バラベイグ族
ワバラベイグ | |
|---|---|
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| 総人口 | |
| 約50,000 | |
| 人口の多い地域 | |
 タンザニア | |
| 言語 | |
| ダトゥーガ語（ネイティブ）、ランギ語、スワヒリ語の方言 | |
| 宗教 | |
| 伝統的なアフリカの宗教 | |
| 関連する民族グループ | |
| ダトゥーガ族とその他のナイル川流域の民族。 |
バラベイグ族（スワヒリ語ではワバラベイグ）は、タンザニアのマニャラ地方ハナン山近くの北部火山高原に居住するダトゥガ族の遊牧民であり、ダトゥガ語の同名方言を話す。[ 1 ]彼らの人口は約5万人である。
歴史
バラベイグ族はナイル川流域に住む民族の一つ[ 2 ]で、1000年以上前に北アフリカのナイル渓谷から東アフリカへ南下した。タトガ語を話す人々の中では最大のグループである。言語学者によると、彼らは西暦1千年紀後半に現在のケニアに入り、250年ほど前までエルゴン山周辺に集まっていたという。 [ 3 ] 1800年代後半、ドイツの探検家がドイツ領東アフリカ（現在のタンザニア）のセレンゲティ平原で彼らを発見した。[ 4 ]考古学的証拠によると、彼らは約150年前までンゴロンゴロ高原にいたが、マサイ族に追い出され、現在もそこに住んでいるマサイ族は、この地域をオスプコ・ルー・ルタトゥア（タトガの山々）と呼んでいる。[ 5 ]タトガ族はその後、東アフリカの大地溝帯の東の支流に沿って南下し、最終的にエモジガと呼ぶグループに分かれた。ハナン山を囲む平野に定住した人々は、ダンスの武器および打楽器として棒を重視していたため、バラベイグ（棒を叩く人々、bar = 叩く、baig = 棒）として知られるようになった。[ 6 ]人口は3万5千人から5万人と推定されるが（タンザニアの国勢調査では民族が記録されていないため、正確な人口は不明）、今日でもタンザニア中北部のマニャラ州ハナン地区のハナン平野に住んでいる。
1990年代には、カナダ政府とタンザニア政府による大規模な小麦栽培プロジェクトのために、多くのバラベイグ族がバソツ平原から強制的に立ち退かされました。 [ 7 ]
社会
バラベイグ族には最高指導者や首長はいない（無頭社会）。彼らは氏族に組織され、その血統は単一の祖先に遡ることができる子孫で構成される。各氏族（ドーシュト）には氏族長がおり、氏族会議を通して氏族の諸問題を統括する。6つの宗教的氏族（ダレムンガジェガ）と30以上の世俗的氏族（ホマトク）が存在する。鍛冶屋氏族（ギダンゴディガ）を除くすべての氏族の構成員は、氏族外婚（外婚）を義務付けられている。鍛冶屋は、おそらく儀式上の清浄さが欠けているとみなされているため、構成員内で結婚しなければならない（内婚）。[ 8 ]
社会秩序は、それぞれ異なる権限を持つ一連の評議会や法廷会議によって維持されている。コミュニティ全体の問題を扱う全バラバグの集会であるギタバラク、氏族問題を扱うギルグワゲダ・ドシュト、近隣問題を扱うギルグワゲダ・ギスジュダ、そして女性による男性による女性への犯罪を裁くギルグワゲダ・ガデムグなどである。重大犯罪は非公開で扱われ、選抜された年長者で構成されるマクハメドによって制裁が科される[ 9 ]。
彼らには、象、ライオン、その他の動物など、敵（ハロット）を槍のみで狩るという習慣がある。これを成し遂げた者は「ガディロチャンド」（英雄）とみなされ、牛や女性、そして部族内での名声といった褒美が与えられる。[ 10 ]
ダトゥーガ族の宗教は、他のダトゥーガ族と同様に、伝統的なアニミズムの信仰と慣習である。アメリカの原理主義福音主義者は、バラベグ族とダトゥーガ族を「未伝道民族」に分類している。[ 11 ]
牛
牛はバラベイグの生活の中心です。牛は乳、肉、そして時には血を食料として、また皮は衣服として、角は飲み物の容器として、糞は建築物として、尿は洗剤として利用します。牛はまた、売買や物々交換によって、バラベイグが必要とするその他のあらゆるものを得るために取引されています。バラベイグは伝統的に作物を栽培していませんでした。しかし、現在はトウモロコシ、モロコシ、豆類を栽培する農地を耕作しています。また、家屋敷近くの庭で野菜も栽培しています。生産されたものはほとんどがそれを栽培した世帯で消費されます。バラベイグは羊やヤギの飼育も行い、ロバを荷役動物として使い、鶏も飼っていますが、卵は食べません。ヤギは食用として取引および屠殺され、羊は儀式において供犠として重要な役割を果たします。しかし、彼らの生活を支配し、文化に影響を与えるのは牛です。牛は生活の通貨であり、相続、贈与や貸付、支払い、罰金、犠牲を通して社会を結びつけています。牛を持たない人間は社会的地位も尊敬も得られない[ 12 ]
