バガ族

バガ

カムサル周辺のバガ女性(2020)
総人口
8万
人口の多い地域
ギニア
言語
バガ、スス
宗教
イスラム教
関連する民族グループ
ランドーマ族、ナルー族、テムネ族

バガ・コバ族の酋長（1914年）

バガ族の村

バガ族は、ギニア大西洋岸南部の湿地帯に居住する西アフリカの民族です。^{[ 1 ]}植民地時代以前から伝統的にアニミズムを信仰していましたが、 18世紀半ばにマンデ族のイスラム教宣教師の影響を受けてイスラム教に改宗しました。現在も伝統的な儀式を続けている人もいます。^{[ 2 ] [ 3 ]}

バガ族は典型的には田舎暮らしで、特に稲作による農業の成功で知られ、ニジェール・コンゴ語族の大西洋支族の言語を話します。^{[ 1 ] [ 2 ]}

彼らはまた、歴史的なアニミズム芸術作品でも知られています。その美しさと洗練さで知られるこれらの作品は、世界中の多くの主要美術館に展示・所蔵されています。独立後、1958年に全体主義的なマルクス主義政府がギニアを支配しました。その「脱神秘化」政策は1984年まで続き、バガ族の伝統的な信仰と儀式芸術を破壊しました。^{[ 4 ] [ 5 ]}

民族名

出典や文脈によって、Aga、Baele、Baga-Binari、Baga-Koga、Bagas、Bagga、Bago、Bailo、Barka、Boloes、Kalum、Zape Boulonesといった異なる形が見られます。^{[ 6 ]}

人口統計と言語

バガ族には、文化的特徴を共有する多くの部族が含まれています。サブグループには、マンドリ族、シテム族、プクル族、ブルニッツ族、カキッサ族（またはソバネ族）、コバ族、カルム族が含まれます。彼らはまた、内陸部のランドゥマ族、ギニアビサウのナル族、シエラレオネのテムネ族とも密接な関係があり、言語的な類似点を共有しています。^{[ 1 ]}

ギニアにおけるバガ族の分布（概算）^{[ 1 ]}

バガという名前は、スス語の「 bae raka」（海辺の人々）に由来しています。 ^{[ 7 ]}

彼らはバガ語族の言語を話します。また、地域の交易言語であったマンデ語族のスス語も話す人が多くいます。バガ語には多くの方言があり、その一部は絶滅しています。^{[ 8 ]}

歴史

他の大陸と比較して、アフリカは多種多様な民族集団、複雑な民族構成、現代の民族集団の形成過程における大きな変化を特徴としています。アフリカの文化は、いくつかの民族言語集団の交差的な分布、それらの混交、および大規模民族集団と多数の小規模民族集団間の相互作用を特徴としています。(Clarke 2006) ^{[ 9 ]}専門的な民族学および言語学の研究がなければ、いくつかの民族集団の間に線引きをし、どれが国民集団でどれが単なる構成要素であるかを判断することは難しい場合が多いです。今日、バガの人々について話すときは、常に「マングローブ米農家であり、現在のギニア共和国のマングローブ沿岸に住んでいる人々」を指します。(Ramon 1999) ^{[ 10 ]}バガの口承によると、バガ人はギニアの内陸高地に起源を持ち、攻撃的な隣国によって西の沿岸湿地帯に追いやられました。彼らはギニア北部沿岸の多くの地域で「先住民」とみなされ、その結果地主としての権利を獲得した。^{[ 11 ]：5-6} 彼らはそこで一連の自治共同体からなる無頭の社会を形成した。 ^{[ 12 ]：21}

16世紀以降、ポルトガルの北方から伸びる交易路の発達がこの地域にまで広がり、同時に内陸部からの交易路も引き寄せました。バガ族は主に米とコーラナッツの栽培、そして塩の生産に従事し、これらの交易業者にとっての供給源となりました。この新たな経済活動は、この地域に新たな入植者を惹きつけ、社会の変革をもたらしました。

ランカド族を中心としたポルトガル人入植者は、バガ族の首長の娘と結婚することで、発展途上の多民族社会に統合していった（これはアメリカ植民地でも同様であった）。中には、これらの民族の間で政治指導者として成長し、混血の子孫からなる統治王朝を築いた者もいた。例えば、ゴメス王朝とフェルナンデス王朝は政治的権力を獲得し、植民地時代の影響力の始まりとなった。^{[ 12 ] : 301}

18世紀、フーラニ族はフータ・ジャロンからイスラム教の神政国家を築きました。彼らはジハードの一環として他民族への奴隷略奪を開始し、バガ族を含む多くの西アフリカの民族に悪影響を及ぼしました。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 13 ]}特にイスマイル・ラシッドによれば、1720年代にフーラニ族のエリート層が奴隷略奪を宗教的ジハードの一環として行ったことは、非イスラム民族の奴隷化を正当化することを意味しました。また、これはかつてアニミズムを信仰していた民族のイスラム教への改宗にも貢献しました。^{[ 14 ]}

