アキレス

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アキレス
トロイア戦争中のアキレスを描いた古代ギリシャの多色陶器画（紀元前 300年頃）
住居フチア
系譜
両親ペレウスとテティス
兄弟ポリメル
配偶者デイダミア、ブリセイス
子供たちネオプトレモス、オネイロス

ギリシャ神話では、アキレス( / ə ˈ k ɪ l iː z /アキレウス （古代ギリシア語：Ἀχιλλεύς、ローマ字： Achilleúsは、トロイア戦争の英雄で、ギリシアの戦士の中でも最も偉大な人物として知られていました。ホメーロスの『イリアス』の中心人物であるアキレウスは、ネレイデスの女神テティスと、フティアの王で有名なアルゴナウタイペーレウスの息子ですパトロクロスと共にフティアで育ちケンタウロスのケイローンから教育を受けました。『イリアス』ミュルミドーン族の指揮官として描かれています。

トロイア戦争におけるアキレウスの最も注目すべき偉業は、トロイの門の外でトロイアの王子ヘクトールを殺害したことである。アキレウスの死は『イリアス』には描かれていないが、他の史料によれば、トロイア戦争の終盤、パリスに矢を射られて死亡したとされている。後の伝説（紀元1世紀に書かれたスタティウスの未完の叙事詩『アキレイス』に始まる）では、アキレウスはかかとを除いて全身が無敵だったとされている。その神話によると、幼少時のアキレウスを母テティスがステュクス川に浸した際、母はかかとを掴んだため、かかとだけが水に浸からず、アキレウスの唯一の弱点となった。

これらの伝説にちなんで、 「アキレス腱」という言葉は、特に元々強靭な体質を持つ人や物にとって、衰弱に繋がる弱点を意味するようになりました。アキレス腱は、同じ伝説にちなんで、彼にちなんで名付けられました。

語源

線文字Bの粘土板には、アキレウスという人名がa-ki-re-uとa-ki-re-weの形で記されており、[ 1 ]後者は前者の与格である。 [ 2 ]この名前は人気が高まり、紀元前7世紀を過ぎるとすぐに一般的になった。[ 3 ]また、女性形のἈχιλλεία (アキレア) にもなり、紀元前4世紀 ( IG II² 1617) のアッティカで確認されている。また、ハリカルナッソスの石碑には、アキリアの形で「アマゾン」と戦う女性剣闘士の名前として記されている。

アキレウスの名前は、 ἄχος ( áchos )「苦悩、痛み、悲しみ、悲嘆」[ 4 ] [ 5 ]とλαός ( laós )「民、兵士、国家」の組み合わせとして分析することができ、その結果、*Akhí-lāu̯os「民を苦しめる者」または「民に苦悩を持たせる者」という原形が生まれた。 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]民の悲しみや苦悩は、『イリアス』で何度も取り上げられるテーマであり、アキレウス自身によっても頻繁に取り上げられている。悲しみや苦悩の英雄としてのアキレウスの役割は、κλέος kléos （「栄光」、通常は戦争において）の英雄という彼の従来の見方と皮肉な対比をなしている。さらに、グレゴリー・ナジはレナード・パーマーに倣い、ラオスを「兵士の軍団」、集合体と解釈した。[ 7 ]この語源により、この詩の中でこの名称は二重の意味を持つ。英雄が正しく行動している時は、彼の部下は敵に苦悩をもたらすが、間違った行動をとった時は、彼の部下は戦争の悲嘆に暮れる。この詩は、指導者による怒りの誤った方向づけについて部分的に描いている。

研究者の中には、この名前はギリシャ語以前の言語からの借用語である可能性があると考える者もいる。[ 1 ]アキレウスがネレイドのテティスの子孫であること、また彼の名前がアケローンやアケロオスといった河川の神々と似ていることから、彼は古代の水の神ではないかという憶測が流れている。[ 9 ]ロバート・S・P・ビークスは、叙事詩言語における-λλ-と-λ-の共存などに基づき、この名前の起源がギリシャ語以前にあると示唆している。これは、元の言語の口蓋音化された音素 /l y / を説明するかもしれない。 [ 2 ]