牛が果たす中心的な役割のため、バラベグ族は牛に経済的価値よりも社会的価値を重視していると広く信じられています。これが、彼らが牛の売却をしばしば拒否する理由だと考えられています。これは、彼らを商業的な食肉取引に巻き込もうとする試みが何度も失敗してきた理由です。彼らは牛を蓄えていると多くの人が信じていますが、これは誤解です。彼らは肉ではなく乳のために牛を飼育しており、乳生産を最大化するために牛の群れを増やすことにあらゆる努力を払っています。彼らは必要なものを得るために雄牛を喜んで売却しますが、雌牛を売却すると繁殖用の牛の群れが枯渇し、生存手段が制限されるため、彼らが総じて所有する牛の数は考えられているよりも少ないという証拠があります[ 13 ]。
埋葬
バラベイグ族は、尊敬される長老をブンゲドと呼ばれる儀式で埋葬することで、他の東アフリカの牧畜民と区別されます。これは、埋葬塚と、それに伴う9ヶ月に及ぶ儀式の名称です。長老（稀に女性がいる場合もありますが）にブンゲドが与えられる前に、氏族は集まり、その長老が道徳的な生活を送り、多くの妻と子を持ち、多くの牛を所有し、雄弁で権力を掌握し、勇敢な行いと賢明な判断力を示したかどうかが、その資格に該当するかどうかを話し合います。もしそうであれば、その長老は裸で東を向いて座った状態で埋葬され、遺体の上に塚が築かれます。その後、埋葬地は神聖な場所となり、故人の名が刻まれ、氏族によって永久に維持されます[ 14 ]。
遊牧
バラベイグ族は遊牧民であり、ハナン平原とその周辺で放牧ローテーションを行っている。乾季には、主にハナン山の南に位置するバラベイグ平原に居住する。雨季には、地表水が十分に確保され、ムハジェガと呼ばれる豊かな牧草地を利用できるようになった時期には、家畜の群れを北のバソツ平原へと移動させる。特に厳しい時期には、彼らは生息地を離れ、国南部の大きな河川流域へと移動する。今日、バソツ平原への移住は、カナダの援助による小麦生産計画のために政府によってムハジェガの土地の多くを奪われたため、制限されている[ 15 ]。
土地の喪失
1960年代、タンザニアのジュリウス・ニエレレ大統領は、国内の小麦需要の増大に対応するため、カナダのピエール・トルドー首相にタンザニア国内の小麦生産増加への支援を要請しました。その結果、小麦の生育に最適な条件が整うバソツ平原を対象とするタンザニア・カナダ小麦プログラムに関する二国間援助協定が締結されました。
この計画を円滑に進めるため、タンザニア政府は1978年から1981年にかけて[ 16 ] 、7つの農場のために40ヘクタールの優良放牧地を即時没収し、放牧ローテーションを混乱させ、多くの人々を土地から追い出した。この地域は共同所有地とされており、他の共有財産と同様に、バラベイグ族にとって守るのが困難であった[ 17 ]。一部の遊牧民はこの土地を占有していたが、他の遊牧民は年間の特定の時期にのみこの土地にアクセスしたが、彼らは常にそこにいなかったため、この土地は誰にも属さないとみなされ、「空き地」とみなされ、その土地の収用が正当化された[ 18 ]。
タンザニアでは土地を所有することはできませんが、慣習的な使用権は認められています。バラベ族は少なくとも150年間この地域を占有していたため、慣習的な権利を有していました。バラベ族は、国が土地を奪うことで、彼らの慣習的な権利を侵害していると考えました。そこで彼らは、農場を管理していた政府の代理人である国立農業食品公社（NAFCO）に異議を申し立て、高等裁判所に提訴しました。 Yoke Gwako 他 5 名対 NAFCO 及び Gawal Farm (1988 年民事訴訟第 52 号) では、慣習上の権利を認める最初の判決が出ましたが、控訴審で法的専門的知識により判決は覆されました (Tengo, R. & Kakoti, G. 1993 The Barabaig Land Case: Mechanics of state-organised land-grabbing in Tanzania in Veber, H., Dahl, J., Wilson, F., & Wæhle, E., "Never Drink From The Same Cup", IWGIA / CDR, コペンハーゲン)。
