アーサー・ピンク

アーサー・W・ピンク
アーサー・ピンク
生誕（1886年4月1日）1886年4月1日
ノッティンガム、イギリス
死去1952年7月15日(1952-07-15)（66歳）
スコットランド、ストーノウェイ
配偶者ヴェラ・E・ラッセル

アーサー・ウォーキングトン・ピンク（1886年4月1日 - 1952年7月15日）は、カルヴァン主義または改革派神学の解説への新たな関心を呼び起こした英国の聖書教師でした。生前はほとんど知られていませんでしたが、ピンクは「20世紀後半で最も影響力のある福音主義の著者の一人」となりました。[ 1 ]

伝記

アーサー・ウォーキングトン・ピンクは、イギリスのノッティンガムで、穀物商人の父、敬虔な非国教徒の息子として生まれました。宗派は不明ですが、おそらく会衆派教会員でした。[ 2 ]ピンクの幼少期や教育については、音楽の才能と訓練を受けていたこと以外、ほとんど何も知られていません。[ 3 ]若い頃、ピンクは当時イギリスのオカルト・グノーシス派グループである神智学協会に入会し、協会内で高い評価を得たため、協会の代表であるアニー・ベサントから指導部への加入を申し出られました。[ 4 ] 1908年、彼は神智学を捨て福音派キリスト教に改宗しました。[ 5 ]

ピンクは牧師になることを希望していたが、イギリスの自由主義神学校への進学を嫌がり、 1910年にシカゴのムーディー聖書学院でごく短期間学んだ後、コロラド州シルバートンの会衆派教会の牧師となった。1912年にピンクはシルバートンを離れ、おそらくカリフォルニアに向かい、その後ケンタッキー州バークスビルとアルバニーの田舎の教会の共同牧師となった。[ 6 ] 1916年に、彼はケンタッキー州ボーリンググリーンで育ったヴェラ・E・ラッセル（1893-1962）と結婚し、ピンクの次の牧師職はケンタッキー州スコッツビルのスコッツビル・バプテスト教会であった。[ 7 ]その後、新婚の1917年にサウスカロライナ州スパルタンバーグに移り、ピンクはノースサイド・バプテスト教会の牧師となった。[ 8 ]

この頃までにピンクは、ハリー・アイアンサイドやアルノ・C・ゲーベラインといった著名なディスペンセーション主義原理主義者と知り合いになり、1917年と1918年に出版された彼の最初の2冊の本は、その神学的立場に賛同するものであった。[ 9 ]しかしピンクの考えは変化しており、この時期に彼は『神の主権』の初版（1918年）も執筆した。この中で彼は、神は救済に運命づけられていない罪人を愛さず、キリストを受け入れない者を意図的に「破滅へと」創造したと主張した。[ 10 ]カルヴァン主義的な考えのためか、信じられないほどの勉強熱心さ、衰えた健康状態、あるいは社交性の欠如のためか、ピンクは神が「私に執筆に専念させる」と信じて1919年にスパルタンバーグを去った。[ 11 ]しかしその後ピンクは、ピューリタンの著作の熱心な研究を続けながら、カリフォルニアでトンプソンという名のテント伝道師に聖書を教え、ある程度の成功を収めたようです。

1922年1月、ピンクは『聖書研究』の創刊号を出版した。翌年末までにこの雑誌は1000人ほどの購読者を獲得し、その後の人生の大半をこの雑誌に費やし、死後にはこの雑誌の記事をまとめた何十冊もの本の源となった。[ 12 ] 1923年、ピンクは神経衰弱に陥り、健康が回復するまで妻と共にフィラデルフィアの友人と暮らした。1925年、ピンク夫妻はオーストラリアのシドニーへ航海し、ピンクはアッシュフィールド・タバナクルで伝道者と聖書教師を兼任した。しかし、ピンクがカルヴァン主義の教義を無礼に説いたため、ニューサウスウェールズのバプテスト友愛会は満場一致で彼を支持しないと決議した。1926年から1928年まで、ピンクは厳格バプテスト派と特別バプテスト派の二つのグループの牧師を務めた。[ 13 ]

イギリスに戻ったピンクは、デヴォン州シートンの牧師のいない教会で説教をするよう招かれた。一部の信者からは歓迎されたものの、監督たちは彼の牧師就任が教会の分裂を招くと考えていた。[ 14 ] 1929年の春、ピンクと妻は彼女の故郷であるケンタッキー州に戻り、モートンズ・ギャップのバプテスト教会の牧師になるつもりだった。またしても彼の望みは叶わなかった。友人に彼はこう書いている。「14か月前よりも今日の方が、我々の居場所は『陣営の外』にあると確信している。そこは『非難』と孤独と試練の場である。」[ 15 ] 1930年、ピンクはカリフォルニア州グレンデールで聖書教室を始めることができたが、同時にいくつかの原理主義教会での講演の機会も断った。[ 16 ]翌年、ピンクスはペンシルバニア州ユニオン郡に塗装されていない木造の家を借り、そこで小さなグループが集まりました。その後、1933年にペンシルバニア州ヨークに引っ越しました。

