカやヨーロッパからの奴隷による相当な遺伝的影響もあった。[ 336 ]

イスラム世界における奴隷制に対する賠償が提案されている。 [ 337 ]

一次資料

中世アラビア語資料

1815年に描かれたアルジェリアのキリスト教徒奴隷の絵

これらは年代順に記載されています。アラブ世界の学者や地理学者は、7世紀の ムハンマドの時代からアフリカを旅していました。

ヨーロッパのテキスト（16世紀～19世紀）

その他の情報源

参照

参考文献

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出典

注記

  1. ^アブドゥッラー・パシャ・イブン・ムハンマドは、ラウル・デュ・ビソンが1863年から1865年にかけて紅海にいた時代にメッカのシャリフであった。

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