ブロニスワフ・マリノフスキ

良い記事ですね。詳しくはこちらをクリックしてください。

ブロニスワフ・マリノフスキ
マリノフスキー、1930年頃
生まれる
ブロニスワフ・カスパー・マリノフスキ
（1884年4月7日）1884年4月7日
クラクフ、ガリシア、ロドメリア、オーストリア＝ハンガリー帝国
死亡1942年5月16日（1942年5月16日）（58歳）
米国コネチカット州ニューヘイブン
市民権
母校
知られている社会人類学の父であり、フィールドワーク、参加観察、民族誌、心理機能主義を普及させた。
配偶者たち
子供たち3
父親ルチアン・マリノフスキー
科学者としてのキャリア
フィールド
機関
論文思考の経済原理について （1908年）
博士課程の学生
リストを見る
その他の注目すべき学生
リストを見る

ブロニスワフ・カスペル・マリノフスキ（ポーランド語: [brɔˈɲiswaf maliˈnɔfskʲi] ; 1884年4月7日 - 1942年5月16日）はポーランドの[ a ]人類学者、民族学者であり、その民族誌、社会理論、フィールド調査に関する著作は人類学という分野に永続的な影響を与えた。[ 10 ]

マリノフスキーは、オーストリア領ポーランドの一部であったクラクフで生まれ育った。ジョン3世ソビエスキ第二高等学校を卒業した。1902年から1906年にかけてヤギェウォ大学哲学科で学び、1908年に同大学で博士号を取得した。1910年にはロンドン・スクール・オブ・エコノミクス（LSE）で交流と経済学を研究し、民族誌資料を通してオーストラリア先住民を分析した。1914年にはオーストラリアに渡り、トロブリアンド諸島をはじめとするニューギニア、メラネシアの地域で調査を行い、数年間滞在して先住民文化を研究した。

第一次世界大戦後、イギリスに戻ると、彼は主著『西太平洋の遠征隊』（1922年）を出版し、これによってヨーロッパで最も重要な人類学者の一人としての地位を確立した。ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス（LSE）で講師、後に人類学講座の学科長を務め、多くの学生を集め、イギリスの社会人類学の発展に大きな影響を与えた。長年にわたり、アメリカのいくつかの大学で客員講師を務め、第二次世界大戦が勃発するとアメリカに留まり、イェール大学に職を得た。1942年、イェール大学在学中に死去し、コネチカット州ニューヘイブンに埋葬されている。1967年、未亡人のヴァレッタ・スワンが、メラネシアとニューギニアでのフィールドワーク中につけていた彼の個人的な日記を出版した。その日記は、その自民族中心主義的かつ自己中心的な性質のために、以来物議を醸している。

マリノフスキーによるトロブリアンド諸島の民族誌は、クラ・リングという複雑な制度を描写し、その後の互恵性と交換の理論の基礎となった。彼はまた、著名なフィールドワーカーとしても広く認められ、人類学的フィールド調査方法に関する彼の著作は初期人類学の基礎となり、参加型観察の概念を普及させた。彼の社会理論へのアプローチは、社会・文化制度が人間の基本的欲求にどのように応えるかを強調する心理的機能主義の一形態であり、社会制度が社会全体との関係においてどのように機能するかを強調する ARラドクリフ＝ブラウンの構造機能主義とは対照的である。

バイオグラフィー

若いころ

マリノフスキはポーランドのシュラフタ（貴族）の末裔であり[ 11 ] : 1013 、 1884年4月7日に、旧ポーランド・リトアニア共和国のオーストリア領内のクラクフで生まれた。当時はオーストリア・ハンガリー帝国領の一部で、ガリツィア・ロドメリア王国と呼ばれていた。[ 12 ] : 332 彼の父、リュチアン・マリノフスキはヤギェウォ大学のスラヴ文献学の教授であり、母は地主の家の娘であった。[ 13 ]彼は子供の頃は虚弱で、よく体調を崩していたが、学業は優秀だった。 1902年5月30日、ヤン3世ソビエスキ中等学校の卒業試験に優秀な成績で合格し、その年の後半にクラクフのヤギェウォ大学哲学部に入学し、当初は数学と物理科学を専攻した。[ 12 ] : 332 [ 14 ] : 137

大学在学中に彼は重病にかかり（おそらく結核）、療養中に哲学や教育学のコースを受講するにつれ、社会科学への興味が高まっていった。 [ 12 ]：332–333 1908年にヤギェウォ大学で哲学の博士号を取得した。彼の論文の題名は「思考の経済原理について」であった。[ 12 ]：333 [ 14 ]：137

学生時代には海外旅行に興味を持ち、フィンランド、イタリア、カナリア諸島、西アジア、北アフリカを訪れた。これらの旅行のいくつかは、少なくとも部分的には健康上の懸念が動機であった。[ 12 ] : 333 また、彼はライプツィヒ大学で3学期を過ごし（ 1909年頃- 1910年）、そこで経済学者カール・ブッヒャーと心理学者ヴィルヘルム・ヴントに師事し、人類学者ハインリヒ・シュルツの著作を研究した。[ 12 ] : 333 [ 14 ] : 137 ジェイムズ・フレイザーの『金枝篇』を読んで、彼は人類学者になろうと決心した。[ 15 ] : 9 [ 14 ] : 137

1910年に彼はイギリスに渡り、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス（LSE）の大学院生となり、そこでCGセリグマンやエドワード・ウェスターマークらに師事した。[ 12 ] : 333 [ 16 ] : 162 [ 8 ]

キャリア

1911年、マリノフスキーはポーランド語で最初の学術論文「トーテミズムと外婚制」（Totemizm i egzogamia）をLud誌に発表した。翌年、彼は最初の英語論文[ b ]を出版し、1913年には最初の著書『オーストラリア先住民の家族』を出版した。同年、彼はロンドン・スクール・オブ・エコノミクス（LSE）で宗教心理学と社会心理学に関する最初の講義を行った[ 12 ]。333