この土地の喪失は、バラベグ族とその牧畜生産に悪影響を及ぼしました。土地の喪失に加え、バラベグ族は聖地の破壊、暴行、強姦、略式罰金による人権侵害、そして農場への不法侵入による有罪判決と投獄に耐えなければなりませんでした。現在、カナダはこのプロジェクトから撤退し、2つの農場（2万エーカー）が地元のバラベグ族コミュニティに返還されましたが、この土地もまた再び土地が奪われる危険にさらされています[ 19 ]。
参照
注記
引用
- ^ ethnologue.com
- ^レーン 1994、82ページ。
- ^ Ehret, C. 1974 エチオピア人と東アフリカ人：接触の問題、East African Publishing House、ナイロビ
- ^イェーガー、F. 1913 Das Hochland der Reisenkrater und die umliegenden hochlander Deutsch-Ostafrikas。ティエルI;アウフガベンとフェルラウフ – Die Karte – Ergenbisse der Sammlungen – Ethnographisches。ミットで。 Dt.シュッツゲビエッテ、Erg.H. No.8、213、ザイテン、ベルリン。
- ^モル 1996、378ページ。
- ^レーン、C. 2017 前掲
- ^ジョージ・モンビオット、monbiot.com
- ^ (レーン、C. 2017 前掲書)
- ^ (Klima, G. 1970 The Barabaig: East African Cattle Herders、Holt、Rinehart & Winston、ニューヨーク)。
- ^「ナショナルジオグラフィック 2004年7月号『タンザニアのゾウと対峙』」より
- ^ 「タンザニアのダトゥーガ、バラベイグ」ジョシュア・プロジェクト、2010年1月13日。 2019年7月12日閲覧。
- ^ (レーン、C. 2017 前掲書)。
- ^ (レーン、C 1996年『失われた牧草地：タンザニアにおけるバラベイグ経済、資源保有、そして土地の疎外』イニシアティブズ、ナイロビ)
- ^ (Lane, C. 2017 前掲書)。
- ^ (レーン、C. 1996 前掲書)。
- ^ガードナー 2016、30ページ。
- ^ (レーン、C.編、1998年『コモンズの管理者：東西アフリカの牧畜土地保有』アーススキャン、ロンドン)。
- ^ (Lane, C. 1991 『利益相反における小麦のコスト: カナダと第三世界』、Between The Lines、トロント)。
- ^ (レーン、C. 2017 前掲書)。
出典
- デメロ、マーゴ（2014年）『インクド：世界のタトゥーとボディアート』第1巻、ABC-CLIO、ISBN 978-1-610-69076-8。
- ガードナー、ベンジャミン（2016年）『セレンゲティを売る：サファリ観光の文化政治』ジョージア大学出版局、ISBN 978-0-820-34508-6。
- クリマ、ジョージ（1964年1月）「バラベイグ族における男女間の法的関係」アフリカ：国際アフリカ研究所誌34 ( 1)ケンブリッジ大学出版局9–20 . doi : 10.2307 / 1157358 JSTOR 1157358 .
- レーン、チャールズ（2017年）『バラベイグ：タンザニアのハナン平原における生と愛と死』リバーブックス、ISBN 978-6-167-33985-6。
- レーン、チャールズ・R. (1994). 「失われた牧草地：タンザニアの土地政策と立法の文脈におけるバラベイグの土地の剥奪」『遊牧民：牧畜地の危機：東アフリカにおける保有権と土地収奪』（34–35）ホワイトホース・プレス：81–94 . JSTOR 43124074 .
- モル、フランス（1996年）『マサイ語と文化：辞典』マサイセンター・レメック。
