クロエ・スティール
| クロエ・スティール | |
|---|---|
| 「レフト・ビハインド」のキャラクター | |
| 初登場 | 取り残された |
| 最後の登場 | キングダムカム |
| 作成者 | ティム・ラヘイとジェリー・B・ジェンキンス |
| 演じる | ジャナヤ・スティーブンス(2000-2005)カシー・トムソン(2014)サラ・フィッシャー (2022) |
| 世界観情報 | |
| ニックネーム | クロ |
| 性別 | 女性 |
| 配偶者 | キャメロン・「バック」・ウィリアムズ |
| 子供たち | ケネス・ブルース・ウィリアムズ （バックとの息子） |
| 親族 | レイフォード・スティール （父）、アイリーン・スティール （母）、レイミー・スティール （兄） |
| 宗教 | キリスト教徒 |
| 国籍 | アメリカ人、イタリア人 |
クロエ・スティールは、ティム・ラヘイとジェリー・B・ジェンキンスによる小説『レフト・ビハインド』シリーズに登場する架空の人物です。クロエは、携挙（ラプチャー）で数百万人もの人々が姿を消した当時、カリフォルニア州パロアルトのスタンフォード大学3年生でした。
キャラクター概要
携挙の何年も前、クロエの母アイリーン・スティールは新しい教会に通い始め、キリストの信者になったと主張した。アイリーンはクロエに、近い将来、神は人々を「瞬く間に」天国に連れて行くと信じていると告げる。このため、クロエは家に帰ることを嫌がり、母親とは徐々に疎遠になる。しかし、父親とは互いに宗教への関心が高まったことに否定的だったため、ある種の親近感を抱くようになる。クロエが酔って帰宅すると、アイリーンの娘の魂の運命が心配になり、アイリーンの執着はさらに強まる。クロエが大学に進学すると、彼女は家族とのつながりをほぼ断ち切り、休日以外はほとんど会わなくなった。
母と弟が失踪した後、クロエ・スティールは何が起こったのかを自らの手で突き止めざるを得なくなりました。クロエと父レイフォード・スティールはすぐに母親の教会に原因を尋ねました。信徒のほとんどが失踪事件に巻き込まれたことを知ったクロエと父は、残された副牧師のブルース・バーンズと出会います。彼女はハッティ・ダーラムとも親しい友人です。
クロエはやがて伝説的な雑誌ライター、キャメロン・「バック」・ウィリアムズと友情を育む。二人は結婚し、息子ケネス・ブルースをもうける。クロエは国際商品協同組合のCEOとなり、世界中のキリスト教徒が食料、物品、サービスを購入できるよう手配する（反キリストであり世界共同体の権力者であるニコラエ・カルパティアが獣の刻印の適用を命じた後、キリスト教徒は刻印を受けようとしなかったため、何も売買できなくなっていた）。
アルマゲドンでは、クロエは、カリフォルニア州サンディエゴにあるバンカーから引きずり出されます。そこには、彼女自身、バック、レイ、そして約200人の信者たちが隠れています。彼女はGC装甲兵員輸送車を調査するためにバンカーを出ようとした際、GC平和維持軍の2～3個小隊を見つけ、バンカーから飛び立ちます。スキーマスクとウージーを落とした彼女は、グローバルコミュニティの職員に捕まり、拘束されます。彼女はサンディエゴのGCHQ地下の小さな独房に収監されます。その後、飛行機で東にある大きな刑務所に連行され、忠誠執行促進者によって処刑されます。彼女は、他の患難時代の殉教者とともに、イエス・キリストの栄光の出現の際に再臨します。
他のメディア
クロエ役は、『レフト・ビハインド』とその続編ではジャナヤ・スティーブンス、 『レフト・ビハインド』の2014年のリメイク版ではキャシー・トムソン、[ 1 ] 、近日公開の『レフト・ビハインド』ではサラ・フィッシャーが演じる。
批評家の反応
ある批評家は、 「レフト ビハインド」シリーズの最初の小説の中心的な問題は服従であり、クロエ スティールはレイフォードの娘としての役割と失業の両方において、服従的な女性の明確な例であると主張しました。[ 2 ]別の批評家は、福音主義的でカウンターカルチャー的なビジネス ネットワークに対する著者の願望は、国際的な商品協同組合ネットワークをクロエが最終的に促進することによって表現され、キリスト教徒は獣の刻印を受けることを必要とする反キリストの運営する経済に参加する必要なく生き残ることができる、と示唆しました。[ 3 ]クロエの協同組合は、米国の農地改革を暗示するものとも解釈され、それによってポピュリズムを是認しています。[ 4 ]批評家のジョナサン ヴィンセントは、クロエを敵に報復するゲリラ戦士として軽蔑しています。ヴィンセントは、クロエがこのような暴力に走っていく過程は、小説の作者によって肯定的に描かれていると主張している。[ 5 ]
参考文献
- ^ 「Left Behind (2014/I)」 IMDb 2013年6月11日閲覧。
- ^マリリン・ロビンソン (2010).エイミー・ハンガーフォード(編). 「信念の文学的実践」 . 『ポストモダンの信念：1960年以降のアメリカ文学と宗教』 . プリンストン大学出版局: 125–26 . ISBN 978-0-691-14575-4. 2011年6月22日閲覧。
- ^グレン・W・シュック（2005年）『獣の刻印：残された小説と福音派アイデンティティの闘い』ニューヨーク大学出版局、 173ページ 、ISBN 0-8147-4005-7. 2011年6月22日閲覧。
- ^ジョナサン・フリードマン (2008). 『クレズマー・アメリカ：ユダヤ性、民族性、近代性』 コロンビア大学出版局. p. 157. ISBN 978-0-231-14278-6. 2011年6月22日閲覧。
- ^ジョナサン・ヴィンセント (2010). ジェフ・バーケンシュタイン、アンナ・フルーラ、カレン・ランデル (編). 「アメリカに取り残された人々：歴史の終わりにおける一人の軍隊」 . 9/11の再構築：映画、大衆文化、そして「対テロ戦争」 . コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ: 52. ISBN 978-1-4411-1905-6. 2011年6月22日閲覧。