プレートIの写真、マリノフスキーの『西太平洋の冒険家』（1922年）、村とマリノフスキーのテントが写っている

1914年6月、マリノフスキーはロンドンを出発し、パプア（後のパプアニューギニア）探検の第一歩としてオーストラリアに向かった。 [ 12 ]：333 この探検は英国科学振興協会（BAAS）の後援を受けて組織された。[ 12 ]：333 当初、マリノフスキーのオーストラリアへの旅は、主にそこでの会議に出席することを計画しており、ロバート・ラヌルフ・マレットの秘書としての立場で渡航したため、約半年しか続かない予定だった。その後まもなく、第一次世界大戦の勃発により彼の状況は複雑になった。イギリスと戦争状態にあったオーストリア＝ハンガリー帝国の臣民であったため、マリノフスキーは抑留される危険を冒した。彼はヨーロッパに戻らないことを決意し、マレットやアルフレッド・コート・ハッドンを含む多くの同僚の介入により、オーストラリア当局は彼がこの地域に留まることを許可し、さらに新たな資金も提供した。[ 12 ]：333 [ 14 ]：138 [ 18 ]：4–5 [ 19 ]：136

彼の最初の現地調査は1914年8月から1915年3月まで続き、トゥーロン島（マイル島）とウッドラーク島を訪れました。[ 12 ]：333 この現地調査は1915年の研究論文「マイル島の原住民」に記述されています。[ 12 ]：333 その後、彼はメラネシア地域のトロブリアンド諸島で調査を行いました。[ 12 ]：334 その間に、彼は1915年5月から1916年5月までと、1917年10月から1918年10月までの2回のより大規模な調査を組織したほか、数回の短い調査旅行も行いました。[ 12 ]：334 この期間中に、彼はクラ・リング（彼が研究した原住民が実施していた儀式的な交換システム）に関する現地調査を行い、今日の民族誌研究の特徴となっている参与観察の実践を進めました。[ 14 ] : 139 彼の探検で得られた民俗学的遺物コレクションは、主に大英博物館とメルボルン博物館に所蔵されている。[ 12 ] : 334 探検の合間に彼はメルボルンに滞在し、研究成果をまとめ、『バロマ：トロブリアンド諸島の死者の霊』などの新しい論文を発表した。1916年に彼は理学博士号を取得した。[ 12 ] : 333–334 [ 14 ] : 138

1919年に彼はヨーロッパに戻り、1年以上テネリフェ島に滞在した後、1920年にイギリスに戻り、最終的に1921年にロンドンに戻った。 [ 12 ] : 334 [ 14 ] : 138 [ 8 ]彼はLSEで再び教鞭をとり、ポーランドのヤギェウォ大学からの職の申し出を断り、講師の職を得た。[ 12 ] : 334 翌年、彼の最高傑作と称される著書『西太平洋の遠征隊』が出版された。 [ 13 ] [ 20 ] [ 21 ] : 7 [ 22 ] : 72 その後の20年間、彼はLSEをヨーロッパにおける人類学の中心地として確立することになる。1924年に彼は講師に昇進し、1927年に教授（社会人類学の創設教授）となった。[ 12 ] : 334 [ 8 ] 1930年にポーランド芸術科学アカデミーの通信外国人会員となった。[ 12 ] : 334 1933年にオランダ王立芸術科学アカデミーの外国人会員となった。[ 23 ] 1934年にイギリス領東アフリカと南アフリカ を旅し、ベンバ族、キクユ族、マラゴリ族、マサイ族、スワジ族などのいくつかの部族を対象に研究を行った。[ 12 ] : 334 [ 8 ] 1926年から1935年は彼の最も生産的な時期であり、多くの論文とさらに数冊の著書が出版された。[ 12 ] : 334

マリノフスキーは断続的に米国で教鞭を執り、1926年に初めてホピ族の研究をするために米国を訪れた。[ 12 ] : 334 [ 24 ]米国滞在中に第二次世界大戦が勃発すると、彼は米国に滞在した。[ 12 ] : 334 彼はナチスドイツを公然と批判し、文明に対する脅威であると主張し、米国民に中立を放棄するよう繰り返し促した。その結果、彼の著書はドイツで発禁となった。[ 8 ] [ 25 ] 1941年に彼はオアハカのメキシコ農民を対象に現地調査を行った。[ 12 ] : 335 彼はイェール大学の客員教授に就任し、死ぬまでそこに留まった。[ 12 ] : 334 1942年に彼はアメリカポーランド芸術科学研究所の共同設立者の一人となり、初代学長に就任した。[ 12 ] : 335

学術界での活動に加え、彼は「機知に富んだ面白い評論家」と評され、宗教と人種関係、ナショナリズム、全体主義、戦争、そして避妊と性教育といった様々な問題について、当時のメディアで執筆や講演を行っていた。彼は英国社会衛生評議会、マス・オブザベーション、そして国際アフリカ研究所の支持者でもあった。[ 8 ]

マリノフスキーは1942年5月16日、コネチカット州ニューヘイブンで、オアハカでのフィールドワーク再開の準備中に脳卒中[ 12 ] : 336 で亡くなった。彼はニューヘイブンのエバーグリーン墓地に埋葬された[ 26 ] : 241。

作品

1910年代初頭の数編を除き、マリノフスキーの研究はすべて英語で出版された。[ 12 ] : 333 1913年に出版された彼の最初の著書『オーストラリア先住民の家族』は、彼が1909年から1911年にかけて収集・執筆した資料に基づいている。同時代の評論家だけでなく、後世の学者からも好評を博した。1963年、ジョン・アランデル・バーンズは新版の序文で、この本を画期的な著作と呼び、オーストラリア先住民には家族制度が存在しないという従来の説を覆したと指摘した。[ 12 ] : 333

1922年に出版された『西太平洋の冒険家』は、ニューギニア島の北東にある小さなキリワナ諸島に住むトロブリアンド人の社会と経済に関するもので、傑作として広く認められ、学問の世界におけるマリノフスキーの評価を大いに高めた。[ 13 ] [ 20 ] [ 21 ] : 7 [ 22 ] : 72 その後の著書には、 『未開社会の犯罪と慣習』（1926年）、『原始心理学の神話』（1926年）、『未開社会の性と抑圧』（1927年）、『原始心理学における父』（1927年）、『北西メラネシアにおける未開人の性生活』（1929年）、『珊瑚園とその魔法』（1935年）などがある。[ 12 ] : 334 これらの作品は、相互性と準法的制裁（『犯罪』）、民族誌的発見の精神分析（ 『性と抑圧』）、求愛、セックス、結婚、家族（『性生活』）、農業と魔法のつながりの認識（『珊瑚園』）などの問題を扱っています。[ 8 ]