その他の名前

アキレスが一般的に知られている呼称には以下のものがある: [ 10 ]

  • ピュリソス、「火から救われた」という意味の彼のファーストネームは、彼の死すべき部分が母テティスによって焼かれたという伝説を支持するようだ。
  • アイアシデス、祖父アイアコスより
  • アイモニオスは、後にテッサリアという名前を得た国、アイモニア出身である。
  • アスペトス、「比類のない」または「広大な」、エピロスでの彼の名前
  • ラリサエウス、テッサリアのアカイア・フティオティスの町ラリサ（クレマステとも呼ばれる）出身
  • リギロン、本名
  • ネレイオスは、ネレイス姉妹の一人であるテティスを母として生まれた。
  • ペリデスは父ペレウスから
  • プティオス、彼の出生地プティア
  • ポダルケス、「足の速い」は、アルケ（Ἄρκη、「速い」 ）の翼が彼の足（ πόδες、「podes」）に付いていることから[ 11 ]

誕生と幼少期

幼児アキレスをステュクス川に浸すテティス 作：ピーター・パウル・ルーベンス（ 1625年頃、ボイマンス・ファン・ベーニンゲン美術館、ロッテルダム）

アキレウスは、海の老人の娘でネレイデスの娘であるテティスと、ミュルミドーンの王ペレウスの息子でした。ゼウスとポセイドンはテティスの結婚をめぐってライバル関係にありました。しかし、先見の明を持つプロメテウスが、テティスが父よりも偉大な息子を産むという予言（元々は神の法の女神テミスによって語られたもの）をゼウスに告げました。このため、二神はテティスの求婚を断念し、ペレウスと結婚させました。[ 12 ]

これらの出来事について、別の解釈を提示する物語がある。『アルゴナウティカ』（4.760）では、ゼウスの妹であり妻でもあるヘラが、ゼウスの求愛に対するテティスの貞淑な抵抗を暗示し、テティスがヘラとの結婚の絆にあまりにも忠実であったため、神々の父を冷淡に拒絶したことを指摘している。テティスは海神ネレウスの娘であったが、ヘラによって育てられたため、ゼウスの求愛に対する彼女の抵抗はさらに説明がつく。ゼウスは激怒し、彼女は決して不死者と結婚してはならないと命じた。[ 13 ]

ウジェーヌ・ドラクロワ作『アキレスの教育』、パステル画、紙、 1862年頃（ゲッティ・センター、ロサンゼルス）

紀元1世紀にスタティウスによって書かれた『アキレイス』や、現存しない以前の史料によれば、アキレウスが生まれたとき、テティスは彼をスティクス川に浸して不死にしようとした。しかし、彼女が彼を掴んでいた体の一部、つまり左かかとが不死のまま残された[ 14 ] [ 15 ]。このバージョンの出来事が以前に知られていたかどうかは明らかではない。この物語の別のバージョンでは、テティスは少年にアンブロシアを塗り、彼の体の死すべき部分を焼き尽くすために火の上に置いた。彼女はペレウスに邪魔され、激怒して父と息子の両方を見捨てた[ 16 ] 。

アキレスの教育（ 1772年頃）、ジェームズ・バリー（イェール大学英国美術センター）作

スタティウス以前の史料には、この全般的な無敵性について言及しているものはありません。それとは逆に、ホメーロスは『イーリアス』の中でアキレウスが負傷したことを述べています。第21巻では、ペラゴンの息子であるパイオニアの英雄アステロパイオスが、スカマンドロス川のほとりでアキレウスに挑みました。彼は両利きで、両手から槍を投げ、そのうちの1本がアキレウスの肘をかすめ、「血が噴き出しました」。[ 17 ]英雄の死を描いた叙事詩群の数少ない断片的な詩（すなわち、『キュプリア』、ピュラのレシェスの『小イーリアス』 、ミレトスのアルクティノスの『アイティオピス』と『イリュペルシス』）には、アキレウスの全般的な無敵性や、かかとの有名な弱点について言及している形跡はありません。アキレスの死を描いた後期の花瓶の絵画では、矢（多くの場合、複数の矢）が彼の胴体に命中しています。

