カルタゴのユダヤ人の歴史
カルタゴ（カルタゴ語：𐤒𐤓𐤕𐤟𐤇𐤃𐤔𐤕、ローマ字： qart hadaš、直訳すると「新しい都市」 ）は、チュニス湖の東側、現在のチュニジアのチュニスの中心部の向かい側に位置していた北アフリカの都市でした。
ヨセフスはこの都市の創設をユダヤ人と関連づけており、一部の学者はカルタゴにポエニ時代にはすでにユダヤ人の小集団が存在していたのではないかと推測しているが、この地域にユダヤ人が存在していたことを示す最も古い証拠は西暦2世紀にまで遡る。[ 1 ] [ 2 ]
起源
カルタゴはティリア人によって建国された。
ヘブライ語聖書によれば、ティルスとシドンはアシェル族の一部でした。
第五のくじは、アシェル人の部族に氏族ごとに分けられた。その境界はヘルカテ、ハリ、ベテン、アクシャフ、アラメレク、アマド、ミシャルに沿って進み、西はカルメル、シホル・リブナテに接し、東はベテ・ダゴンに至り、北はゼブルンとイフタ・エルの谷に接し、ベテ・エメクとネイエルに至り、北はカブル、エブロン、レホブ、ハモン、カナを経て大シドンに至った。境界はラマに向かい、城塞都市ティルスに至り、さらにホサに向かい、西はメヘベル、アクジブ、ウンマ、アフェク、レホブに至る22の町々とそれに属する村々であった。それがアシェル人の部族の、氏族ごとの領地、すなわち町々とそれに属する村々であった。
― 「ヨシュア記 19:24-25」。www.sefaria.org。
タルシシュとの同一視
ヘブライ語聖書にはカルタゴの記述は一切ないが、七十人訳聖書ではイザヤ書23章1節のタルシシュという地名をカルケドン（コイネーギリシャ語：Kαρχηδών）と訳している。 [ 3 ]これはヨセフスが『アピオン反駁』の中でカルタゴを指すのに用いたギリシャ語である。[ 4 ]タルシシュという言葉はヨナ書にも登場し、ヨナはニネベで宣教するという神の使命から逃れるため、ヤッファで船に乗り、同名の都市を目指して航海する。このことから、ヨナの目的地もカルタゴだったのではないかと考える者もいる。しかしながら、現代の多くの研究では、ここでのタルシシュはイベリア半島のタルテッソスを指すとする見解に傾いている。[ 5 ] [ 6 ]
ユダヤ人入植地
ジェルバ島のユダヤ人の間で伝承されているところによると、このコミュニティは紀元前597年のエルサレム包囲後に亡命者と、以前からそこに住んでいたユダヤ人が合流して築かれたもので、エル・グリバのシナゴーグも同様に古くから建てられており、このコミュニティの一部はフェニキア人がカルタゴを建設するのを助けたとされている。[ 7 ]
ある説では、ティルス、シドン、カルタゴの破壊によって、ユダヤ人のものと似たようなフェニキア人の離散が生まれ、フェニキア人の不可解な失踪は、同じように離散した人々に対する彼らの魅力によるものであり、それがユダヤ教への改宗につながったのではないか、というものである。[ 8 ] 10世紀後期の史料であるヨシッポンは、ティトゥスが北アフリカに約5万人のユダヤ人を定住させたと述べており、チュニジア出身のイブン・ハルドゥーン（1332–1406）は、彼が出会ったいくつかのベルベル人の部族がユダヤ教に改宗したと述べている。[ 1 ]タルムードにはカルタゴのラビ4人の名が残されており、エルサレム・タルムードではアッバ/バが4回、ヒネナ（バビロニア・タルムードではハナンと呼ばれる）が2回言及されている。[ 9 ]これらの言及の解釈については議論があり、ある仮説では、これらの言及はスペインのカルタヘナ（カルタゴと同じ名前を持つカルタゴの入植地）の繁栄したユダヤ人コミュニティを指しているに違いないと示唆している。[ 10 ]
フランスの考古学者アルフレッド・ルイ・デラットルは、ガマルトで紀元3世紀初頭の大規模なユダヤ人墓地を発見した。この墓地は105の部屋から成り、各部屋には約15の小室があり、1500人の埋葬が可能だったと推定される。この遺跡がユダヤ教の墓地であったことは、神殿のメノーラー、ショファル、ルラヴ、 エトログといった象徴によって証明されている。[ 1 ]碑文の証拠は主にラテン語で、ティベレイウスという名前はシリア・パレスチナのティベリアスに起源を持つ可能性を示唆している。他の地域ではユダヤ人に嫌われている異教の葬祭儀礼記号「ディス・マニブス」が、ある碑文に見られる。[ 11 ]この証拠から得られる全体的な印象は、カルタゴとその周辺のユダヤ人は異邦人と共通の言語、葬儀の式文、装飾を共有しており、シナゴーグの利用、ユダヤのシンボルの時折の使用、そして死後別の墓地に埋葬されることのみが異なるということである。[ 12 ]