ブロニスワフ・マリノフスキーとトロブリアンド諸島の原住民。1917 年 10 月から 1918 年 10 月まで。

彼の論文「精神分析と人類学」（1924年）は、「核家族」という用語が初めて使用されたと考えられている。[ 27 ] [ 28 ]彼はこの論文を『野蛮社会における性と抑圧』（1927年）に取り入れた。[ 29 ]

彼の作品の多くは死後に出版されたり、アンソロジーにまとめられたりした。『文化の科学的理論とその他のエッセイ』（1944年）、『自由と文明』（1944年）、『文化変動の原動力』（1945年）、『魔法、科学、宗教とその他のエッセイ』（1948年）、 『性、文化、神話』（1962年）、物議を醸した[ 30 ]『厳密な意味での日記』（1967年）、『ブロニスワフ・マリノフスキーの初期著作』（1993年）などである[ 12 ]。

マリノフスキーの個人日記は、ポーランド語で書かれた他の数冊の日記と共に、彼の死後、イェール大学のオフィスで発見された[ 12 ]。 1967年に初版が出版され、1914年から1915年、そして1917年から1918年にかけてニューギニアとトロブリアンド諸島で行われたフィールドワークの記録が網羅されていたが、激しい論争を巻き起こし、マイケル・W・ヤングが「人類学の道徳的危機」と呼んだ[ 8 ] [ 31 ]。 1987年の著作で、ジェームズ・クリフォードはこれを「人類学の歴史にとって極めて重要な文書」と呼んだ[ 32 ] 。[ 97 ]

マリノフスキーの作品の多くは2013年にパブリックドメインとなった。 [ 33 ]

アイデアと影響

死後1年経った時点で、クライド・クリュホーンは、マリノフスキーのこの分野における影響は、多少物議を醸す部分もあったものの、重要なものであったと述べ、一部の人々にとって彼は「偉大な預言者」であり、「これほど幅広い聴衆を持った人類学者はかつていなかった」と指摘した。[ 34 ] 1974年、ヴィトルド・アーモンは彼の著作の多くを「古典」と評した。[ 12 ] : 335 マイケル・W・ヤングは、マリノフスキーの主要な貢献を、親族関係、結婚、家族、魔術、神話、宗教といった概念の比較研究であると概説した。彼の研究は、経済人類学、比較法、実用言語理論など、数多くの分野に影響を与えた。[ 8 ]

民族誌学とフィールドワーク

マリノフスキーは、人類学において最も優れた民族誌学者の一人とみなされており、特に社会システムの研究に対する高度に体系的で理論化されたアプローチが評価されている。彼はしばしば、人類学を「ベランダから」持ち出した最初の研究者として言及される（この表現は、アンドレ・シンガーが1986年に彼の研究について制作したドキュメンタリー映画[ c ]の題名でもある）。つまり、研究者が研究対象者の日常生活を彼らと共に体験できるフィールドワークの必要性を強調したのである。マリノフスキーは詳細な参与観察の重要性を強調し、異文化を理解する上で非常に重要な「日常生活の不可解な点」を適切に記録するためには、人類学者は研究対象者と日常的に接触する必要があると主張した。[ 15 ] : 10 [ 36 ] [ 37 ] : 22 [ 38 ] : 74 彼は、人類学者、あるいは民族誌学者の目標は「原住民の視点、人生との関わりを理解し、彼らの世界観を実現すること」であると述べた。[ 39 ]彼の議論の影響により、特にイギリスでは、[ 40 ]民族誌学という分野を発明したと称されることもある。[ 41 ] : 2 JI (ハンス) バッカーは、マリノフスキーは「史上最も重要な民族誌100冊のうち少なくとも2冊を執筆した」と述べている。[ 42 ]

メラネシアのクラ族の儀式で使われる2種類の主要な物品のうちの1つ、4つのムワリ。マリノフスキーの『西太平洋の冒険家』（1922年）に掲載された写真。

マリノフスキーは、先駆的な[ d ]研究で、研究対象の村の真ん中にテントを張り、何週間も何か月も長期間そこで生活した。[ 14 ] : 138 [ 47 ] : 20 [ 43 ] : 361 彼の議論は、1910 年代半ばにオーストラリアとオセアニアで人類学者として行った初期の経験によって形作られた。最初の現地調査のとき、彼は研究対象となった人々の言語を知らず、彼らの日常の習慣を十分に観察することができなかったため、まったく準備ができていないことに気づいた（最初の調査のとき、彼は地元の宣教師の家に下宿し、毎日村に通っていたが、通訳を失ってからはますます困難になった）。[ 48 ] : 1182–1183 その後、先住民の生活に身を浸すという彼の先駆的な決断は、この問題に対する彼の解決策を表しており、新しい若い人類学者に伝えたメッセージでもあり、彼らの経験を向上させ、より良いデータを生み出すことを目指していました。[ 37 ] : 22

彼は最初期の出版物からその姿勢を主張しており、その内容は、人類学の分野における先輩たちの著作を厳しく批判するものが多かった。先輩たちは、ほとんどの著作を伝聞に基づいていたからである。[ 12 ] : 335 [ 15 ] : 10–14 [ 49 ]このことは、初期の人類学者として影響力のあったフレイザーとマリノウスキーの関係にも見受けられる。フレイザーは典型的な机上の空論家とも評される[ 38 ] : 17 。フレイザーはマリノウスキーの指導者で支援者の一人であり、フレイザーの著作は若きマリノウスキーが人類学者になるきっかけを作ったとされている。[ 15 ] : 9 同時に、マリノウスキーは初期の頃からフレイザーに批判的であり、フレイザーから学んだのは「人類学者になる方法」ではなく「人類学をしない方法」だったのではないかと言われている。[ 49 ]イアン・ジャーヴィーはマリノフスキーの著作の多くがフレイザーのフィールドワーク学派に対する「攻撃」であると書いたが[ 50 ] ： 43 、ジェームズ・A・ブーンはこの対立は誇張されていると示唆した。[ 15 ]：10-14