ペレウスは、アキレウスを、ペリオン山に住み、ケンタウロス族の中で最も正義の人として知られていたケイローンに託しました。[ 18 ]いくつかの記録によると、アキレウスの本来の名前は「リギュロン」であり、後に家庭教師のケイローンによってアキレウスと名付けられました。 [ 19 ]ホメーロスによると、アキレウスは幼なじみのパトロクロスと共にフティアで育ちました。[ 1 ]ホメーロスはさらに、アキレウスがケイローンから学んだ医学を含むすべてをパトロクロスに教えたと書いています。[ 20 ]テティスは、息子の運命は栄光を得て若くして死ぬか、長く平穏な無名の人生を送るかのどちらかであると予言しました。アキレウスは前者を選び、トロイア戦争に参加することを決意しました。[ 21 ]

ケイロンがアキレスに竪琴の弾き方を教える場面。ヘルクラネウムのローマ時代のフレスコ画。紀元1世紀。

プトレマイオス・ヘファイスティオンの『新史』第六巻（フォティオス）によれば、テティスはペレウスとの間に生まれた子供たちを秘密の場所で焼き殺した。アキレウスを産んだ時、ペレウスはそれに気づき、焼けた足だけを残して彼を炎から引きずり出し、ケンタウロスのケイローンに託した。後にケイローンは、巨人の中で最も足が速かったダミュソスの遺体を掘り起こし、足首を切り取ってアキレウスの焼けた足に組み込んだ。[ 22 ]

身体的特徴

ホメーロスの『イリアス』では、アキレウスは背が高く印象的で、ギリシャの戦士の中でも比類のない強さと容姿の持ち主として描かれている。[ 23 ]ホメーロスは、アキレウスが長い髪、あるいはたてがみ（χαίτη）を持っていると描写している。[ 24 ] [ 25 ]他の登場人物と同様に、アキレウスの髪はxanthḗ（ξανθή）という言葉で表現されている。[ 26 ]これは「黄色」を意味し、金髪、茶髪、黄褐色（薄茶）、赤褐色などの明るい髪に使われた。[ 27 ] [ 28 ]おそらく紀元5世紀のラテン語の記述は、ダレス・フリギオスのものと誤って帰属しており、アキレウスは「…大きな胸、立派な口、力強い腕と脚を持っていた。彼の頭は長く波打つ栗色の髪（カピロ・ミルテオ、ミルトスの樹皮または没薬の色[ 29 ]）で覆われていた。彼は物腰は穏やかだったが、戦闘では非常に獰猛だった。彼の顔は恵まれた男の喜びを表していた。」[ 30 ]

スカイロス島に隠された

コンマゲネのゼウグマにあるポセイドン・ヴィラのローマ時代のモザイク（現在はゼウグマ・モザイク博物館所蔵）には、女性に変装したアキレスと、彼を騙して正体を明かすオデュッセウスが描かれている。

ホメロス以降のいくつかの資料[ 31 ]によると、アキレスを戦争から守るために、テティス（あるいは、いくつかのバージョンではペレウス）が、スキロス島の王リュコメーデスの宮廷で王女か少なくとも少女の服を着た若者を隠したと主張しています。

