モバの人々

モバ
メバ
総人口
681,500（推定）
人口の多い地域
ガーナ、トーゴ
言語
モバ、フランス語
宗教
伝統的なアフリカの宗教
関連する民族グループ
モッシ

モバ族（通称ビモバ、ビマウバ、ベモバ、モアブ）は、ガーナとトーゴ両国北部に居住する民族です。ニジェール・コンゴ語族の言語を話し、グルマ文化・言語グループに属します。ビモバ族と自称する人々は推定20万人[ 1 ]、トーゴ北部には約48万1500人[2]います。このグループはダパオン地域の中央部に居住しています。血統を重視する父系集団は、彼らの精神的な系譜を反映した儀式を行います[3] 。

モバ族は氏族社会[4]を維持しており、祖先との関係を重視しています[5] 。ビモダ族はイェンヌ神[4]を崇拝し、神社を使って祖先と交信します[5] 。ビモダ族の文化的慣習である入会[6]と血の儀式は、彼らのコミュニティと祖先とのつながりを強化するために行われます[7]。ビモダ族は農業と畜産によって生計を立てています。

起源

ビモバ族は、 1420年頃のファダ・グルマ王国の崩壊後、現在のブルキナファソから南下したと考えられています。[8]また、ビモバ族はグルマ族の移住に伴って来た可能性もあります。しかし、これらの移住当時、ビモバ族とグルマ族が元々同一民族であったかどうかは不明です。[9]

社会

ビモバ族が住む家。
ビモバハウス2

ビモバ社会は家父長制であり、氏族と家長を中心に構成されています。氏族を統括する既得権を持つ王や族長が、氏族を基盤としています。氏族自体は、権力と人数に応じて複数の場所に居住することがあります。現在、ビモバの氏族集団には、ルオク、グナダウン、ディクペル、プリ、タンムン、グボン、ラブシアク、クンドゥエク、ブオク、バアクパン、トゥリンウェ、ナバキブ、ナニク、プークペラ、マーブ、カニャキブが含まれます。[8]

ビモバ村では、女性たちは家事の役割を改革し、実用的なものを作ることがよくあります。陶器作り、壁飾り、家の中の空間作りなどです。[10]

ティクピエロアはビモバ社会の彫刻家です。男性は家系から木彫を学び、手斧を使って作品を制作します。ティクピエロアの彫刻は、細部までこだわった木彫りで、人間の特徴を拡張し、擬人化された様式で作られています。これらの彫像はチチェリ像と呼ばれています。[11]

結婚

ビモバ社会では、次のようなさまざまなタイプの結婚が行われます。

  1. プオクペドゥとは、結婚する女性に加えて、花婿の家族が、花婿の姉妹を女性として結婚させることである。[12]
  2. プオクルでは、花婿が花嫁に妻を提供できない場合、花嫁の家族が所有する農地で働かなければならないこともある。[12]
  3. プオパーブとは、一家の長が娘の結婚に同意することです（娘が生まれていない場合もあります）。[12]
  4. プオトゥグヌは現在では、女性が結婚相手としてどの男性を誘拐するかを選択できる行事となっている。[12]
  5. 不機嫌なファルは、男性が既婚中に死亡した場合に発生します。その妻は、最近亡くなった男性の家族と結婚することが期待されます。[12]
  6. プオトン／タアロンとは、新郎の血統が花嫁に「女性への借金」と呼ばれる返済義務を負う結婚です。これにより、花嫁は新郎と共にいなければならないという強い思いを抱くことがあります。[12]

宗教

ビモバ族は主に民族宗教を信仰しています。彼らは、総称して「神」を意味するイェンヌと呼ばれる個人的な神々を信仰しています。彼らの祖先は、彼らとイェンヌとの連絡役として重要な役割を果たしています。典型的なビモバ族の居住地には、囲いのある小屋（ナクーク）の中に粘土製の祭壇（パティル、複数形：パタア）があり、そこで祖先の存在を呼ぶために犠牲が捧げられます。女性はナクークに入ることが許されています。居住地にあるパティルのほかに、家族全員がミエルと呼ばれる小さな祭壇を建てることが許されています。コミュニティにはティンバンと呼ばれる共通の祠がある場合もあります。ティンバンは、干ばつや疫病の流行など、コミュニティ全体に影響を及ぼす問題が発生した際に参拝されます。[8]

