イラン系アゼルバイジャン人

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イラン系アゼルバイジャン人
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ノウルーズを祝うタブリーズのイラン・アゼルバイジャンの民謡歌手たち
人口の多い地域
 イラン1500万～2300万人[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 16 [ 9 ] [ 10 ] –24% [ 11 ] [ 12 ]イラン人口の
 七面鳥53万[ 13 ]
 アゼルバイジャン24万8000 [ 14 ]
 カナダ5万～6万人[ 15 ]
言語
南アゼルバイジャン語とペルシャ語
宗教
主にシーア派イスラム教

イラン系アゼルバイジャン人[ a ]は、イラン・アゼルバイジャン地域（東アゼルバイジャン州、アルダビール州、ザンジャーン州、西アゼルバイジャン州を含む）出身のトルコ系民族である。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]彼らはまた、クルディスタン州、ガズヴィーン州、ハマダーン州、ギーラーン州、マルカズィー州、ケルマーンシャー州など他の州にも少数居住している。[ 24 ]イラン系アゼルバイジャン人はイラン最大の少数民族であり、テヘラン、カラージ州などイランの他の地域でも重要な少数民族となっている。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]イラン系アゼルバイジャン人のほとんどはアゼルバイジャン語とペルシャ語のバイリンガルである。

人口統計

アゼルバイジャン人はイランで最大の少数民族グループを構成しています。イラン領アゼルバイジャン（西アゼルバイジャン州、東アゼルバイジャン州、アルダビール州、ザンジャン州）のほか、ハマダーン州（アフシャール、ガレフゴズルー、シャーセヴァン、バハルルーなどのトルコ系民族を含む[ 28 ] [ 29 ]）、[ 30 ]カズヴィーン州、[ 31 ]マルカズィー州、[ 32 ]クルディスタン州の4つの州にもアゼルバイジャン人が多数居住しています。[ 33 ] [ 34 ]マルカズィ州のうちアゼルバイジャン人が居住する地域には、コミジャン、[ 35 ]コンダブ、[ 36 ]サヴェ、[ 37 ] [ 38 ]ザランディエ、[ 39 ]シャザンド、[ 40 ]ファラハンの一部の地域と村が含まれます。[ 37 ]クルディスタンでは、アゼルバイジャン人は主にコルヴェ周辺の村に住んでいます。[ 33 ]

アゼルバイジャン人も、主にテヘラン、[ 41 ] [ b ]ゴム[ 41 ] [ 44 ] [ 45 ]やカラージ[ 46 ] [ 47 ]といったイラン中部に大量に移住し、定住している。また、ホラーサーンにも大量に移住し、定住している。[ 41 ]移民のアゼルバイジャン人コミュニティは、都市部や工業労働者階級だけでなく、商業、行政、政治、宗教、知識人の界隈でも著名な人々によって代表されている。[ 41 ]

学者たちは、イランにおけるアゼルバイジャン人の人口を1,000万人から2,300万人と推定している。[ 48 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]イラン学者のビクトリア・アラケロワは、ソ連崩壊後の政治方針によって、イランのアゼルバイジャン人の人口が6,000万人のイラン人口のほぼ半数にまで膨れ上がり、その後2,000万人に減少したが、しばらくその状態が続いたと考えている。彼女は、その数を600万人から650万人と推定している。[ 43 ]

民族グループ

19世紀にコーカサス地方がロシアに割譲された後、現在のイラン国境内に居住するアゼルバイジャン人の亜民族グループには、シャーシュセヴァン族[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]カラパパク族[ 53 ]アイルム族[ 49 ]バヤト族[ 54 ]カジャール族[ 55 ]カラダギス族[ 49 ] [ 56 ]ガラゴズルー族[ 57 ]などがある。

背景

イランのアゼルバイジャン文化は、何世紀にもわたる土着の要素と遊牧民の共生と混合によって生み出された。[ 58 ]リチャード・フライによると、イランのアゼルバイジャン人は、以前から存在していた地元のイラン人の子孫が大部分を占めており、オグズ族の遊牧民が大量にこの地域に流入した後、徐々にトルコ化した。[ 59 ]オリヴィエ・ロイは、アゼルバイジャンの民族形成には、トルクメン人による土着のトルコ人化と、シーア派のアイデンティティとトルコ語の台頭が伴ったと書いている。[ 60 ]ロシアの学者ロスティスラフ・ルイバコフによると、イランのアゼルバイジャンは14世紀と15世紀までにほぼ完全にトルコ化したが、現地の人々はアゼルバイジャンの文化と言語にその痕跡を残し、 16世紀にはトルコ人とアゼルバイジャン人の間の民族境界が確立された。 [ 61 ]学者たちは現代のペルシャ人とアゼルバイジャン人の間に文化的な類似点があることを指摘している。[ 62 ]