そこでアキレウスは、適切に変装してリュコメーデスの娘たちの間で暮らし、おそらく「ピュラ」（赤毛の娘）、ケルキュセラ、あるいは「速い」アイサ（[ 32 ] ）という名前で暮らしていた。[ 33 ]リュコメーデスの娘デイダメイアと関係を持ち始めたアキレウスは、そこでネオプトレモス（父の別名と思われる）とオネイロスという二人の息子をもうけた。この物語によると、オデュッセウスは預言者カルカースから、アキレウスの助けがなければアカイア人はトロイアを占領できないだろうと聞いた。オデュッセウスは女性の服や宝石を売る行商人に変装してスキロスに行き、盾と槍を商品の中に入れた。アキレウスがとっさに槍を手に取った時、オデュッセウスは彼の変装を見破り、ギリシャ遠征に参加するよう説得した。物語の別のバージョンでは、オデュッセウスはリュコメーデスの女たちといる間にトランペットの警報を鳴らすように手配しました。女たちがパニックに陥って逃げる間、アキレウスは宮廷を守ろうと準備し、その結果、自分の正体がバレてしまいました。

トロイア戦争では

リュコメーデス王の宮廷にあるアキレスの大理石像、紀元 240年頃

『イーリアス』によれば、アキレウスは50隻の船を率いてトロイアに到着し、各船には50人のミュルミドーンが乗っていた。彼は5人のリーダーを任命し、それぞれが500人のミュルミドーンを率いていた。メネスティオス、エウドロス、ペイサンドロス、フェニックス、アルキメドンである。[ 34 ]

テレフス

ギリシャ軍がトロイア戦争に向けて出発した際、偶然にもテレポス王が統治するミュシアに立ち寄った。この戦いでアキレウスはテレポスに癒えない傷を負わせてしまった。テレポスは神託を乞うと、「傷つけた者は癒される」と告げられた。神託の導きに従い、彼はアルゴスに到着し、そこでアキレウスに癒された。こうして彼はトロイアへの航海の案内人となったのである。[ 35 ]

エウリピデスの失われた戯曲に登場するテレプスに関する他の記述によると、彼は乞食のふりをしてアウリスのもとへ行き、アキレスに傷の治癒を求めた。アキレスは医学的知識がないとして拒否した。一方、テレプスはオレステスを人質に取り、その身代金としてアキレスに傷の治癒を依頼した。オデュッセウスは、傷は槍によるものなので、槍で治癒できるはずだと考えた。槍の破片が傷口にこすりつけられ、テレプスの傷は癒された。[ 35 ]

トロイラス

アキレスがトロイロスを倒す場面、エウフロニオスの署名がある赤絵式キュリクス

キュプリア（トロイア戦争におけるアキレウスの怒り以前の出来事を描いた叙事詩群の一部）によると、アカイア人が帰還を望んだとき、アキレウスは彼らを阻止し、その後アエネアスの家畜を襲い、近隣の都市を略奪し（ペーダソスやリュルネソスなど、ギリシャ軍がブリセイス女王を捕らえた都市） 、アポロンの息子テネスとプリアモスの息子トロイロスをアポロン・テュムブライオスの神殿で殺害した。しかし、ジェフリー・チョーサーの『トロイラスとクリセイデ』やウィリアム・シェイクスピアの『トロイラスとクレシダ』で描かれるトロイラスとクリュセイスのロマンスは中世の創作である。[ 36 ] [ 1 ]

ダレス・フリギオスの『トロイア攻防記』 [ 37 ]やそれより古い記録では、アキレウスの物語が中世ヨーロッパに伝わったラテン語の要約では、トロイロスは若いトロイアの王子で、プリアモス王とヘカベの5人の嫡子（あるいは他の史料によればアポロンのもう一人の息子）の末っ子だったとされている。[ 38 ]若いながらも、彼はトロイア戦争の主力指導者の一人で、ホメロスによれば「騎馬戦士」または「戦車戦士」だった。[ 39 ]予言ではトロイロスの運命はトロイアの運命と結び付けられていたため、トロイロスを捕らえようとして待ち伏せされた。しかし、トロイロスと妹のポリュクセネーの美しさに心を奪われ、情欲に駆られたアキレウスは、若者に性的関心を向けた。しかし、若者は屈服を拒み、アポロン・テュムブライオスの祭壇の上で斬首された。[ 40 ]後世の物語では、トロイロスは恋人同士の熱烈な抱擁のあまり、アキレウスに誤って殺されたとされている。[ 41 ]このバージョンの神話では、アキレウスの死はこの冒涜に対する報いとなった。[ 42 ]古代の著述家たちは、トロイロスを両親に悲しまれる死んだ子供の典型として扱った。第一バチカンの神話学者は、トロイロスが成人まで生きていれば、トロイは無敵であったであろうと主張した。しかし、このモチーフはより古く、プラウトゥスの『バッキデス』にもすでに登場している。[ 43 ]