彼の初期の著作は、それまで欧米の貞淑な考え方や道徳観によって制限されていた性に関する科学的研究にも貢献した。マリノフスキーがこのテーマに関心を抱いたのは、スラブ系出身であったため「アングロサクソン・ピューリタニズム」への関心が薄かったためだと考えられている。[ 8 ]

機能主義とその他の理論

マリノウスキーは、機能主義として知られる社会人類学の学派を創始した、もしくは主要な創始者の一人であるとされている。 [ 12 ] : 335 ここで彼はウィリアム・ジェームズの見解に影響を受けたと言われている。[ 14 ] : 137 アルフレッド・ラドクリフ＝ブラウンの構造機能主義とは対照的に、マリノウスキーの心理機能主義では、文化は社会全体のニーズではなく、個人のニーズを満たすように機能するとした。彼は、社会を構成する個人のニーズが満たされると、社会のニーズが満たされると推論した。[ 8 ] [ 24 ] [ 51 ] : 166 [ 52 ] : 386 マリノウスキーは、基本的ニーズは生物学上の必要性から生じるものと理解し、文化は集団の協力、つまり基本的ニーズに対処する方法であると理解した。したがって、生物学的欲求には代謝、生殖、身体的快適さ、安全、運動、成長、健康が含まれ、対応する文化的反応には食糧供給、血縁関係、住居、保護、活動、訓練、衛生が含まれる。[ 24 ]

マリノフスキーの心理機能主義理論の発展は、フィールドワークの重要性への彼の焦点と密接に結びついていました。人類学者は、経験的観察を通じて、現在観察される慣習の機能を調査しなければなりません。[ 8 ]マリノフスキーにとって、人々の感情と動機は社会の機能の仕方を理解する上で非常に重要であり、彼はそれを次のように概説しました。[ 53 ]

部族の憲法の堅固な輪郭や骨組みを形成する文化的な要素の結晶、そしていわばその血肉である日常生活や通常の行動のデータのほかに、精神、つまり原住民の見解や意見や発言も記録される必要がある。

— 『アルゴノーツ』22ページ。

マリノフスキーは、異文化心理学への重要な貢献と考えられている研究で、フロイトのエディプスコンプレックス理論の普遍性の主張に異議を唱えた。[ 42 ]マリノフスキーは『野蛮社会における性と抑圧』 （1927年）で異文化アプローチを開始し、特定の心理的コンプレックスが普遍的なものではないことを示した。[ 54 ] : 28

1920年に彼はクラ環についての最初の科学論文を発表しました。[ 14 ] : 138 [ 55 ]クラ環について、彼は後に次のように書いています。

しかし、私たちにとって広範で複雑でありながらも秩序立った制度に見えるものが、未開人によって営まれてきた数々の行為と営みの産物であることを忘れてはならない。未開人には、明確に定められた法も目的も憲章もない。彼らは自らの社会構造の全体像を全く知らない。彼らは自らの動機、個々の行動の目的、そしてそれらに適用される規則を知っている。しかし、それらから集団制度全体がどのように形成されるのかは、彼らの知力の範囲を超えている。最も知的な原住民でさえ、クラを大規模で組織化された社会構造として明確に理解しておらず、ましてやその社会学的な機能や含意についてはなおさらである…観察されたすべての詳細を統合し、多様で関連するすべての兆候を社会学的に統合することこそが、民族誌学者の任務である…民族誌学者は、物理学者が実験データから理論を構築するのと全く同じように、この大きな制度の全体像を構築しなければならない。実験データは常に誰にでも手の届く範囲にありながら、一貫した解釈を必要としていたのである。[ 56 ]

マリノフスキーとトロブリアンド諸島民、1918年

これらの二つの文章において、マリノフスキーは記述と分析、そして行為者と分析者の視点の区別を予見していた。この区別は、現在も人類学的方法論や理論に影響を与え続けている。[ 14 ] : 141 [ 57 ] : 200–221 トロブリアンドの伝統経済に関する彼の研究、特に魔術と魔術師に焦点を当てた研究は、経済人類学への多大な貢献と評されている。[ 14 ] : 138–139

マリノフスキーは、クラ・リングの研究を通して「原始的経済」の否定といった既存の固定観念に異議を唱えたと総じて評価されている。クラ・リングの研究は、経済が文化に深く根付いていることを示した。彼は「原始的迷信」という用語を批判し、魔術、科学、宗教の複雑な関係を明らかにした。同様に、彼の性に関する研究は、「原始的性」に関する単純化された見解を覆した。[ 40 ]

マリノフスキーは、現代ケニアの建国者であり初代大統領でもあるジョモ・ケニヤッタの学術的指導者として、アフリカ研究に影響を与えた。マリノフスキーは、ケニヤッタによるキクユ族の民族誌的研究『ケニア山に面して』の序文を執筆した。[ 58 ]マリノフスキーの教え子の多くは、おそらく彼が国際アフリカ研究所に関わっていたため、アフリカで研究を行った。[ 40 ]

教師

マリノフスキーは、特にイギリスにおいて、次世代の人類学者を育てたと考えられている。[ 12 ] : 335 彼の学生の多くは彼の機能主義的なアプローチを採用した。[ 8 ]教師として、彼は議論よりも講義を好み、[ 12 ] : 335 彼のセミナーは「衝撃的」と呼ばれた。[ 8 ]彼は、女性学生に対する友好的で平等主義的な態度で賞賛されている。[ 1 ]彼の生徒の中には、ヒルダ・ビーマー・クーパー、[ 1 ] [ 59 ]エディス・クラーク、[ 1 ]カジミェシュ・ドブロウォルスキー、[ 12 ] : 335 レイモンド・ファース、[ 1 ]マイヤー・フォルテス、[ 60 ] : x フェリックス・グロス、[ 12 ] :などの将来の社会科学者もいた。 335 フランシス・L・K・スー、[ 61 ]：13 フィリス・カベリー、[ 62 ]ジョモ・ケニヤッタ、[ 63 ]エドマンド・リーチ、[ 64 ]：1 ルーシー・メア、[ 1 ] ZK・マシューズ、[ 65 ]ユゼフ・オブレンブスキー、[ 12 ]：335 マリアオッソフスカ[ 12 ]​ : 335 スタニスワフ・オソウスキー、[ 12 ] : 335 ラルフ・ピディントン、[ 66 ] : 67 ホルテンス・パウダーメーカー、[ 1 ] EE エヴァンス・プリチャード、[ 1 ]マーガレット・リード、[ 1 ]オードリー・リチャーズ、[ 1 ]アイザック・シャペラ、[ 1 ]アンドレイ・ヤン・ワリゴルスキー、[ 12 ] : 335 カミラ・ウェッジウッド、[ 1 ]モニカ・ウィルソン[ 1 ]と フェイ・シャオトンさん。[ 12 ] : 335