遺伝学

イラン人のミトコンドリアDNAの多様性に関する比較研究（2013年）によると、イラン系アゼルバイジャン人は他のイラン人やアルメニア人よりも、ジョージア人との関連性が高いことが示されています。[ 63 ]イラン系アゼルバイジャン人とイランの他の主要民族グループとの間には大きな違いはありません。[ 64 ]

HLA検査によると、イランのアゼルバイジャン人はゴルガンのトルクメン人やクルド人とともにクラスターを形成し、イラン人と西シベリア人、具体的にはチュヴァシ人、マンシ人、ブリヤート人（それぞれテュルク系民族、ウゴル人、モンゴル人のサブグループ）の中間的な位置を占めている。[ 65 ]いくつかの遺伝子研究では、アゼルバイジャン人の遺伝子プールは、エリート優位性、シナリオなど言語置換を支持する形で現地住民の遺伝子プールと大部分が重複していることが示されている。 [ 66 ] [ 67 ]また、シベリアとモンゴルからの遺伝的影響も顕著に表れている。[ 67 ]

歴史

背景

1804年から1813年および1826年から1828年の露ペルシア戦争の後、ガージャール朝イランのコーカサス地方はロシア帝国に割譲された。1813年のグリスタン条約と1828年のトルクメンチャイ条約により、ロシア帝国とガージャール朝イランの国境が確定した。[ 68 ] [ 69 ]アラス川の北側の地域、現在のアゼルバイジャン共和国の領土を含む地域は、19世紀にロシアに占領されるまでイラン領であった。[ 70 ]

ガージャール朝イランがロシアに強制的に割譲された直接的な結果として、現在アゼルバイジャン人はイランおよびアゼルバイジャンという二つの国家に分裂している。[ 71 ]国際国境の両側に住んでいるにもかかわらず、アゼルバイジャン人は単一の民族グループを形成している。[ 72 ]

露ペルシア戦争（1826～1828年）

露ペルシア戦争（1826-28）の重荷は、カラダー地方の部族にのしかかりました。彼らは前線に立って、イラン軍に人員と物資を供給しました。戦争後、この地域の住民のかなりの部分が遊牧民（ایلات）として生活していました。主要な部族には、チリビャンル（テントと家屋1,500戸）、カラチュル（2,500戸）、ハジ・アリル（800戸）、ベグディル（200戸）、そしてその他500戸の小規模な集団が含まれていました。[ 73 ]当時、カラダー地方には3,500人の住民を抱えるアハルが唯一の都市でした。[ 74 ]

ペルシア立憲革命

ペルシア立憲革命の間、タブリーズは1907年1月8日のモハンマド・アリー・シャー・ガージャルの即位に伴う戦闘の中心地となった。革命軍はアラスバラン出身のサッタル・ハーンが率いた。[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]ハイダル・ハーン・アモオグリは革命の発端と進展に大きく貢献し、イランの主流政治に左翼思想を持ち込んだ。[ 78 ]その後の激動の時代、ハジ・アリル族の族長アミール・アルシャドは、イランのクルド人の地位に関してその後のイランの政治発展に大きな影響を与えた。彼はイランから共産主義を撃退した功績がある。[ 79 ] [ 80 ]

ペルシャのナショナリズム

ミルザ・ファタリ・アクンザデ（アクンドフとしても知られる）は、アゼルバイジャン民族の著名な作家、劇作家、哲学者、近代文学批評の創始者である。[ 81 ]ヌハでイラン系アゼルバイジャン人の家庭に生まれる。

不運な立憲革命はイランに民主主義をもたらさなかった。その代わりに、当時ペルシア・コサック旅団の准将であったレザー・シャーは、ガージャール朝最後のシャーであるアフマド・シャー・ガージャールを廃位し、1925年にパフラヴィー朝を建国して専制君主制を確立した。[ 82 ] [ 83 ]レザー・シャーはペルシア民族主義と文化的単一主義を主張し、強制的な部族分離と定住化を進めた結果、アゼルバイジャン人を含むいくつかの民族・社会集団が弾圧された。[ 84 ]皮肉なことに、人種的超国家主義を正当化するこの全体主義政策の立案者は、アゼルバイジャン出身の知識人、ミルザ・ファタリ・アフンドフであった。[ 85 ] [ 86 ]アーリア人の優位性を主張する東洋学者の見解に従い、彼はイスラム以前のアケメネス朝とササン朝の帝国を理想化し、イスラム勢力によるペルシアの「イスラム化」を否定した。[ 87 ]この遠い過去の理想化は、パフラヴィー朝の両王、特にモハンマド・レザー・パフラヴィーによって実践された。彼は自らを「アーリア人の光」の称号で称えた。[ 88 ]モハンマド・レザー・パフラヴィーはインタビューで簡潔に自身の見解を述べ、「我々イラン人はアーリア人であり、ヨーロッパの他のアーリア民族と隣接していないという事実は単なる地理的な異常である」と述べた。[ 89 ]