ピンクは、もし自分の使命が完全に執筆活動であるならば、イギリスでも同じようにできると決意した。1934年9月、彼と妻はグロスターシャー州チェルトナムに移り住んだ。そこは聖書研究協会の名誉代理店のすぐ近くだった。ピンクはついに絶望に屈したようだ。ある友人に宛てた手紙にはこう記されている。「私を心から助けたいと願う友人たちは、そうする力もなく、助けられるはずの友人たちも、そうしようとしない。そして、せいぜい数年後には手遅れになるだろう。この7年間の苦難は、私の心身に深刻な影響を与えており、たとえ扉が開かれたとしても、間もなく私は無力になってしまうだろう。しかし、主の至高の御心に身を委ね、『私の意志ではなく、あなたの意志が成されますように』と祈る恵みを求めることしか、私にはできない」[ 17 ]。

1936年、ピンク一家はブライトン近郊の南海岸のホーヴに移住した。1933年に父が亡くなった後、ピンクは妻と共に経済的な心配をせずに極めて質素に暮らすのに十分な財産を譲り受けた。そして1936年から1952年に亡くなるまで、ピンクは聖書研究に完全に没頭した。ヴェラは夫の休みなく続く仕事のスケジュールが体に悪いと考え、見事に趣味として切手収集を始めさせた。 [ 18 ] 1940年、ホーヴはドイツ軍の空襲の常襲目標となり、ピンク一家はスコットランドのアウター・ヘブリディーズ諸島ルイス島のストーノウェイに移住し、そこで余生を過ごした。島はカルヴァン派の拠点であったが、教会の礼拝は主にスコットランド・ゲール語で行われ、訪問者はいずれにしても特に歓迎されなかった。[ 19 ]ピンクは勉強と執筆の時間を「軍隊のような正確さ」で管理していた。友人への手紙には、週6日、1時間買い物と運動に出かけるが、それ以外は小さな庭仕事をする時以外は書斎から出ることはないと書かれていた。ホーヴに滞在中、彼は『スタディーズ』誌に定期購読者への告知を掲載し、「当面の間、訪問者を受け入れることは困難です。この地域を訪れる読者の皆様には、謹んでお断り申し上げますが、クリスチャンの友人からの連絡はいつでも歓迎いたします」と伝えた。[ 20 ]ピンクは教会に行く代わりに、日曜日の朝は読者への手紙による説教に時間を費やした。[ 21 ]

1951年、ヴェラはピンクの衰弱に気づきました。彼は体重が減り、痛みに苦しんでいましたが、思考を鈍らせ、仕事の遂行を妨げる可能性のある薬を一切服用しませんでした。彼は1952年7月15日に亡くなりました。彼の最後の言葉は「聖書は自ら説明している」でした。ピンクは『スタディーズ』を1953年12月まで出版できるだけの十分な資料を残しました。 [ 22 ]ヴェラ・ピンクは夫より10年長生きし、夫の死後、新しい友人を作り、より自由に交流しました。[ 23 ]

影響

ピンク氏の性格が、牧会活動の成功を困難にしていたとされている。ピンク氏は個人主義的すぎる、批判的な性格で、同じような才能を持つ人々と綿密な神学的な議論をする余裕がなかったと批判されてきた。長年ピンク氏と文通していた若き牧師、ロバート・ハーバック牧師は、ピンク氏とは全く異なる、「牧師の心」を持ったピンク氏を思い出した。ピンク氏とハーバック牧師の文通は（1949年にピンクの健康状態が悪化し文通が途絶えるまで）、温かく、心のこもった、父親のような内容だった。文通の冒頭で、ピンク氏はこう記している。「何かお手伝いできることがあれば、いつでも気軽にお声をかけてください。私は多くの若い牧師たちと交流しており、できる限りのアドバイスを差し上げることは私の仕事であり、また光栄なことだと考えています。」[ 24 ]

ピンクと同時代人として高く評価されたマーティン・ロイド＝ジョーンズは、ピンクの著作から霊的な恩恵を受け、他の人々にも彼を推薦しました。ある若い牧師に、彼はこう言いました。「バルトやブルンナーを読むのは時間の無駄だ。説教の助けにはならない。ピンクを読め」[ 25 ]。しかしロイド＝ジョーンズはまた、「もし私がピンクのように振舞っていたら、何も達成できなかっただろう。全く何も。…私は非常に忍耐強く、物事を非常に長期的に見なければならなかった。そうでなければ、私は解雇され、すべてが終わっていただろう」[ 26 ]とも述べています。さらに、彼と彼の仕事に全身全霊を捧げた妻の助けと寄り添いがなければ、ピンクは（彼自身が率直に認めているように）「圧倒され」、おそらく執筆活動さえほとんど何も成し遂げられなかったでしょう。[ 27 ]