遺産

マリノフスキーの肖像、ウィトカシー作、1930

1959年に始まったLSEの毎年恒例の人類学講演シリーズであるマリノフスキー記念講演は、彼の名にちなんで名付けられました。[ 12 ] : 336 LSE の学生が主導する人類学雑誌「アルゴノート」は、マリノフスキーの「西太平洋のアルゴノーツ」にちなんで名付けられました。[ 67 ]

応用人類学会は1950年にブロニスワフ・マリノフスキーを称えてマリノフスキー賞を設立した。この賞は1952年までしか授与されず、その後中断されたが、1973年に再設立され、それ以来毎年授与されている。[ 68 ] : 1 [ 69 ]

スタニスワフ・イグナツィ・ヴィトキェヴィチは、マリノフスキーをモデルに小説『文豪の622の失墜』（1910年代に執筆されたが1972年に出版された）に登場するネバーモア公爵というキャラクターを創作した。 [ 12 ] : 336

1957年、レイモンド・ファースはマリノフスキーの生涯と業績をまとめた著書『人間と文化』を編纂した。[ 70 ]その後もマリノフスキーに関する著作が出版され、マイケル・W・ヤングの『マリノフスキー：人類学者のオデッセイ 1884-1920 』（2004年）などがある。[ 71 ]

テレビ映画『ヤング・インディ・ジョーンズ孔雀の目の宝』ではトム・コートネイが彼を演じている。[ 72 ]

マリノフスキーの生涯と作品は、 2007年にBBC Fourチャンネルで放映されたドキュメンタリー映画『Tales From The Jungle: Malinowski』の主題となっている。 [ 73 ]

私生活

若い頃、彼はポーランドの芸術家スタニスワフ・イグナツィ・ヴィトキェヴィチと親しかった。この友情はマリノフスキーの初期の人生に大きな影響を与えた。[ 8 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]彼らはゾフィア・ロマー（旧姓デンボフスカ）と三角関係にあった。[ 77 ]彼は生涯を通じて女たらしという評判を得た。[ 8 ]

学生時代の友人には、オックスフォード大学で人類学の最初の女性講師となったマリア・チャプリッカもいた。 [ 78 ] : 172

1919年、マリノフスキーはオーストラリアの写真家、作家、旅行家であるエルシー・ロザリン・マッソン（デイヴィッド・オーム・マッソンの娘）と結婚し、ヨゼファ（1920年生まれ）、ワンダ（1922年生まれ）、ヘレナ（1925年生まれ）の3人の娘をもうけた。エルシーは1935年に亡くなり、1940年にマリノフスキーはイギリス人画家のヴァレッタ・スワンと結婚した。[ 12 ] : 336 [ 14 ] : 138 マリノフスキーの娘ヘレナ・マリノフスカ・ウェインは、父の生涯についての記事を数本執筆し、両親についての本も執筆した。[ 79 ] [ 80 ]

マリノフスキーはカトリックの信仰の中で育てられたが、母親の死後、彼は自身を不可知論者だと述べた。[ 1 ]

選定された出版物

参照

注記

  1. ^ブロニスワフ・マリノフスキは、オーストリア＝ハンガリー帝国（オーストリアによるポーランド分割も参照）の統治下にあった歴史的なポーランド領でポーランド人の家庭に生まれた。1910年、26歳でイギリスに移住し、残りの人生の大半（約30年）をイギリスで働いた。 1918年にポーランドが独立を回復した後、彼はポーランド国籍を取得したが、イギリスに居住し続けた。 [ 1 ] 1931年にはイギリス国籍も取得した。 [ 2 ] : 60 1929年に出版された著書『北西メラネシアにおける野蛮人の性生活』の1937年版ポーランド語版序文で、マリノフスキーは次のように記している。「私はたまたま外国の環境で働き、ポーランドの学問に間接的にしか貢献しなかった。しかし、私の学問を国際舞台に投入し、より高い成果を上げられる環境で働いたからといって、ポーランドの学問への貢献を止めただろうか？そうは思わない。私は常にポーランドの学問に貢献してきた。他の人より貢献度が低いというわけではないが、やり方は異なっていた。ポーランドの学問は、海外で行うような貢献を必要としていた。私はポーランド人であることを決して忘れず、それを強調する必要が生じれば、いつでもそうすることができた。」 [ 3 ]マリノフスキーは、文献の中でポーランド人、 [ 4 ] : 402 [ 5 ] : 210 [ 6 ] : 176 ポーランド生まれのイギリス人、 [ 7 ] [ 8 ]またはポーランド系イギリス人として記述されている。 [ 9 ] : 304
  2. ^おそらく「インティキウマの儀式の経済的側面」のことだろう。彼は既に1910年に王立人類学研究所の雑誌『 Man』に英語で書評を掲載しており、1911年にも同誌に書評を掲載していた。 [ 10 ]マリノフスキーの初期の著作については、ロバート・J・ソーントンとピーター・スカルニク共著『ブロニスワフ・マリノフスキーの初期著作集』 （1993年、2006年）を参照のこと。 [ 17 ]
  3. ^「ブロニスワフ・マリノフスキー：オフ・ザ・ベランダ」52分。フィルムズ・メディア・グループ、1985年。 [ 35 ]
  4. ^マリノフスキーは1915年から1916年頃に「現地に帰化した」と言われている。別のアメリカ人学者ジョン・レヤードもほぼ同時期（1917年）に現地に帰化した。 [ 43 ] : 361 クリス・ゴスデンは「マリノフスキーが人類学的フィールドワークをベランダから村へと移したという主張にはかなりの真実が含まれているが、それが全てではない。なぜなら、マリノフスキーと彼の先人たちの間には、マリノフスキーが認めているよりもはるかに多くの連続性があるからだ」と書いている。 [ 44 ] : 51 マックス・グラックマンは、マリノフスキーがフィールドワークという概念を発展させたが、その起源はイギリスのアルフレッド・コート・ハッドンとアメリカのフランツ・ボアズにあると指摘した。 [ 45 ] : 242 ロバート・G・バージェスは「集中的な人類学的フィールド調査の創始者とされるのは、通常マリノフスキーである」と結論付けた。 [ 46 ] : 4