ミルザ・ファタリ・アクンドフは、イランの超国家主義を扇動した唯一のアゼルバイジャン人知識人ではない。ベルリンの「イラン協会」の主催者であるハッサン・タキザデは、イランの民族主義の発展に貢献した。1916年以来、彼はペルシア語で定期刊行物「カーヴェ」を発行し、ドイツ人とイラン人の民族的一体性を強調する記事を掲載した。[ 90 ] [ 91 ]アフマド・カスラヴィ、タキ・アラニ、ホセイン・カゼムザデ（イランシャーフル）、マフムード・アフシャールは、多言語主義がイラン人の民族的純粋性と矛盾するとして、アゼルバイジャン語の抑圧を主張した。[ 92 ] [ 93 ]

汎トルコ主義

立憲運動と近代国家建設の開始後、イラン政治における民主党の敗北は、この名ばかりの民族集団の文化的ナショナリズムの台頭への道を開いた。統合主義政策の採用はイランの地理的一体性を維持し、大多数のイラン人に確固とした国民的アイデンティティを与えたが、法と秩序に基づく社会の構築といった立憲運動の他の要求を露骨に無視したため、イランは依然として政治的アイデンティティを模索する状況に置かれた。その最終的な目的は、これらの人々を説得して、彼らが属していたより大きな政治体から離脱させ、新たな汎トルコ主義の祖国に加わらせることだった[ 94 ] 。イラン系アゼルバイジャン人への後者の訴えこそが、汎トルコ主義の意図に反して、少数のアゼルバイジャン人知識人をイランの領土一体性の最も強力な擁護者へと押し上げたのである[ 94 ] 。

イランの憲法革命後、アゼルバイジャンの民主党は、イランの領土保全を脅かす汎トルコ主義の領土回復政策に反発し、ロマン主義的なナショナリズムを採用した。[ 94 ]イラン主義と言語均一化政策が、他のすべてのものに対する防衛手段として提案されたのはこの時期であった。[ 94 ]予想に反して、この防衛的ナショナリズムを先導したのはイラン系アゼルバイジャン人であった。[ 94 ]彼らは、国の領土保全を確保することが、法に基づく社会と近代国家を築く第一歩であると考えた。[ 94 ]この枠組みを通じて、彼らの政治的忠誠心は、民族的・地域的所属よりも重視された。[ 94 ]これらの統合主義政策の採用は、当該民族集団の文化的ナショナリズムの出現への道を開いた。[ 94 ]

第二次世界大戦とソ連の介入

1941年後半、ソ連軍はイギリス軍と協力してイランに侵攻し、英ソ連合軍によるイラン侵攻として知られる作戦を行った。ソ連軍は国境を突破し、アゼルバイジャンSSRからイラン領アゼルバイジャンに進攻した。レザー・シャーは侵攻してきたイギリス軍に退位を強制され、息子のモハンマド・レザー・パフラヴィーが父に代わってシャーとして即位した。4年間の激動の時代を経て、ソ連指導部の直接関与と思われるソ連の傀儡国家、アゼルバイジャン人民政府がタブリーズに樹立された。 [ 95 ]この政府は1945年11月から1946年11月まで同州を自治的に統治した。 [ 96 ]しかし、ソ連はすぐに自らの考えが時期尚早であることを認識した。[ 97 ]西側諸国からの圧力を受けて、ソ連軍は1946年に撤退し、その結果アゼルバイジャン人民政府は急速に崩壊した。[ 96 ]

アゼルバイジャンへの移住

1850年代以降、多くのイラン系アゼルバイジャン人がロシア帝国、特に経済的に繁栄していたコーカサス地方のアゼルバイジャン人居住地域で労働移民となり、仕事を求めるようになりました。彼らはペルシャ系であったため、ロシアの官庁ではしばしば「ペルシャ人」と記録されていました。移民たちは、集団内のアイデンティティとして、互いにハムシャフリ（同胞）と呼び合っていました。この言葉はアゼルバイジャン語を話す地元住民によってヘムシャフリ（həmşəri）として採用され、以来、イラン系アゼルバイジャン人移民全般を指すようになりました。 19世紀には既に、この語はバクーやティフリスなどの都市部ロシア語にも広まり、ガムシャラ（гамшара）やアムシャラ（амшара ）という形で使われていたが、ここでは「ボロボロの人」という意味で否定的な意味合いを持って使われていた。[ 98 ] [ 99 ]ソ連時代には、この語はアシガバードのロシア語の俗語に借用され、先回りする者を指す言葉として使われた。[ 100 ]