ピンクは生前、アルミニウス主義に反対していたため神学的に拒絶されていましたが、彼の死後、福音派の見解はカルヴァン主義神学へと大きく転換しました。1982年までに、ベイカー・ブック・ハウスはピンクの著書22冊を出版し、合計35万部を売り上げました。しかしながら、若い世代の思考を方向転換させる上で「他のどの著作よりも」貢献したのは、ピンクの『神の主権』でした。1961年にバナー・オブ・トゥルース・トラストがピンクの主張する過激なカルヴァン主義を排除した改訂を加えて再出版した後、2004年までに17万7000部を売り上げました。[ 28 ] [ a ]

出版物

  • 神の主権
  • 神の属性
  • サタンとその福音
  • 創世記の収穫
  • 出エジプト記の収穫
  • ヨシュア記の収穫
  • エリシャの収穫
  • パウロからの収穫
  • 実践的なキリスト教
  • 聖書の神の霊感
  • 聖書の解釈
  • 言葉から利益を得る
  • 祝福と主の祈り
  • 十字架上の救い主の七つの言葉
  • 救済の教義
  • 永遠の安全
  • ヘブル人への手紙解説 第1巻
  • ヘブル人への手紙解説 第2巻

参考文献

  • イアン・ハミッシュ・マレー（2004年）『アーサー・W・ピンク：その生涯と思想』バナー・オブ・トゥルース社、ISBN 0851518834。
  • イアン・ハミッシュ・マレー著（2004年）の簡体字中国語版。『アーサー・W・ピンク：その生涯と思想』バナー・オブ・トゥルース刊。ISBN 0851518834。こちらから入手できます: https://www.ctf-book.org/ctf/pink/
  • リチャード・P・ベルチャー（1993年）『アーサー・W・ピンク Born to Write』リッチバリー・プレス、ISBN 978-1-883265-01-4。
  • ロナルド・ハンコ牧師（1997年）『忘れられたピンク』英国改革派ジャーナル第17号
  • ロバート・ハーバック牧師（1994年）『若い牧師への手紙』グランドヴィル・プロテスタント改革派教会伝道委員会

注釈

  1. ^バナー・オブ・トゥルース・トラスト版は、3つの章を含む原著のほぼ半分を省略していると批判されている。 [ 29 ]

参考文献

  1. ^マレー、xiii.
  2. ^マレー、1～5、15
  3. ^マレー、6.
  4. ^マレー、9～10。
  5. ^マレー、12～13。
  6. ^マレー、16～28ページ。
  7. ^ 「AWピンクの初期の宣教活動に新たな光（パート2）」アーサー・W・ピンク・アーカイブ。2018年6月。 2020年6月27日閲覧。
  8. ^マレー、35歳。
  9. ^マレー、39～42。
  10. ^マレー、45歳。
  11. ^マレー、43～56ページ。
  12. ^マレー、72～76ページ。
  13. ^マレーは、ピンクがこれら二つのグループのうち最初のグループを離脱したのは、彼が「福音の無償の提供と、福音を受け入れる人間の責任」を信じていると主張したため、彼らにとって十分にカルヴァン主義的ではなかったためだと主張している。, 77–123; RPベルチャー、「アーサー・ウォーキングトン・ピンク」、ティモシー・ラーソン編、『福音派伝記辞典』 （イリノイ州ダウナーズ・グローブ：IVP、2003年）、529。ロナルド・ハンコは、「ピンクは、バナーが説くように、神はすべての人を愛している、すべての人を救いたいと願っている、あるいは福音においてすべての人に救いを約束しているなどとは決して教えなかった」と主張している。ロナルド・ハンコ、「忘れられたピンク」、ブリティッシュ・リフォームド・ジャーナル第17号（1997年1月～3月）、4、 http://www.prca.org/pamphlets/pamphlet_106.pdf。
  14. ^マレー、126～129。
  15. ^ Murray、134より引用。
  16. ^マレー、138–142。
  17. ^ Murray、154より引用。
  18. ^マレー、239–42。
  19. ^マレー、245～249頁。
  20. ^マレー、249、250、254。
  21. ^ベルチャー、529。
  22. ^マレー、270–75。
  23. ^マレー、283。友人の一人は彼女を「輝く表情と人々に対する愛情深く活発な関心を持った、優雅で優しい女性」として思い出していた。
  24. ^ハーバッハ、10.
  25. ^マレー、166、211、304。
  26. ^マレー、1990年、「D.マーティン・ロイド・ジョーンズ：信仰の戦い、1939-1981」、エディンバラ：バナー・オブ・トゥルース、232。
  27. ^マレー、304。
  28. ^マレー、314–15。
  29. ^ハンコ。
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