テルトゥリアヌスは、シナゴーグは「迫害の源」であり、ユダヤ人がキリスト教徒を苦しめた（当時の北アフリカではこの説を裏付ける証拠はない）などと述べて、ユダヤ人に対して怒りをぶちまけたこともあったが、カルタゴのコミュニティに関する発言では、彼らが渋々ながらも彼の尊敬を得ていたことも示している。[ 13 ]
いくつかの記録によると、ガイセリックはローマを略奪した後、ティトゥスがエルサレム神殿から略奪した聖器をヴァンダル族の首都カルタゴに持ち込み、533年にビザンツ帝国の将軍ベリサリウスがコンスタンティノープルを奪還した際にそれらを回収し、コンスタンティノープルへ輸送させたという。賢明なユダヤ人が、ローマとカルタゴの没落をもたらしたこれらの聖器を保管することの危険性を指摘すると、ユスティニアヌスは激怒し、それらをエルサレムへ送り、教会に保管させた。[ 14 ]
カルタゴのラビ、アバ・ベン・イサクの言葉とされる
ラビ・アバ・バル・ラビ・イツハクはラビ・ヒスダがこう言っていると言い、またある者はラビ・イェフダがこう言っていると言う。「ティルスからカルタゴまでに住む異邦人は、ユダヤ人とその宗教、そして天の父を認めている。しかし、ティルスの西とカルタゴの東に住む人々は、ユダヤ人も天の父も認めていない。」
参照
参考文献
- ^ a b cセルツァー、クラウディア（1984年）。「カルタゴと西北アフリカのユダヤ人、西暦66-235年」。ウィリアム・デイヴィス編『ケンブリッジ・ユダヤ教史：後期ローマ・ラビ時代』ケンブリッジ大学出版局、69頁。ISBN 978-0-521-77248-8。
- ^ JB Rives,ローマ・カルタゴにおける宗教と権威：アウグストゥスからコンスタンティヌスまで、Clarendon Press、1995年ISBN 978-0-198-14083-2217ページ
- ^ Τὸ ῥῆμα Τύρου。 Ὀλολύξατε, πλοῖα Καρχηδόνος:「ティルスに対する預言:タルシシュの船よ、嘆け!」( NIV )
- ^フラウィウス・ヨセフス、ジョン・MG・バークレー、スティーブ・メイソン（編）『フラウィウス・ヨセフス：翻訳と解説、第10巻：アピオン論反駁』 BRILL 2000 ISBN 978-9-004-11791-4178ページ
- ^ Arcadio del Castillo、「Tarshish in the Book of Jonah」、Revue Biblique Vol. 2 114、No. 4、2007 年 10 月、481 ～ 498 ページ、482 ページ。
- ^ローウェル・K・ハンディ『ヨナの世界：社会科学と預言物語の読み方』ラウトレッジ、2014年ISBN 978-1-317-49127-9p.29:「カルタゴとタルシシュを同一視することはありそうにない」
- ^バインダー、2012年、17ページ。
- ^フェルドマン、ルイス・H. (1996). 『ヘレニズム期ユダヤ教研究』 BRILL社. ISBN 978-90-04-10418-1。
- ^リヴス、1995年、220ページ
- ^バインダー、ステファニー・E.（2012年11月13日）。テルトゥリアヌス『偶像崇拝とミシュナについて』アヴォダ・ザラー：キリスト教徒とユダヤ教徒の道の分離を問う。ブリル社。15 ～ 17頁。ISBN 978-90-04-23478-9。
- ^セルツァー、クラウディア（1984年）「カルタゴと西北アフリカのユダヤ人、西暦66-235年」。ウィリアム・デイヴィス編『ケンブリッジ・ユダヤ教史：後期ローマ・ラビ時代』ケンブリッジ大学出版局、70頁。ISBN 978-0-521-77248-8。
- ^セルツァー、クラウディア（1984年）「カルタゴと西北アフリカのユダヤ人、西暦66-235年」。ウィリアム・デイヴィス編『ケンブリッジ・ユダヤ教史：後期ローマ・ラビ時代』ケンブリッジ大学出版局、75ページ。ISBN 978-0-521-77248-8。
- ^セルツァー、クラウディア（1984年）「カルタゴと西北アフリカのユダヤ人、西暦66-235年」。ウィリアム・デイヴィス編『ケンブリッジ・ユダヤ教史：後期ローマ・ラビ時代』ケンブリッジ大学出版局、 72-73、75頁。ISBN 978-0-521-77248-8。
- ^ドゥブノウ、サイモン（1967年）『ユダヤ人の歴史：ローマ帝国から中世初期まで』アソシエイテッド大学出版局、215、482頁。
- ^フランク、ダニエル・H.、リーマン、オリバー、マネキン、チャールズ・ハリー (2000). 『ユダヤ哲学読本』 心理学出版社 p. 109. ISBN 978-0-415-16860-1。