イラン系アゼルバイジャン人は、しばしば雑用に従事していた。その中には、1867年時点で1万4000人のイラン系アゼルバイジャン人契約労働者のうち9000人がグバの染色茜農園で働いていたものも含まれていた。 [ 101 ] 1886年にグバ地区の農民生活に関する経済報告書の中で、ヤゴディンスキーは、イラン系労働移民と地元の女性との結婚が頻繁に行われ、イラン系移民がグバ近郊の村に定住し、急速に同化していく様子を報告している。こうした家庭の子供たちは地域社会に完全に溶け込み、住民から外国人や部外者とみなされることはなかった。[ 102 ]

イラン系アゼルバイジャン人のサッタル・ハーンは、イラン立憲革命の重要人物であり、多くのイラン人から非常に尊敬されている。

19世紀後半以降、バクーは高度に発達した石油産業のおかげで、イラン系アゼルバイジャン人にとって人気の高い移住先となりました。20世紀初頭には、バクーの石油労働者の50%をアゼルバイジャン人が占めるようになり[ 103 ]、その数は1897年には9,426人、1903年には11,132人、1913年には25,096人に達しました[ 104 ]。アモ＝オグリとサッタル・ハーンは、イランに帰国して政界に進出する前に、バクーの油田で活躍したことで知られています。

1925年には、アゼルバイジャンSSRに45,028人のイラン生まれのアゼルバイジャン人がいた。[ 105 ]そのうち15,000人（主に石油労働者、港湾・海軍労働者、鉄道労働者）は1938年までにイラン国籍を保持しており、バクーとギャンジャに集中していた。ソ連共産党中央委員会の1938年の決定に従い、イラン国籍を持つアゼルバイジャン住民にはソ連国籍を申請するための10日間が与えられ、その後カザフスタンに移住させられた。申請を拒否した人々（2,878人）は、イランへの即時強制送還の対象となった。[ 106 ]イランに帰化したアゼルバイジャン人の中には、後に様々な反ソビエト活動で告発され、1938年のいわゆる「イラン作戦」で逮捕されたり、処刑された者もいた。[ 107 ]

1946年にアゼルバイジャン人民政府が崩壊した後、1万人ものイラン系アゼルバイジャン人の政治亡命者が、シャー政権による避けられない弾圧から逃れ、ソビエト・アゼルバイジャンに移住した。[ 108 ]

イスラム共和国時代と現代

しかし、1979年のイラン革命の勃発に伴い、新政府は宗教を主要な統合要因として強調し、ナショナリズムから重点が移っていった。イスラム革命政府内には、アヤトラ・カゼム・シャリアトマダリ率いるアゼルバイジャン民族主義派閥が台頭し、地方自治の拡大を主張し、世俗主義者や野党も含めた憲法改正を求めたが、これは拒否された。[ 109 ]

アゼルバイジャン人はテヘランの人口の25% 、テヘラン州の人口の30.3% [ 110 ] - 33% [ 26 ] [ 111 ]を占めています。テヘランのアゼルバイジャン人はテヘラン州内のすべての都市に住んでいます。[ 112 ]彼らはテヘランとテヘラン州全体でペルシャ人に次いで圧倒的に多い民族グループです。 [ 113 ]

2020年10月、ナゴルノ・カラバフ地域をめぐるアルメニアとの紛争でアゼルバイジャンを支持する抗議活動が、首都テヘランやタブリーズを含むイランの都市で複数発生した。[ 114 ] [ 115 ]イランのアゼルバイジャン人デモ参加者はアゼルバイジャン支持のスローガンを叫び、イランの治安部隊と衝突した。[ 116 ]

政治と社会

イランの最高指導者アリー・ハメネイは、イランの最高位の役人であり、イラン系アゼルバイジャン人である。

一般的に、イランのアゼルバイジャン人は、イランのイスラム革命以前は、学者によって「よく統合された言語的少数派」と見なされていました。[ 117 ] [ 118 ]摩擦にもかかわらず、彼らは「政治、軍事、知識人の階層、そして宗教の階層」のあらゆるレベルでよく代表されるようになりました。[ 119 ] : 188 さらに、現在のイランの最高指導者アリー・ハメネイは、半分アゼルバイジャン人です。[ 120 ]アゼルバイジャン人のイランからの分離独立に反対した多くのイラン人は、ハメネイがアゼルバイジャン人である理由をよく引用し、イランには民族差別は存在せず、アゼルバイジャン人が分離する理由はないと主張しました。しかし、アゼルバイジャンの活動家は、ハメネイ師がアゼルバイジャン人に対する主要な抑圧者の一人であり、アゼルバイジャン人としての出自よりもイランの最高指導者としての地位を優先したと主張した。[ 121 ]歴史的に、アゼルバイジャン人は民族に基づいて投票したことはなく、イランにおける多くのアゼルバイジャン人政治家はアゼルバイジャン人から非常に嫌われていた。[ 122 ]一部のイラン系アゼルバイジャン人に対する事実上の差別の主張とは対照的に、政府は過去30年間の政策は、多様な民族が属する共通のイスラム教に基づくものであり、ペルシャ人の多数派を含む特定の民族を優遇も抑圧もしない、汎イスラム主義であったと主張している。[ 123 ]したがって、ペルシャ語は単に国の共通語として使用され、イランの伝統的な中央集権的な政治モデルを維持するのに役立っている。最近では、イランでは大学レベルでアゼルバイジャン語とアゼルバイジャン文化が教えられ、研究されており、書籍、新聞、そしてどうやら地方のラジオ放送もアゼルバイジャン語で出版されているようだ。[ 124 ] さらに、イラン憲法第15条には次のように記されている。