アメリカ大陸とカリブ海植民地におけるプランテーション労働力としての奴隷の需要が高かったため、奴隷貿易は経済的に有利なものでした。イギリスとアメリカの貿易商はギニアの大西洋沿岸で活動し、奴隷貿易のための港を築いていました。この時期、スス族もバガ族が居住する地域に移住しました。彼らはフタ・ジャロンのイマーム（イスラム教指導者）と協力して、陸上貿易における優位性を確立しました。フタ族はバラにサンティギ（イスラム教指導者）を配置し、税金を徴収し、イマームに貢物を納めました。^{[ 11 ] : 6}

19 世紀後半、ギニアはフランスの植民地として政治的に支配され、その変化はバガ族を含むその地域のすべての民族グループに影響を及ぼしました。

1958年にギニアが独立した際、マルクス主義政権は「強制的な神秘化」政策を実施し、バガ族の伝統的なアニミズムの宗教的象徴をすべて没収・破壊しました。1984年に旧政権が打倒された後、新政権はイスラム教を国教とし、非イスラム教の宗教的慣習を禁止しました。^{[ 4 ] [ 5 ]} 1984年にセク・トゥーレが死去した後、バガ文化は部族のアイデンティティを主張するものとして再び姿を現し始めました。

社会と文化

バガ族のアニミズム時代の芸術作品は高く評価されており、多くの西洋の美術館に所蔵されています。左：ジュネーブ・バルビエ・ミュラー美術館所蔵の女性彫刻。右：パリ・ルーブル美術館所蔵のバガ族の彫刻。

バガ族、特に女性は、ギニア南部沿岸の湿地帯における稲作の技術で知られています。男性は主に漁師で、ヤシやコラの木の手入れも行っています。共同家族は血統制を基盤としています。彼らは伝統的に父系制の親族社会を形成し、親族集団の男性長老が権力を握り、村議会を構成しています。

ギニア独立後、社会主義立法による土地と財産の国有化により、バガ族の長老たちの実効的な権力は終焉を迎えました。ほとんどの家族は円筒形の土壁でできた集落に居住しています。これらの集落は稲わらで作った茅葺き屋根で覆われており、これらの集落が集まって小さな村を形成することもあります。^{[ 1 ] [ 2 ]}

バガ族は歴史的にイスラム教への改宗を拒否し、アニミズム信仰を保持してきました。しかし、西アフリカの植民地奴隷貿易時代、何世紀にもわたるフーラニ族からの宗教的・政治的圧力に抵抗していたにもかかわらず、18世紀にはマンデ族の宣教師の影響を受けて、ほぼ全てのバガ族がイスラム教に改宗しました。^{[ 3 ]}現在、バガ族はイスラム教徒が大部分を占めていますが、アニミズムの儀式を今も続けています。例えば、死者を一定期間聖なる森に安置し、遺品の一部と死者の家を焼却した後、イスラム教式の埋葬を行います。^{[ 2 ]}

バガ族は、特に木材や金属を使った芸術の豊かな歴史で知られています。これらには、豊穣の女神の象徴であり、アフリカでこれまでに作られた中で最大のマスクとして知られるニンバと呼ばれる仮面が含まれます。 ^{[ 1 ]}また、彼らは守護シンボルとして、またシモ社会の秘密の血統を暗号化するために、エレクのシンボルを彫りました。さまざまな実用芸術にも、同様の精神的なテーマの暗号化が含まれていました。バガ族は伝統的にバンソニーと呼ばれる別の仮面を作っていました。これは、色とりどりに装飾された塗装された棒（20フィートの長さのものもありました）で構成され、先端にキャラコ旗と三角形のシンボルが付いています。バンソニーは男性の入会儀式で使用されました。^{[ 1 ] 30年間の全体主義的なマルクス主義政府、そしてその後のイスラム政府支配による}組織的な破壊の後、このような儀式芸術の作成はほぼ絶滅しました。^{[ 4 ] [ 5}