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m nウェイン、ヘレナ (1985). 「ブロニスワフ・マリノフスキー：その生涯と作品における様々な女性の影響」 .アメリカン・エスノロジスト. 12 (3): 529– 540. doi : 10.1525/ae.1985.12.3.02a00090 . ISSN 0094-0496 . JSTOR 644537 .  
  2. ^タパン、ミーナクシ（1998年）『人類学的旅：フィールドワークの考察』オリエント・ブラックスワン社、ISBN 978-81-250-1221-4。
  3. ^アンジェイ・クヴィレッキ (1988)。「Tradycje socjologii polskiej」。Ruch Prawniczy、Ekonomiczny i Socjologiczny (ポーランド語)。L (2)：227～ 262。
  4. ^ McGee, R. Jon; Warms, Richard L. (2013年8月28日). 『社会文化人類学の理論：百科事典』 SAGE Publications. ISBN 978-1-5063-1461-7。
  5. ^ライパー、A. ボウディン・ヴァン（2011年9月15日）『1930年以降のアメリカ映画・テレビ界の科学者・発明家の伝記百科事典』スケアクロウ・プレス、ISBN 978-0-8108-8129-7。
  6. ^アメリカーナ百科事典：M-メキシコシティ。グロリエ社。2001年。ISBN 978-0-7172-0134-1。
  7. ^ 「ブロニスワフ・マリノフスキー」オックスフォード・リファレンス。2021年9月10日閲覧。
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p qヤング、マイケル・W.（2015）、「マリノフスキー、ブロニスワフ（1884–1942）」、国際人間の性百科事典、アメリカ癌協会、pp.  721– 817、doi：10.1002 / 9781118896877.wbiehs279、ISBN 978-1-118-89687-7
  9. ^アティアル、ジェスダス・M.（2015年3月10日）『東南アジアの宗教：信仰と文化の百科事典』 ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-250-2。
  10. ^ a bマードック、ジョージ・ピーター（1943年7月9日）「ブロニスワフ・マリノフスキー」アメリカン・アンソロポロジスト45（3）：441-451 . doi：10.1525/aa.1943.45.3.02a00090 .
  11. ^カルバートン、ビクター・フランシス、シュマルハウゼン、サミュエル・ダニエル（2018年4月20日）。『リバイバル：新世代（1930年）：現代の親と子の親密な問題』ラウトレッジ、ISBN 978-1-351-33882-0。
  12. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw Armon, Witold (1974). "Bronisław Malinowski" . Polish Biographical Dictionary (Polski słownik biograficzny) (in Polish). Vol. 19. National Film Archive - Audiovisual Institute. pp.  332– 336. 2021年6月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年7月29日閲覧。
  13. ^ a b cセンフト、ギュンター。 1997年。ブロニスワフ・カスパー・マリノフスキー。 Verschueren、Ostman、Blommaert & Bulcaen (編)語用論ハンドブックアムステルダム/フィラデルフィア: John Benjamins [1]
  14. ^ a b c d e f g h i j k l m nガイヤール、ジェラルド (2004). 『ラウトレッジ人類学者辞典』ラウトレッジ. ISBN 978-1-134-58580-9。
  15. ^ a b c d eブーン、ジェームズ・A. (1982). 『他の部族、他の筆記者：文化、歴史、宗教、テキストの比較研究における象徴人類学』 CUPアーカイブ. ISBN 978-0-521-27197-4。
  16. ^クックリック、ヘンリカ（2009年2月9日）『新人類学史』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、ISBN 978-0-470-76621-7。
  17. ^ソーントン、ロバート・J.、スカルニック、ピーター（2006年6月1日）『ブロニスワフ・マリノフスキー初期著作集』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-02646-8。
  18. ^マリノフスキー、ブロニスワフ（2001年11月）。マリノフスキー『マギの中のマリノフスキー：マイルーの原住民』心理学出版社。ISBN 978-0-415-26244-6。
  19. ^ムーア、ジェリー・D.（2008年7月25日）『文化のビジョン：人類学理論と理論家への入門』ロウマン・アルタミラ、ISBN 978-0-7591-1239-1。
  20. ^ a bマリノフスキー、ブロニスラフ; ヤング、マイケル・W.; ベラン、ハリー (2016). 「マリノフスキーの原始美術論：1921年の『美術ノートと提案』」 .パシフィック・アーツ. 16 (1): 5–8 . ISSN 1018-4252 . JSTOR 26788775 .  
  21. ^ a bゼンフト、グンター（2010年7月19日）『トロブリアンド諸島民の話し方』ウォルター・デ・グリュイター著、ISBN 978-3-11-022799-4。
  22. ^ a bウェストン、ギャビン、ジョハリ、ナタリー（2020年5月11日）。人類学的論争：学問分野を形作った「犯罪」と軽犯罪。ラウトレッジ。ISBN 978-0-429-86120-8。
  23. ^ "BKマリノフスキー（1884–1942）" . オランダ王立芸術科学アカデミー. 2015年7月19日閲覧。
  24. ^ a b c Cipriani, Roberto (15 February 2007)、「Malinowski, Bronislaw K.(1884–1942)」、Ritzer, George; Weiler, Bernd (eds.), The Blackwell Encyclopedia of Sociology、オックスフォード、イギリス: John Wiley & Sons, Ltd、doi : 10.1002/9781405165518.wbeosm007、ISBN 978-1-4051-2433-1、 2023年1月13日閲覧
  25. ^ Srivastava, Vinay Kumar (1985年3月). 「マリノフスキーの自由と文明論」 . Sociological Bulletin . 34 ( 1–2 ): 148–182 . doi : 10.1177/0038022919850107 . ISSN 0038-0229 . S2CID 171728097 .  
  26. ^ウェイン、ヘレナ (1995). 『ある結婚の物語：ブロニスワフ・マリノフスキとエルシー・マッソンの書簡』 ロンドン：ラウトレッジ.