ペルシア語に加えて、地域言語や部族言語を報道機関やマスメディアで使用すること、また学校で文学を教える際に使用することが認められている。[ 125 ]

UCLAのニッキ・R・ケディ教授によると、「アゼルバイジャン語とクルド語の新聞、書籍、音楽テープ、ビデオを購入することができ、民族地域にはさらに多くの言語でニュースや娯楽番組を放送するラジオ局やテレビ局がある」とのことです。[ 126 ]

アゼルバイジャンのナショナリズムはイスラム革命以来揺れ動いており、最近では2006年5月に多くのアゼルバイジャン人が不快に感じる漫画が掲載されたことをめぐって暴動にまでエスカレートした。[ 127 ] [ 128 ]この漫画はアゼルバイジャン人のマナ・ネイェスタニ氏によって描かれたもので、論争の結果、彼は編集者とともに解雇された。[ 129 ] [ 130 ]

2015年11月には、タブリーズ、ウルミア、アルダビール、ザンジャンなどのイラン領アゼルバイジャンの各都市で、人気子供向け番組「フィティレ」でアゼルバイジャン人に対する人種差別的とされる描写があったことに対する抗議活動が相次いだ。IRIBのモハマド・サラフラズ局長[ 131 ]と広報部長のダウド・ネマティ＝アナルキ氏は、番組が「意図せず不快感を与えた」として公式に謝罪した[ 132 ] 。 2016年7月にも、テヘラン、タブリーズ、ウルミア、マラゲ、ザンジャン、アハル、ホイ、アルダビールで「国営メディアによるアゼルバイジャン人への中傷」に対する抗議活動が行われた。抗議参加者に向けてプラスチック弾が撃ち込まれ、数人が逮捕された。[ 133 ] [ 134 ]

散発的な問題はあるものの、アゼルバイジャン人はイラン国内に固有のコミュニティを形成している。[ 135 ]現在、イランのアゼルバイジャン人の生活環境はペルシャ人のそれによく似ている。

都市部のアゼルバイジャン人の生活様式はペルシャ人のそれと変わらず、混血人口の多い都市では上流階級の間で婚姻が盛んに行われている。同様に、アゼルバイジャン人の村落住民の習慣もペルシャ人の村落住民の習慣と大きく変わらないように見える。[ 25 ]

イラン系アゼルバイジャン人は、現在最高指導者であるアリー・ハメネイ師を筆頭に、高い地位を占めています。イラン在住のアゼルバイジャン人は、アゼルバイジャン共和国在住のアゼルバイジャン人の大半と比較すると、依然としてかなり保守的です。しかしながら、1991年のアゼルバイジャン共和国の独立以来、国境を挟んだ両国におけるアゼルバイジャン人同士の関心と交流は再び高まっています。アンドリュー・バークは次のように記しています。

アゼルバイジャン人は商業活動が活発であることで知られており、イラン各地のバザールでは彼らの朗々とした声が聞こえてきます。年配のアゼルバイジャン人男性は伝統的な毛糸の帽子をかぶり、彼らの音楽と踊りは主流文化の一部となっています。アゼルバイジャン人は社会に広く溶け込んでおり、多くのアゼルバイジャン系イラン人はペルシア文学、政治、そして聖職者の世界において著名な存在です。[ 136 ]

ビュレント・ゴカイ氏によれば：

かつてアゼルバイジャンと呼ばれていたイラン北部には、1700万人のアゼルバイジャン人が居住しています。彼らは伝統的に、多民族国家イランにうまく溶け込んでいます。[ 137 ]

リチャード・トーマス、ロジャー・イースト、アラン・ジョン・デイは次のように述べています。

イラン北部に住む1500万から2000万人のアゼルバイジャン系トルコ人は、民族的にはアゼルバイジャン人と同一であり、シーア派イスラム教を信仰し、イラン社会にうまく溶け込んでいる[ 138 ]。

マイケル・P・クロワッサンによれば：

イランの1500万人のアゼルバイジャン人はイラン社会にうまく溶け込んでおり、分離独立の願望はほとんど示していないが、それでもテヘランは両アゼルバイジャンの統合を求める感情が高まる可能性について極度の懸念を示している。[ 139 ]