ビモダ族が使用していた彫像。
チチェリ彫像

チチェリ

ビモダ社会における占い師は、神殿の像の創造を依頼し、その存在の目的、本質、そして正体を明らかにする役割を担っていました。この役割を通して、チチェリはそれぞれ、現世と霊界の両方において、生きている存在とその子孫との間に霊的な繋がりを持つことになります。神殿では、チチェリの像には様々な種類があります。[13]

イェンドゥ・チチェリ

イェンドゥ・チチェリは、ビモバ族と神との直接的な繋がりを示す小さな神像です。これらの神像には、悪霊を追い払い、お守りとして、常に贈り物や飲み物が捧げられています。[13]

バウン・チチェリ

家庭の神棚はバウンと呼ばれています。これらの像はビモバの集落周辺で見られます。これらの神棚は外壁に沿って置かれたり、地面に横たわったり、石や壺で囲まれた祭壇の近くに置かれたりします。バウンの神棚は、家族の健康と繁栄を促し、家畜の豊穣を保証し、毎年の豊作を約束すると信じられています。[13]

付属の像「バウン・チッチェリ」は、一般的に家族の両親や祖父母を含む直近の祖先を表しています。これらの像の制作と配置は占い師によって指示され、不妊や病気に苦しむ動物など、家族の悩みを解決するために用いられます。また、占い師は、像がどの祖霊を表しているのかを特定します。祖霊は家族と神との仲介役を務めるからです。[13]

チッチェリ・サカブ

チッチェリ・サカブは、白い村の神殿の彫像です。これらの彫像はビモバ族の子孫を描いています。彼らは最も古く、最も大きな人物であり、村の成長と豊作を祈願する奉納をしています。[13]

コンディの入信儀式

ビモバ族の強さは、祖先の権威、精神的な知識、そして荒野、そして変容と社会的な成長を象徴するコンディ族の入会儀式に由来します。この入会儀式は、この変容のために荒野を利用します。それは、子供を幼少期から成人期へと導き、社会の中で自立した個人へと成長させるのです。[6]

男性の入会儀式は森の中で、女性の入会儀式は家の近くで行われます。どちらの儀式でも、子供たちは頭を剃られ、再生の象徴として傷跡が刻まれます。この儀式は厳格な規則に従って行われ、特別な衣装の着用、食事の制限、秘密の言語の使用などが含まれます。また、過去の家族の助けを借りて身を守り、村に戻った際に清浄を保つための象徴的な装飾品を身に着けます。[6]

社会復帰にはコンダック（「コンディ市場」）と呼ばれる儀式があり、参加者は各家庭を訪問して贈り物を受け取ります。この儀式では、参加者は金属製の宝飾品、赤い衣服、タカラガイの貝殻を身に着けます。[6]

場所と集落

ビモバ族は丘陵地帯や高地に居住しており、歴史的に潜在的な脅威を察知する上で戦略的な優位性を有していました。彼らの居住地は、ガーナ北東部のナクパンドゥリ（ナンマンブール）からバンクプルグ（バンクペル）まで、そしてトーゴ北部のダパオン地方に広がっています。ナクパンドゥリは歴史的に「肉を食べる場所」を意味し、バンクプルグはモアール語（現地語）で古い川を意味します。ナクパンドゥリからバンクプルグにかけて広がる町や村には、ビモバ族が住んでいます。

ビモバ族は生者と祖先との絆を重視しています。彼らは、祖先が周囲の世界に生き、これからも部族を助け、守り続けると信じていました。彼らの祭壇は家の入り口に置かれ、祖先を偲ぶためのものです。死者の国はビモバ族の村の西側に面しているため、ビモバ族の家は霊魂が村に戻ってくるように西向きに建てられています。[5]