  27. ^ 「核家族」。オックスフォード英語辞典。 2024年10月2日閲覧。OEDにおける核家族に関する最も古い証拠は、1924年に人類学者ブロニスワフ・マリノフスキーの著作に見られる。
  28. ^スカルニック、ペトル (2021). 「マリノフスキーと哲学」。ベローズ。2024 年10 月 2 日に取得。
  29. ^コノリー、ブライアン. 「核家族」 .パラプラクシス. 2024年10月3日閲覧。
  30. ^ブロニスワフ・マリノフスキー著『厳密な意味での日記』、レイモンド・ファースによる序文付き。スタンフォード大学出版局、1989年。ISBN 9780804717076。{{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ)
  31. ^トンプソン、クリスティーナ・A. (1995年6月1日). 「人類学のコンラッド：熱帯地方におけるマリノフスキーと彼の読書」. 『太平洋史ジャーナル』 . 30 (1): 53– 75. doi : 10.1080/00223349508572783 . ISSN 0022-3344 . 
  32. ^クリフォード、ジェームズ（1988年5月18日）『文化の苦境：20世紀の民族誌、文学、芸術』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-69843-7。
  33. ^ヤング、マイケル・W. (2014). 「他者を通して人生を書く：マリノフスキーの人類学」パブリック・ドメイン・レビュー. 2019年12月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  34. ^クリュホーン、クライド (1943). 「ブロニスワフ・マリノフスキー 1884-1942」 . 『アメリカン・フォークロア・ジャーナル』 . 56 (221): 208– 219. ISSN 0021-8715 . JSTOR 535603 .  
  35. ^ストリート、アレクサンダー（2019年）『ベランダを離れて：ブロニスワフ・マリノフスキー（1884-1942）』英国・アイルランド王立人類学研究所。
  36. ^リチャーズ、ダイアナ（2010年1月25日）「自然化された法理論：構成的説明」ニューヨーク州ロチェスター。doi ： 10.2139 / ssrn.2000862。SSRN 2000862。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  37. ^ a b Crabtree, Andrew; Rouncefield, Mark; Tolmie, Peter (2012年3月5日). Doing Design Ethnography . Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4471-2726-0。
  38. ^ a bオークリー、ジュディス（2020年5月15日）。『人類学的実践：フィールドワークと民族誌的方法』ラウトレッジ。ISBN 978-1-000-18055-8。
  39. ^西太平洋のアルゴノーツ、ダットン1961年版、25ページ。
  40. ^ a b cケリー、ウィリアム・W. (2018年10月5日). 「マリノフスキー、ブロニスワフ (1884–1942)」. ヒラリー・カラン編著. 『国際人類学百科事典』（第1版）. Wiley. pp.  1– 6. doi : 10.1002/9781118924396.wbiea2164 . ISBN 978-1-118-92439-6. S2CID  187470515 .
  41. ^メルハウス、マリット;ミッチェル、ジョン P.ウルフ、ヘレナ (2010)。現在の民族誌的実践。バーグハーンブックス。ISBN 978-1-84545-616-0。
  42. ^ a b JI バッカー (ハンス) (2013 年 9 月 24 日)。 「マリノフスキー、ブロニスワフ」。 Keith、Kenneth D (編)。異文化心理学百科事典(第 1 版)。ワイリー。 pp.  835–838 .土井: 10.1002/9781118339893.wbeccp340。ISBN 978-0-470-67126-9。
  43. ^ a bランガム、K.（2012年12月6日）『英国社会人類学の構築：WHRリバーズとケンブリッジの弟子たちによる親族研究の発展、1898-1931年』シュプリンガー・サイエンス＆ビジネス・メディア、ISBN 978-94-009-8464-6。
  44. ^ゴスデン、クリス（2002年1月4日）『人類学と考古学：変化する関係』ラウトレッジ、ISBN 978-1-134-71621-0。
  45. ^グラックマン、マックス（2013年11月5日）『部族アフリカにおける秩序と反乱』ラウトレッジ、ISBN 978-1-136-52849-1。
  46. ^バージェス、ロバート・G.（2003年9月2日）『フィールド・リサーチ：ソースブックとフィールド・マニュアル』ラウトレッジ、ISBN 978-1-134-89751-3。
  47. ^クリフォード、ジェームズ（1997年4月21日）『ルート：20世紀後半の旅行と翻訳』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-77960-0。
  48. ^フレデリクス、マーサ、ナジ、ドロッティア（2021年6月22日）。『キリスト教宣教史批評集成 第4巻』ブリル社。ISBN 978-90-04-39961-7。
  49. ^ a bモートン、ジョン (1995). 「ブロニスワフ・マリノフスキーの初期著作レビュー」 .ポリネシア協会誌. 104 (2): 229– 231. ISSN 0032-4000 . JSTOR 20706617 .  
  50. ^ Jarvie, IC (2013年10月28日). 『人類学の革命』 . Routledge. ISBN 978-1-135-03466-5。
  51. ^スカップン、レイモンド（2019年12月10日）。『文化人類学：グローバルな視点』SAGE出版。ISBN 978-1-5443-6311-0。
  52. ^グリーン、トーマス・A. (1997). 『フォークロア：信仰、慣習、物語、音楽、芸術の百科事典』 ABC-CLIO. ISBN 978-0-87436-986-1。
  53. ^ハンコック、ロバート・LA (2006). 「6. ダイアモンド・ジェネスの北極民族誌とカナダ人類学の可能性」 .人類学年報. 2 (1): 155– 211. doi : 10.1353/haa.0.0019 . ISSN 1940-5138 . S2CID 129574295 .  
  54. ^フレイザー、スザンヌ・G.、ウィットビー、トーマス・J. (1995). 『人間の性に関する研究：選集』ライブラリズ・アンリミテッド. ISBN 978-1-56308-131-6。
  55. ^マリノフスキー B (1920). 「クラ：ニューギニア東部の群島における貴重品の循環交換」 . Man . 20 : 97–105 . doi : 10.2307/2840430 . JSTOR 2840430 . 
  56. ^西太平洋のアルゴノーツ、ダットン1961年版、83-84ページ。
