チャンバ族

チャンバ
チャンバ族のバッファローマスク
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関連民族

チャンバ人は、カメルーン西部とナイジェリア北東部に生息する重要なバントイド民族です。チャンバ人は現在のナイジェリアとカメルーンの間に位置しています。[ 1 ]ティブ人、マンビラ人、エフィク人とともに、ナイジェリアで最大のバントイドです。カメルーンでは、レコ語とチャンバ語を話す後継者は、バリ・ニョンガ、バリ・クンバット、バリ・ガム、バリ・ガンシン、バリ・ガシュといったいくつかの州に分かれています。[ 2 ]ガーナとトーゴにはチャンバとも呼ばれる2つの民族がありますが、民族的には異なります。[ 3 ]チャンバ人は独自の言語、信仰、文化、芸術によって識別されます

言語

チャンバ族は、サンバ、チャムバ、ツァンバ、ダカ、チャンバ・ンダガンとしても知られ、ナイジェリア北東部のアダマワ州とカメルーン北部の隣接地域に居住する民族です。[ 4 ]彼らは、レコ・ニンバリ語族のチャンバ・レコ語と、ダコイド語族のチャンバ・ダカ語という2つの遠縁の言語を話します。どちらも北部バントイド語族です。[ 4 ] [ 1 ]

チャンバ・レコ語話者は中央部の最東端、大部分が現在の国境のカメルーン側に限られています。残りのチャンバ人はダカ語を話します。[ 1 ]チャンバ語話者は、現在も場所によって異なる様々な方言を話しています。中央部はチャンバ・ダカ（サマ・ンナケニャレ）が住む地域です。この地域はナイジェリア北東部、カメルーン国境のアダマワ州にあります。

ドイツはシャンバランドを併合した最初の植民地大国であったが、ドイツが第一次世界大戦に敗れると、アフリカのこの領土は国際連盟によってイギリスとフランスに分割された。

信念

チャンバ族は独自の宗教的信仰を持っている。[ 5 ]チャンバ族の伝統宗教は、創造主である太陽神（Su）と、その創造主と共に生きる祖先の霊を前提としている。太陽神は生物と交流しないが、祖先の霊は交流する。[ 5 ]死者（wurumbu）は生き続けると信じられているが、彼らは地中に棲んでいる。彼らは人間と同じ様式と洗練された生活をしているが、より賢く、超自然的な力を持っていると信じられている。チャンバ族の中でも特別な人々は、これらの祖先の霊と交流できると信じられており、彼らはチャンバ族から崇拝されている。[ 5 ]

チャンバ族は18世紀と19世紀にフーラニ族のジハードの標的の一つとなった。彼らは奴隷にされ、多くが南の山岳地帯に移住した。彼らは報復として、奴隷や交易隊を襲撃する襲撃団となった。 [ 5 ] [ 6 ]チャンバ族の約15%という少数派はイスラム教を信仰している。[ 7 ]

社会と文化

チャンバ族は伝統的に草原地帯に住み、主食となる穀物や、カカオやコーヒーなどの換金作物を栽培しています。チャンバ族が栽培する主要な作物の一つはギニアコーンです。[ 8 ]チャンバ族は様々な氏族で構成されており、それぞれ異なる首長制のスタイルを持っています。女性、男性、またはその両方が率いる氏族もあります。[ 9 ]これらの氏族は、「比較的年配の男女の権威ある男らしさ」という集合的な信念に基づいて活動しています。[ 10 ]

二体円柱の木像。

チャンバ族は村落に居住しています。村落の外には、ブッシュと呼ばれる無人の森林地帯が広がっています。村に最も近いブッシュ地帯は、チャンバ族が火起こし、籠やマットなどの実用品の製作、狩猟、採集のための材料を集める場所です。ブッシュのこれらの地域は男女ともに利用可能です。奥のブッシュはより危険で、男性のものと関連付けられています。[ 8 ]

カルト

チャンバ社会統制の一形態は、カルトを利用することである。チャンバ・ダカはカルトをジュプと呼ぶ。各ジュプは不幸や病気と結びついており、信者の儀式の遂行や支払い方法に基づいて、これらの不幸を抑制し、病気を治すことができる。各ジュプは個別化されており、独自の規則と慣習に基づいて独自に運営されている。男性用カルトと女性用カルトがあり、信者は入会手続きを経てのみ入会できる。カルト信者は、儀式、儀礼、慣習を秘密にすることが求められる。カルトへの加入は、不幸や病気からの保護と安心をもたらす可能性がある。[ 11 ]

男女のカルトによって入信のプロセスは異なります。割礼は男性のカルトにおける入信儀式の一部であり、この儀式を通して少年は男性へと成長します。女性の場合、女性への移行の証は入信儀式ではなく結婚です。多くの場合、女性は結婚するまでカルトに入信しません。女性のカルトでは、入信儀式の一環として抜歯が行われることもあります。しかし、抜歯は現在ではあまり行われておらず、地域や特定のグループによって異なります。[ 8 ]

芸術

彼らは陶器、金属細工、彫刻で知られる熟練した芸術家です。[ 12 ]さらに、チャンバ族は特別な機会に披露される仮面を作ります。[ 8 ]

仮面の伝統

野生を表す仮面は、通常、木製の仮面と長い繊維で作られた衣装で構成されています。仮面、衣装、演者が一体となって、一つの完全な存在であるかのような印象を与えると考えられています。[ 8 ]