バガ族の首長

アフリカにおいて、首長の権力と役割は謎に包まれていました。現在、多くのアフリカ諸国では、実際には二つの権力機構が存在します。一つは近代国家の行政機関であり、大統領、知事、郡長、町長、そして中央政府から地方政府に至るまでの役人によって運営されています。もう一つは伝統的な権力システムであり、主に首長領の領土である広大な農村地域に存在し、アフリカ特有の首長制を実践しています。首長制は、もともと氏族制度から発展したものです。アフリカが奴隷社会から封建社会へと徐々に移行するにつれ、大小さまざまな首長国家と首長制が徐々に形成されました。フランス植民地時代には、バルド・カマラが植民地地域の最初の「王」に選ばれました^{[ 10 ]} 。しかし、彼がなぜ選ばれたのかについての証拠はありません。もう一人の非常に重要な首長はカトンゴロです。 1909年、トゥーレ族はコンデイレにバガ・サイトム初のモスクを建設し、住民のイスラム化を開始した。しかし、カトンゴロはキリスト教を広めるためにキリスト教宣教師に土地を与えた。そして、彼自身も最終的にキリスト教に改宗した。^{[ 10 ]}このことから、バガの族長がどのように氏族の文化を変えたのかがわかる。族長制度は今日のアフリカでも依然として存在しているが、急速な経済発展を遂げた現代社会において、それは衰退と崩壊の方向へと静かに進化しており、それは政府の意識的な行動と目的であると同時に、社会発展の必然的な結果でもある。社会の進歩と発展に伴い、族長と政府は新たな相互協力関係を確立し、古代の族長制度は著しい変化を遂げている。

ニンバマスク

ドンバとしても知られるこれらの仮面は、国際的な美術館や美術コレクターによって収集されてきました。1980年代初頭、マルクス主義政権が崩壊して以来、一部の先住民コミュニティでは、こうした儀式用の仮面の制作を復活させています。

これらの儀式用の作品に関するヨーロッパでの最初の記録は1886年で、男性が彫刻し、それを用いて演奏していたことが記されています。ニンバを研究する人々を魅了してきた2つの重要な要素は、胸部と、顔や頭、あるいは髪に沿った線状の模様です。^{[ 15 ]}

下垂した乳房は、健康な子供を産み育てた至高の境地にある女性を象徴し、その髪はフタ・ジャロン山脈から追放される前の故郷の隣人たちの髪を彷彿とさせます。この髪型は、バガ族にとってフタ・ジャロン山脈に起源を持つことを思い起こさせるものです。^{[ 16 ]}両頬、目のすぐ下に、バガ族の証である短い線が2本刻まれていることがよくあります。耳に彩色された木製の装飾品や鼻中隔にペンダントを付けるなど、装飾が加えられることもあります。^{[ 17 ]}

バガ族は改宗以前はアニミズムを信仰していましたが、長老たちはドンバは特定の精霊や女神を表すものではなく、観念を表すものだと述べています。ドンバは収穫、植え付け、ベビーシャワー、結婚式、そして儀式の際に踊られます。これは豊穣をもたらし、バガ族の女性に妊娠中の強さを促し、男性に女性を支えるよう促すためです。植え付けにおいては、社会が困難な時期を乗り越えられるよう鼓舞します。以前は、この仮面は雨季の到来前に少なくとも年に2回踊られていました。^{[ 18 ] [ 19 ]}

ニンバの仮面は黒檀から彫られており、西アフリカで作られたものとしては最大の仮面として知られ、ギニアとギニアビサウに住むバガ族とその隣人であるナル族によって使用されています。^{[ 20 ]}

男性ダンサーの肩にかぶせられ、胴体に結ばれたロープで固定されます。ダンサーはヨーロッパの布とラフィアと呼ばれる覆い布で完全に覆われます。仮面舞踏会の参加者が着用するマスクは、高さが少なくとも8フィート（約2.4メートル）、重さが80ポンド（約36キログラム）以上にもなります。ダンサーが見ることができるように、彫刻家たちは胸の下の胴体に巧妙に覗き穴をあけました。

西アフリカの農地の耕作を思わせる複雑な傷跡を持つドンバの頭部は、バガ族ではなく、フタ・ジャロン山脈のフルベ族によく見られる、平行に編まれた髪を彷彿とさせます。儀式が行われる場合、仮面には事前にペイントや音による装飾が施されます。

マスクは、鼻、首、両目、両耳、そして口など、人間の顔の特徴をすべて備えています。横から見ると、マスクの高さや長さを示す彫刻の細部がよりよく見えますが、正面から見ると、通常は非常に細身で、人間の顔の特徴をよりよく捉えることができます。

ドンバマスク

ニンバ族の仮面は、輸送時に繊細な扱いが必要となるため、現在では世界中で数千ドルで売買され、オークションにかけられています。数多くの美術館の展示や常設コレクション、個人コレクターにも所蔵されています。2019年にはシカゴ美術館で、ドンバ族の仮面を含むアフリカ美術展がリニューアルオープンしました。批評家の中には、アフリカを旅した芸術家パブロ・ピカソが、自身の彫刻作品にドンバ族の仮面からインスピレーションを得たという人もいます。西洋世界では、バガ族のこの芸術について多くのことが分かっており、フレデリック・ランプスが1996年に『バガ族の芸術』を出版して以来、研究は進展しました。^{[ 21 ]}