  57. ^アンジョーニ、ジュリオ (1974)。 「BKマリノフスキーのファンツィオナリスタ人類学」。Tre saggi sull'antropologia dell'età Coloniale (イタリア語)。 SFフラッコビオ。
  58. ^バーマン、ブルース（1996年1月1日）「民族誌としての政治、民族誌としての政治：ケニヤッタ、マリノフスキー、そして『ケニア山に直面する』の成立」カナダ・アフリカ研究ジャーナル30 (3): 313-344 . doi : 10.1080/00083968.1996.10804424 . ISSN 0008-3968 . 
  59. ^ヴィンセント、ジョアン（1986年9月1日）. 「機能主義再考：不安定な科学」 . Reviews in Anthropology . 13 (4): 331– 339. doi : 10.1080/00988157.1986.9977795 . ISSN 0093-8157 . 
  60. ^フォルテス、マイヤー（1987年10月15日）。『宗教、道徳、そして人格：タレンシ宗教に関するエッセイ』CUPアーカイブ。ISBN 978-0-521-33693-2。
  61. ^キム・チュンスン (2000). 『西洋人による韓国の人類学的研究』延世大学現代韓国研究所. ISBN 978-89-7141-505-4。
  62. ^ 「Kaberry, Phyllis Mary」 .オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）. オックスフォード大学出版局. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/63299 .(定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
  63. ^フリー、アレックス（2017年10月11日）「ジョモ・ケニヤッタ、LSE、そしてケニアの独立」。LSEのアフリカ。 2022年11月30日閲覧。
  64. ^タンビア、スタンリー・ジェヤラジャ; タンビア、スタンリー・J. (2002年2月14日).エドマンド・リーチ：人類学的生涯. ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-0-521-52102-4。
  65. ^ White, TRH (1992年11月1日). 「形成期：ZKマシューズ（1916-1937）のキャリアにおける初期の影響」 . Historia . 37 (2): 70– 85. hdl : 10520/AJA0018229X_1778 .
  66. ^ボロフスキー、ロバート、ハワード、S・アラン（2019年3月31日）。『ポリネシア民族学の発展』ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-8196-2。
  67. ^ “The Magazine” . The Argonaut . 2021年9月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年9月9日閲覧。
  68. ^ウィーバー、トーマス (2002). 「マリノフスキー賞と応用人類学の歴史」. 20世紀における応用人類学のダイナミクス：マリノフスキー賞論文集. 応用人類学協会.
  69. ^ 「ブロニスワフ・マリノフスキー賞::応用人類学協会」 www.appliedanthro.org . 2021年9月9日閲覧。
  70. ^マンデルバウム、デイヴィッド（1959年12月）「人間と文化：マリノフスキーとレイモンド・ファースの研究評価」『アメリカン・アンソロポジスト』61 (6): 1099–1103 . doi : 10.1525/aa.1959.61.6.02a00230 . ISSN 0002-7294 . 
  71. ^カーン、ミリアム（2005年7月）「マイケル・W・ヤング著『マリノフスキー：人類学者のオデッセイ 1884–1920』ニューヘイブン：イェール大学出版局、2004年」。社会史比較研究。47 ( 3 ): 665–667。doi : 10.1017 / S0010417505210290。ISSN 1475-2999。S2CID 147274264。  
  72. ^ 「ヤング・インディ・ジョーンズ/ピーコック・アイの秘宝」 TVGuide.com 2023年3月8日閲覧。
  73. ^ 「Tales from the Jungle」 . 2021年11月30日閲覧。
  74. ^ベイカー、スチュアート (1973). 「ヴィトキエヴィチとマリノフスキー：魔術、科学、宗教の純粋形態」 .ポーランド評論. 18 (1/2): 77–93 . ISSN 0032-2970 . JSTOR 25777112 .  
  75. ^スカルンí、ピーター; k (2000)。「ブロニスワフ・カスパー・マリノフスキーとスタニスワフ・イグナシー・ヴィトキェヴィチ。文化の概念化における科学と芸術」Konteksty ( 1–04 ): 52–65 . ISSN 1230-6142。 {{cite journal}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)
  76. ^ヴェウィツコ、ポーラ (2015). 「Uczta z Malinowskim i Witkacym. Niedopowiedzenie i namiętność w antropologii」。Tematy Z Szewskiej (ポーランド語) (Errotyzm 2(16)/2015): 52–65 . ISSN 1898-3901。 
  77. ^クビサ、グラズィナ (2008)。「ドナ・クエルピアの強制的な声。ゾフィア・デンボウスカからブロニスワフ・マリノフスキーへの手紙（ドビトニー・グロ・ドニー・クエルピイ。リスティ・ゾフィー・デンボウスキー・ド・ブロニスワワ・マリノフスキーゴ）」。Pamiętnik Literacki (ポーランド語)。4 (99 ) : 185–229。ISSN 0031-0514 。 
  78. ^リヴィエール、ピーター (2009 年 10 月)。オックスフォード人類学の歴史。バーグハーンブックス。ISBN 978-1-84545-699-3。
  79. ^ヤング、マイケル・W. (2018). 「ヘレナ・ポーラ・ウェイン・マリノフスカ (1925–2018)」 . 『人類学の今日』 . 34 (4): 26– 27. doi : 10.1111/1467-8322.12451 . ISSN 1467-8322 . S2CID 149687807 .  
  80. ^ 「ヘレナ・マリノフスカ・ウェイン（1925年5月17日 – 2018年3月31日）」。MFEA - マリノフスキー民族誌・人類学フォーラム。2022年7月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年9月12日閲覧。

さらに読む

ウィキメディア・コモンズには、ブロニスワフ・カスパー・マリノフスキに関連するメディアがあります。
Wikiquote には、ブロニスワフ・マリノフスキに関する引用句があります。
英語版ウィキソースには、以下の著者による、または以下の内容に関する原著作品があります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bronisław_Malinowski&oldid=1332951758」から取得