イラン系アゼルバイジャン人は言語的権利の拡大を求めるかもしれないが、分離主義的な傾向を示す人はほとんどいない。イラン系アゼルバイジャン人学者のアフシン・モラヴィ氏による、イランの3つの主要なアゼルバイジャン州とテヘランのイラン系アゼルバイジャン人を対象とした広範な調査では、イラン系アゼルバイジャン人の間で分離主義的な感情が広く浸透していないことが明らかになった。イラン人の大多数が共有する政治的、社会的、経済的不満を、民族的な文脈の中で捉える人はほとんどいなかった。[ 135 ]

もう一人のイラン系アゼルバイジャン人学者、ハッサン・ジャヴァディ博士（タブリーズ生まれ、ケンブリッジ大学卒のアゼルバイジャン文学研究者で、ジョージ・ワシントン大学でペルシア語、アゼルバイジャン語、英文学の教授）によると、イラン系アゼルバイジャン人は文化的権利よりも重要な問題を抱えているという。「イランのアゼルバイジャン人コミュニティは、国の他の地域と同様に、改革と民主主義を求める運動に取り組んでいます」とジャヴァディ博士は中央アジア・コーカサス研究所の聴衆に語り、分離主義グループは「異端の考え方」を体現していると付け加えた。また、ユーラシアネットに対し、「これらの文化問題が国家の問題よりも重要だとは感じませんし、分離独立の議論が広まっているとも感じません」と語った。[ 135 ]

2016年8月26日、イラン国会議員42名がハサン・ロウハニ大統領に書簡を送り、トルコ語とトルコ文学を小中学校のカリキュラムに加えるよう要請した。 [ 140 ]この要請から数ヵ月後の2016年10月30日、イラン史上初めて、アゼルバイジャン国会議員が政党や政治的見解に関わらず結集し、テュルク系地域分派の設立を発表した。分派のリーダーにはマスード・ペゼシュキアンが選出された。さらに、25名の国会議員からなる運営グループが結成された。100名の国会議員によって設立されたこの国会議員グループは、トルコ語での教育を受ける権利を獲得し、アゼルバイジャン地域への投資を増やすことを目標としていると発表した。[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]イラン国民の激しい反応と分離主義の非難を受けて、この派閥は2017年8月10日に解散した。[ 144 ]一部のアナリストによると、トルコの支援を受けて、イランのアゼルバイジャン人の間で汎トルコ主義の思想が広まっており、イランのアゼルバイジャン地域で民族間の緊張を引き起こしている。[ 145 ]

西アゼルバイジャン出身の政治家、マスード・ペゼシュキアンがイランの第9代大統領に選出された。演説の中で、彼は自身と両親はトルコ人であると述べた。[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]彼はこれを誇りに思っていた。しかし、後の演説で、モハメド・ホセイン・シャフリヤールの詩「ヘイダル・ババ・サラーム」を数行朗読したところ、傍らから来た役人から注意を受けた。ペゼシュキアンは、近づいてきた助手に「問題ありません。トルコ語の詩を2つ読むのは問題ありません」と言い、微笑んだ。この出来事は後に物議を醸した。[ 149 ]

文化

イラン系アゼルバイジャン人はイラン文化の影響を受けている。[ 62 ]同時に、彼らは非イラン系近隣民族、特にコーカサス人やロシア人から影響を受け、また影響を与えてきた。アゼルバイジャン音楽は独特の音楽であり、ペルシャ音楽やクルド音楽、さらにはコーカサス人の音楽など、他のイラン民族の音楽と密接に関連している。アゼルバイジャン語はイランの公用語ではないが、イラン系アゼルバイジャン人の間では主に口頭で広く使用されている。ほとんどのイラン系アゼルバイジャン人はアゼルバイジャン語とペルシャ語のバイリンガルであり、他の民族、特にペルシャ語話者との異族婚や混血は、歴史的アゼルバイジャン地域に起源を持つイラン系アゼルバイジャン人の家族の間では一般的である。[ 150 ] [ 151 ]過去1世紀にテヘランのような大都市に移住した多くのアゼルバイジャン人家族の間では、アゼルバイジャン特有の文化的側面の重要性は幾分薄れてきました。[ 150 ]イラン系アゼルバイジャン人は伝統的に民族的アイデンティティに敏感ですが、アゼルバイジャン語とペルシャ語のバイリンガル化も支持しています。[ 151 ]

文学

イランのカラ・コユンル（「黒い羊」）の君主ジャハーン・シャー（在位1438-67）は優れた詩人であった。彼はハキキという筆名でディーワーンを編纂した。ハタイという筆名を用いたシャー・イスマイール（1487-1524）は著名な君主詩人で、彼のディーワーンとは別に、初期イスラームの第4代カリフ、アリーへの賛歌からなる『デーフ・ナーメ』というマスナウィーを編纂している。 [ 152 ]サファヴィー朝時代以降、アゼルバイジャン語は初期の発展を維持することができなかった。17世紀と18世紀の主なテーマは、主に結婚式でアシュグが演じることを意図した、韻文の民話の発展であった。これらの文学作品の中で最も有名なものは『コローグル』、[ 153 ]『アシーク・カリブ』、『カーラム・イル・オースリ』である。