彼らの家は、世帯人数に応じて大きくなったり小さくなったりします。例えば、赤ちゃんが生まれると、家に部屋が増えます。また、社会では、子供を持つことが家を完成させることだと捉えられています。[14]ビモバ族の家は、土でできた円形の壁と乾燥した植物でできた屋根でできています。[15]キッチンには、食料の保管、食事の準備、調理のための明確なゾーンがあります。[10]

文化的慣習

ビモバ族は、力強い入会儀式や霊的実践を含む豊かな文化的伝統を有しています。彼らは神秘的な信仰と、伝統的なアフリカの霊的お守りへの依存で知られています。これらの慣習は、彼らのアイデンティティと民族としての生存にとって不可欠な要素です。

「ワリ」という言葉があり、これは表面や使用可能な物体に見られる線や彫刻などの表面の詳細について話すときに使用されます。[16]

血の儀式

こうした儀式の一つに、毎年恒例の血の供犠があります。この行事は、子供や女性も参加して行われます。この儀式は、土地、主導権、そして現在と未来の人間関係をめぐる紛争の解決を助けるためのものです。この儀式を行うことで、地域は浄化され、死せる者たちとの和解を促し、人々の絆を再構築するのに役立ちます。この儀式は、コミュニティ内のバランスと道徳を強化するのに役立ちます。この儀式は、穴を開けて動物の血を流し込み、武器や象徴的な物を加えることで行われます。これは、敵同士の合意を象徴し、過去の恨みを晴らし、攻撃性を静けさに変えることを象徴しています。供犠が完了すると、コミュニティには食料が与えられ、世襲の誓約を交わすことで永続的な平和を誓います。[7]

陶器

陶芸は主に女性によって行われています。陶芸の訓練は、熟練した親戚のもとで行われることが多いです。干ばつ期や生育期には、女性だけが作業する日が稀にしかなく、これらの壺は毎日作られます。女性たちはろくろを使わず、凸型法を用いて手作業で壺を作り上げます。女性の陶芸は、デザインが豊富で色鮮やかな壺が多いです。その後、ビモバの陶工たちが窯に陶土を詰めます。年長の女性陶工は通常、窯への陶土の投入を見守り、壺を硬化させます。これらの壺は、ビールを醸造したり、家族のための収入源として使われたりします。[17]

男性たちは凹型製法を用いて、ほぼ均一な硬さの壺を1日に20～30個作ります。[18]男性陶工はビール壺のみを製作します。部品の製作は副収入を得るため、年間2ヶ月間のみ行われます。[19]

言語

ビモバ族はモア語（グル語派に属する言語）を話します。この言語は彼らの文化遺産と日常のコミュニケーションに欠かせないものです。

経済

ビモバ族は主に農業に従事しており、キビ、トウモロコシ、落花生、モロコシ、ヤムイモなどの作物を栽培しています。また、牛、ヤギ、豚、鶏、羊などの家畜も飼育しています。