2体型のボリュームのある木彫像。

特定の種類の仮面は、バッファロー仮面またはブッシュカウ仮面と呼ばれます。チャンバの各氏族は通常、少なくとも1つのブッシュカウ仮面を所有しています。これらの仮面は、男性用か女性用かを示すために異なる色で塗られています。一部の氏族は、男性と女性の両方のブッシュカウ仮面を所有しています。仮面の特徴は、動物と人間の両方の属性で構成されています。ブッシュカウ仮面の角は「女性のブッシュカウの祖先」を表しています。口はしばしばワニの口に例えられます。[ 8 ]これらの仮面は、ブッシュの力を象徴すると考えられています。これらの仮面は、割礼、首長の入会式、葬儀といったチャンバの行事と関連して使用されます。[ 13 ]これらの仮面はブッシュに保管されます。特別な機会に公演を行う際には、仮面はブッシュを離れ、村に入ります。公演中、仮面舞踏会の参加者は踊ります。その踊り方は、バッファローの突進に例えられることもあります。[ 8 ]

彫像

チャンバ像は人物像で、通常は男性、女性、または男女両方を描いています。像は通常、単体、または台座に 2 つの像が取り付けられた二重の形で現れます。これらの像は一般的に木か鉄で作られています。これらの像は、その外観に基づいて 2 つのカテゴリに分けられています。最初のグループは、そのボリュームが特徴です。これらの像は、1 枚の木から彫られることがよくあります。腕は曲がっており、脚はかがんでいます。腕は体から離れています。これらのポーズの 1 つの解釈は、像が踊っている可能性があるということです。ボリュームのある二重形式の像では、2 つの上半身が 1 対の脚を共有しています。2 番目のグループは、柱のような形状が特徴です。像の腕と脚は体に接続されています。

これらの像の中には、宗教儀式に用いられたと考えられているものもあった。これらの像の用途は広く知られていない。その用途に関するわずかな記録は、植民地時代の少数の民族学者によって残されている。[ 14 ]

著名人

参考文献

  1. ^ a b cレイモンド・ボイド（1994年）『チャンバ・ダカの歴史的展望』リュディガー・ケッペ出版社、ISBN 978-3-927620-47-6。リチャード・ファードン著『襲撃者と難民：チャンバの政治発展の動向、1750-1950年』
  2. ^ファウラー、イアン、ツァイトリン、デイヴィッド (1996). 「第1章 序論：グラスフィールズとティカール」. ファウラー、イアン（編）. 『アフリカの十字路：カメルーンにおける歴史と人類学の交差点』 . ブックパブリッシャーズ. pp.  1– 16.
  3. ^ジェームズ・スチュアート・オルソン (1996). 『アフリカの諸民族：民族史辞典』. グリーンウッド出版. pp.  124– 125. ISBN 978-0-313-27918-8。
  4. ^ a bアンソニー・アッピア、ヘンリー・ルイス・ゲイツ（2010年）。アフリカ百科事典。オックスフォード大学出版局。258ページ。ISBN 978-0-19-533770-9。
  5. ^ a b c dチャンバ宗教
  6. ^ RICHARD FARDON (1983)、植民地以前のチャンバの歴史の年表、Paideuma: Mittailungen zur Kulturkunde、Bd. 29 (1983)、67-92 ページ
  7. ^ジェームズ・スチュアート・オルソン (1996). 『アフリカの諸民族：民族史辞典』. グリーンウッド出版. pp.  124– 125. ISBN 978-0-313-27918-8。
  8. ^ a b c d e f gリチャード・ファードン (1990). 『神、死者、そして野生の間：チャンバにおける宗教と儀式の解釈』 ワシントンD.C.: スミソニアン協会出版局. ISBN 1560980443 OCLC  24152561
  9. ^ミュラー、ジャン＝クロード（2001年春）「内側、外側、そして内側から外側へ：ディ族とその近隣住民における仮面、支配者、そしてジェンダー」アフリカン・アーツ34 ( 1): 58– 96. doi : 10.2307/3337735 . JSTOR 3337735 . 
  10. ^ボイド、レイモンド、ファードン、リチャード（1998年夏）。「歌に救われた：チャンバの『汚れのない夫を望んだ少女』の物語における家父長制と女性の経験」.アフリカ文化研究ジャーナル. 11 (1): 5– 25. doi : 10.1080/13696819808717823 . JSTOR  1771837 .{{cite journal}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  11. ^ファードン、リチャード (1990). 『神、死者、そして野生の間：チャンバにおける宗教と儀式の解釈』 ワシントンD.C.: スミソニアン協会出版局. ISBN 1560980443 OCLC  24152561
  12. ^ジェームズ・スチュアート・オルソン (1996). 『アフリカの諸民族：民族史辞典』. グリーンウッド出版. pp.  124– 125. ISBN 978-0-313-27918-8。
  13. ^ミュラー、ジャン＝クロード（2001年春）「内側、外側、そして内側から外側へ：ディ族とその近隣住民における仮面、支配者、そしてジェンダー」アフリカン・アーツ34 ( 1): 58– 96. doi : 10.2307/3337735 . JSTOR 3337735 . 
  14. ^ファードン、リチャード (2005). 『チャンバ彫像における形式的革新』 クロン、クリスティン. ロンドン: サフランブックス. ISBN 1872843476 OCLC  66265665
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