イランにおけるガージャール朝の成立後、アゼルバイジャン文学は隆盛を極め、19世紀末にはその頂点に達しました。当時までに、アゼルバイジャン語によるジャーナリズムが開始され、社会運動が文学作品の主要なテーマとなっていました。この時代で最も影響力のある作家には、ファタリー・アコンザデ[ 154 ]とモジェズ・シャベスタリがいます。

パフラヴィー朝時代は、アゼルバイジャン文学にとって最も暗黒の時代であった。レザー・シャーの治世の到来とともに、アゼルバイジャン語は学校を含む公的領域で禁止された。[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]この禁止はイスラム革命後に正式に廃止されたが、アゼルバイジャン人はそれ以来、文化的自由をあまり享受していない。[ 158 ]ゴラム＝ホセイン・サエディ、サマド・ベランギー、レザー・バラハニといったアゼルバイジャンの作家たちは、ペルシャ語で作品を発表した。唯一の例外は、詩集『ヘイダル・ババヤ・サラーム』で有名なモハマド＝ホセイン・シャフリヤールである。[ 159 ]彼は単に、検閲を受けるにはあまりにも強力すぎた。シャリアールの作品は、文化的アイデンティティを簡潔な詩の形式で要約する革新的な方法であり、特にカリー・ダグ地方出身のあまり知られていない世代の詩人によって、口承の伝統を記録するために取り入れられました。注目すべき例の1つは、バレズのペンネームで知られるアッバス・エスラミ（1932-2011）[ 160 ]で、彼は『サバランを悼む』という題名の本で故郷の憂鬱な終焉を描写しました[ 161 ]。もう1つの例は、モハメド・ゴルモハマディの長編詩『私はカリー・ダグに夢中だ（قاراداغ اؤلکه‌سینین گؤر نئجه دیوانه‌سی ام）』で、この地域の文化的景観を簡潔に描写しています[ 162 ] 。

長く続いた弾圧により、ついに革命的な詩人たちが生まれ、アゼルバイジャンの壮大な風景を寓話的に暗示した詩を作った。

サハンドよ、純粋な雪の山よ、 あなたの心にはゾロアスターの火、あなたの肩には雪、 何世紀にもわたる嵐、そしてあなたの胸には歴史の白い髪 とともに天から降りてきた ...

ヤドル・マフトゥン・アミニ(1926 年生まれ) [ 163 ]

しかし、1979年のイスラム革命以降、偉大な文学作品は未だ現れておらず、15世紀の統治詩人の栄光の時代も到来していない。現代文学は、バヤティなどの口承伝承に限られている。[ 164 ] [ 165 ]

カーペット織り

タブリーズはイランの絨毯織りの主要中心地の一つです。現在、イランの絨毯輸出の40%はタブリーズ産です。[ 166 ]これらの絨毯は一般にタブリーズ絨毯として知られています。もう一つの絨毯織りの中心地はアルデビールで、近年タブリーズの影に隠れてしまっていますが、かつては最高級の絨毯を生産していました。世界で最も有名な2つのイラン絨毯は1540年にアルデビールで織られました。1つはロンドンのヴィクトリア＆アルバート博物館に、もう1つはロサンゼルス郡立美術館に所蔵されています。これらの絨毯は縦糸に絹が使われ、3000万ノット以上あります。[ 167 ]

絨毯織りの最高峰は、ナゴルノ・カラバフ地方で生まれたヴェルニ[ 168 ] [ 169 ]に見ることができます。ヴェルニは、繊細で繊細な経糸と緯糸を用いた絨毯のようなキリムで、遊牧民の女性や少女たちの創造力によって、下絵を描かずに織り上げられます。ヴェルニの織り手たちは、先史時代に流行した土器の模様を模倣し、鳥や動物（鹿、雄鶏、猫、蛇、鳥、ガゼル、羊、ラクダ、オオカミ、ワシ）をシンプルな幾何学模様で表現します。 [ 170 ]多くのヴェルニに共通する重要な装飾的特徴は、「S」の字です。その形は様々で、数字の5と文字のSの両方に似ている場合もあります。この字は遊牧民の間で「龍」を意味します。現在、ヴェルニはアラスバラン族の少女たちによって織られており、多くの場合、遊牧民が住む同じ部屋で織られています。[ 171 ]そして、カラダグ地域の約2万世帯にとって重要な収入源となっています。[ 172 ] [ 173 ]