著名人

参考文献

  1. ^ アピア、アンソニー、ゲイツ、ヘンリー・ルイス編 (2005). 『アフリカーナ：アフリカとアフリカ系アメリカ人の経験百科事典』 第3巻（第2版） オックスフォード; ニューヨーク: オックスフォード大学出版局. p. 426. ISBN 978-0-19-517055-9。
  2. ^ 「モバ」.
  3. ^ クリーマー、クリスティン・マレン (1986)。 「トーゴ北部のモバの芸術と儀式」。インディアナ大学 ProQuest 学位論文および論文: p、g、52. ISBN 9798206289527。
  4. ^ JJ Meij、D. van Bodegom、D. Baya Laar (2007).現代アフリカ集団におけるライフヒストリー理論の検証. 第3章 ビモバ族：イェンヌの人々 . ライデン大学論文、オランダ.
  5. ^ abc ブルディエ, ジャン＝ポール; トリン, T. ミン＝ハ (2011). 『西アフリカのヴァナキュラー建築：住まいの中の世界』 アビンドン, オックスフォード [イギリス] ; ニューヨーク: ラウトレッジ. p. 39. ISBN 978-0-415-58543-9。
  6. ^ abcd クリーマー、クリスティン・マレン (1986). 「北トーゴのモバの芸術と儀式」インディアナ大学ProQuest学位論文・学位論文集: 58–73 .
  7. ^ ab Ateng, Mathias Awonnatey; Nuhu, Abukari; Musah, Agoswin A. (2022). 「血の儀式：ガーナ北部ビモバ族における平和構築への先住民族的アプローチ」. Conflict Resolution Quarterly . 40 (2): 231– 247. doi :10.1002/crq.21362. ISSN  1536-5581 – Wiley Periodicals, Inc.より
  8. ^ abc JJ Meij; D. van Bodegom; D. Baya Laar (2007).現代アフリカ集団におけるライフヒストリー理論の検証. 第3章 ビモバ族：イェンヌの人々 . ライデン大学論文、オランダ.
  9. ^ クリーマー、クリスティン・マレン. 「北トーゴのモバの芸術と儀式」インディアナ大学ProQuest学位論文・学位論文集：32.
  10. ^ ab ブルディエ, ジャン＝ポール; トリン, T. ミン＝ハ (2011). 『西アフリカのヴァナキュラー建築：住居の世界』 アビンドン, オックスフォード [イギリス] ; ニューヨーク: ラウトレッジ. p. 41. ISBN 978-0-415-58543-9。
  11. ^ クリーマー、クリスティン・マレン (1986). 「北トーゴのモバの芸術と儀式」インディアナ大学ProQuest学位論文・学位論文集: 52.
  12. ^ abcdef ピロン、マーク (1994). 「結婚の形態と結婚生活の安定性：北トーゴのモバ＝グルマ族の事例」. ブレッドソー、キャロライン・H.、ピソン、ジル、国際人口科学連合（編）. 『サハラ以南のアフリカにおける婚姻：現代の人類学的・人口統計学的視点』. 国際人口学研究. オックスフォード：ニューヨーク：クラレンドン・プレス；オックスフォード大学出版局. pp.  132– 134. ISBN 978-0-19-828761-2。
  13. ^ abcde クリーマー、クリスティン・マレン (1986)。 「トーゴ北部のモバの芸術と儀式」。インディアナ大学 ProQuest 学位論文および学位論文: 52–54 .
  14. ^ ジャン＝ポール・ブルディエ、トリン＝ティ＝ミン＝ハ、ジャン＝ポール・ブルディエ（2011年）『西アフリカのヴァナキュラー建築：住まいの世界』アビンドン、オックスフォード：ラウトレッジ、p. 40. ISBN 978-0-415-58543-9。
  15. ^ クリーマー、クリスティン・マレン (1986). 「北トーゴのモバの芸術と儀式」インディアナ大学ProQuest学位論文・学位論文集: 60.
  16. ^ ロイ、クリストファー・D.編 (2000). 『粘土と火：アフリカの陶器』[1994年4月8日～9日にアイオワ大学美術史学部で開催された会議録] . アイオワ大学アフリカ美術研究. アイオワ州：アイオワ大学美術史学部. p. 192. ISBN 978-0-87414-120-7。
  17. ^ クリーマー、クリスティン・マレーン (2000). ロイ、クリストファー・D. (編). 『粘土と火：アフリカの陶器』[1994年4月8日～9日にアイオワ大学美術史学部で開催された会議録] . アイオワ・アフリカ美術研究第4巻. アイオワ州：アイオワ大学美術史学部. pp.  189– 196. ISBN 978-0-87414-120-7。
  18. ^ クリーマー、クリスティン・マレーン (2000). ロイ、クリストファー・D. (編). 『粘土と火：アフリカの陶器』[1994年4月8日～9日にアイオワ大学美術史学部で開催された会議録] . アイオワ・アフリカ美術研究第4巻. アイオワ州：アイオワ大学美術史学部. p. 191. ISBN 978-0-87414-120-7。
  19. ^ クリーマー、クリスティン・マレーン (2000). ロイ、クリストファー・D. (編). 『粘土と火：アフリカの陶器』[1994年4月8日～9日にアイオワ大学美術史学部で開催された会議録] . アイオワ・アフリカ美術研究第4巻. アイオワ州：アイオワ大学美術史学部. p. 194. ISBN 978-0-87414-120-7。
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