参考文献

1. モレフィ ケテ アサンテ;アマ・マザマ（2009）。アフリカの宗教百科事典。 SAGE出版物。87～ 88ページ 。ISBN 978-1-4129-3636-1。
2. バガ族、ブリタニカ百科事典
3. ラモン・サロ（2008年）『アッパーギニア海岸における宗教変革の政治：偶像破壊の終焉と終焉』エディンバラ大学出版局、pp.  27– 29. ISBN 978-0-7486-3666-2。
4. ジョナサン・M・ブルーム、シーラ・S・ブレア（2009年）『ザ・グローブ・エンサイクロペディア・オブ・イスラム美術・建築』オックスフォード大学出版局、p. 130、ISBN 978-0-19-530991-1。
5. フランチェスコ・ペリッツィ (2007). 『人類学と美学』第51号 2007年春. ピーボディ博物館出版. pp.  87– 89. ISBN 978-0-87365-775-4。
6. 「バガ（アフリカ人）」。
7. マウザー、ブルース (2002). 「バガ族とは誰で、どこにいたのか？ 1793年から1821年までのヨーロッパ人の認識」アフリカの歴史. 29 : 337–364 . doi : 10.2307/3172168 . JSTOR 3172168. S2CID 161297881 .  
8. ギニア諸語、民族学 (2012)
9. クラーク、クリスタ『アフリカの芸術 ― 教育者のためのリソース』ニューヨーク：イェール大学出版局、2006年、13-15頁。
10. ラモン、サロ＝マルケル。 Baga のアイデンティティ: ギニア共和国における宗教運動と政治変革。 1999、pp: 8、120-121
11. マウザー、ブルース・L. (2013).リオ・ポンゴのアメリカ植民地. トレントン: アフリカ・ワールド・プレス. ISBN 978-1592219292。
12. ブルックス、ジョージ・E. (2003). 『西アフリカのユーラアフリカ人：16世紀から18世紀までの商業、社会的地位、ジェンダー、宗教的慣習』（初版）オックスフォード：ジェームズ・カリー. ISBN 978-0852554890。
13. デビッド・ロビンソン (2010)。Les sociétés musulmanes africaines:configurations et trajectoires historiques (フランス語)。カルタラ、パリ。105 ～ 111ページ 。ISBN 978-2-8111-0382-8。
14. イスマイル・ラシッド（2003年）シルヴィアン・A・ディウフ編『奴隷貿易との闘い：西アフリカの戦略』オハイオ大学出版局、  133～ 135頁。ISBN 978-0-8214-1517-7。
15. ドンバマスク（バガ族） 、 2019年5月13日閲覧
16. ランプ、フレデリック『バガの芸術：文化的発明のドラマ』ニューヨーク：アフリカ美術館、1996年。
17. 原始美術館.『原始美術館所蔵アフリカ諸国の伝統美術』ニューヨーク：ユニバーシティ・パブリッシャーズ社、1961年、第19号。
18. 「Baga Nimba or D'mba headdress - RAND AFRICAN ART」 www.randafricanart.com . 2019年5月13日閲覧。
19. 「頭飾り：女性の胸像（ドンバ）19～20世紀」 www.metmuseum.org . 2019年5月13日閲覧。
20. カーティス、マリー・イヴォンヌ;サロ、ラモン (1997)。 「「ニンバ」頭飾り：ギニアのバガ族とナル族の芸術、儀式、歴史」。シカゴ美術館博物館研究。23 (2): 121–197。土井: 10.2307/4104379。ISSN 0069-3235。JSTOR 4104379。  
21. “女性の頭飾り (ニンバ、ディンバ、またはヤンバン)” .シカゴ美術館。2019年5月13日に取得。

参考文献

• マウザー、ブルース・L.（2002）「バガ族とは誰でどこにいたのか？：1793年から1821年までのヨーロッパ人の認識」アフリカの歴史、29、337-364。
• コッター、ホランド「象徴を除いて無視された文化」ニューヨーク・タイムズ、1996年10月25日
• ヘアEHP（1997）『古代文献にみるバガの歴史』アフリカ史24、381-391。
• Knorr, J., Trajano Filho, W. (編著). (2010). 『過去の力強い存在：ギニア北部沿岸における統合と紛争』 ライデン（オランダ）: Brill.
• ランプF（1986）『バガの芸術：予備的考察』アフリカン・アーツ19（2）、64-67+92。

外部リンク

• 精霊と王たちのために：ポール＆ルース・ティシュマン・コレクションのアフリカ美術、メトロポリタン美術館図書館の展覧会カタログ（PDFでオンラインで全文閲覧可能）、バガ族に関する資料を含む

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