宗教

アゼルバイジャン人の大多数はシーア派イスラム教の信者である。アゼルバイジャン人は、少なくとも他のイラン人と同じ熱意でシーア派の聖日（聖月ムハッラムの最初の10日間）を祝う。テヘランのような多様な民族が混在する大都市では、アゼルバイジャン人はペルシャ人よりも宗教儀式に熱心であると考えられている。[ 174 ]また、少数ながらバハーイー教を信仰するアゼルバイジャン人もいる。[ 175 ]また近年、イランに住むアゼルバイジャン人の一部がキリスト教に改宗し始めているが[ 176 ]、これは厳しく禁じられており、投獄される可能性がある。[ 177 ]

著名人

参照

注記

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    イランに関しては、イラン・ナショナリズムは、文献学的ナショナリズムに基づき、レザー・シャーの時代に国家イデオロギーとして誕生したと広く議論されている。これは、彼がイランに近代国民国家を樹立するという革新的な成功の結果として生まれたものだ。しかし、しばしば見落とされがちなのは、イラン・ナショナリズムの根源が19世紀の政治的激動と、1905年から1909年の立憲革命直後の崩壊にあるということである。この時期に、イラン主義は、他のすべてのものに対して「純粋なイラン」という、境界のある領土的実体を構築するための防衛的言説として徐々に形成されていった。その結果、時とともにイランの知識人の間で政治的な外国人嫌悪が生まれ、それがイランの防衛的ナショナリズムの形成に寄与した。予想に反して、イランの境界付き領土構築の主導者の多くがペルシャ語を話さない少数民族出身であり、その筆頭が国の名目上の民族であるペルシャ人ではなくアゼルバイジャン人であったことは注目に値する。

    ....

    1918年4月中旬、オスマン帝国軍は2度目のアゼルバイジャン侵攻を行った。

    ...

    しかし、オスマン帝国は期待に反してアゼルバイジャンで目覚ましい成功を収めることはなかった。アゼルバイジャンは数ヶ月にわたりオスマン帝国軍による準占領下に置かれ、汎トルコ主義への支持を得ようとする試みは失敗に終わった。

    ...

    20世紀初頭の中東における最も重要な政治的展開は、オスマン帝国とロシア帝国の崩壊であった。すべてのトルコ人のための偉大な祖国という理念は、汎トルコ主義によって広められ、ほぼ同時に統一進歩委員会によって主要なイデオロギーの支柱として採用され、その後やや遅れてオスマン帝国の残存地域における他の政治議員団によっても採用された。第一次世界大戦前夜、汎トルコ主義のプロパガンダは主に南コーカサス、イラン領アゼルバイジャン、そして中央アジアのトルキスタンのトルコ語系諸民族を対象とし、彼ら全員が所属するより大きな政治体から離脱し、新たな汎トルコ主義の祖国に加わるよう説得することを最終目的としていた。汎トルコ主義の意図に反して、イランのアゼルバイジャン人に対するこの後者の訴えこそが、少数のアゼルバイジャン人知識人をイランの領土保全と主権の最も声高な擁護者へと押し上げた。ヨーロッパにおいて「ロマン主義的ナショナリズムは、近代主義によって引き起こされるであろう損害に対し、新たな、より大きな帰属意識、包括的な全体性を提供することで対応し、新たな社会的絆、アイデンティティ、そして意味、そして自らの起源から輝かしい未来へと続く新たな歴史感覚をもたらした」(42)とすれば、イランにおいては、憲法制定運動後、アゼルバイジャン民主党が、国の領土保全を脅かす領土回復政策への反応として、ロマン主義的ナショナリズムを採用した。彼らの見解では、領土保全の確保は、社会における法の支配と、集団的権利と個人的権利の両方を保障する有能な近代国家の確立に向けた必要な第一歩であった。このような状況下で、彼らの政治的忠誠心は他の民族的・地域的親和性よりも重視された。立憲運動と近代国家建設の開始後、イラン政治における民主党の敗北は、名ばかりの民族集団による文化的ナショナリズムの台頭への道を開いた。統合主義政策の採用はイランの地理的一体性を維持し、大多数のイラン人に確固とした国民的アイデンティティをもたらした一方で、法と秩序に基づく社会の形成といった立憲運動の他の要求が露骨に無視されたため、イランは依然として政治的アイデンティティを模索する状況に置かれた。

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  156. ^ Asgharzadeh, Alireza (2007年6月11日). 『イランと多様性の課題：イスラム原理主義、アーリア主義的人種差別、そして民主主義的闘争』 Palgrave Macmillan US. pp. 142, 143, 175, 176.言語的排除と言語に基づく抑圧という観点から見ると、1926年に初めてイランとアゼルバイジャンの学校でアゼルバイジャン語・トルコ語の使用が禁止されました。レザー・ハーンが任命したアゼルバイジャン文化局長、モフセニ博士は、「教室でトルコ語を話す勇気のある者にはロバの手綱を掛け、ロバのいる小屋に放り込め」という命令を出したことで有名です。
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