イリアス​

アキレスとアガメムノン、ポンペイのモザイクより、紀元1世紀

ホメーロスの『イリアス』は、トロイア戦争におけるアキレウスの功績を描いた最も有名な物語である。アキレウスの怒り（μῆνις Ἀχιλλέως , mênis Achilléōs ）がこの詩の中心テーマとなっている。『イリアス』の最初の2行は次のように書かれている。

Μῆνιν ἄειδε θεὰ Πηληιάδεω Ἀχιλῆος

[...]

女神よ、ペレウスの息子アキレスの怒りを歌ってください。

アカイア人に多大な苦しみをもたらした呪われた怒り、[...]

『アキレスがブリセイスをアガメムノンに譲る』、ポンペイ悲劇詩人の家より、フレスコ画、紀元1世紀（ナポリ国立考古学博物館）

ホメーロスの叙事詩は、10年に及ぶ戦争のうち数週間しか描いておらず、アキレウスの死は描かれていない。物語は、アカイア軍の司令官アガメムノンによって不名誉にされたアキレウスが戦場から撤退するところから始まる。アガメムノンはクリュセイスという女性を奴隷にしていた。アポロンの神官である彼女の父クリュセスは、アガメムノンに彼女を返すよう懇願する。アガメムノンは拒否し、アポロンはギリシャ人に疫病を送る。預言者カルカースは災難の原因を正しく突き止めるが、アキレウスが彼を守ると誓わない限り口を開こうとしない。アキレウスは誓いを立て、カルカースはクリュセイスを父の元に返さなければならないと宣言する。アガメムノンは同意するが、その後、クリュセイスの代わりにアキレウスの奴隷であるブリセウスの娘ブリセイスを連れてくるように命じる。略奪と栄光を奪われた不名誉に憤慨したアキレウスは（後にブリセイスへの愛を告白する）、母テティスの勧めで、他のギリシャ軍と共に戦うことも、軍を率いることも拒否する。同時に、アガメムノンの盗みに対する激しい怒りに燃えるアキレウスは、名誉を取り戻すために、トロイア軍が戦場で優勢に立つようゼウスを説得してくれるようテティスに 祈る。

ゼウスの影響でギリシャ軍が不利に転じると、ネストールはトロイア軍が勝利しているのはアガメムノンがアキレウスを怒らせたためだと宣言し、王にアキレウスを宥めるよう促した。アガメムノンはこれに同意し、オデュッセウスと二人の族長、アイアスとフェニックスを派遣した。彼らは、アキレウスが戦場に戻れば、捕虜のブリセイスとその他の贈り物を返すと約束した。アキレウスはアガメムノンの申し出をすべて拒否し、計画通りギリシャ軍に帰国するよう促した。

「アキレスの怒り」、ジョヴァンニ・バティスタ・ティエポロのフレスコ画（1757年、ヴィラ・ヴァルマラーナ・アイ・ナニ、ヴィチェンツァ）

ヘクトール率いるトロイア軍は、ギリシャ軍を海岸へと押し戻し、ギリシャ艦隊を攻撃した。ギリシャ軍が壊滅寸前となる中、パトロクロスはミュルミドーンたちを率いて戦いに臨んだ。アキレウスは陣営に残っていたが、パトロクロスはアキレウスの鎧を身につけていた。パトロクロスはトロイア軍を海岸から押し戻すことに成功したが、トロイアの街への本格的な攻撃を指揮しようとする前にヘクトールに殺された。

ネストールの息子アンティロコスからパトロクロスの訃報を受けたアキレウスは、愛する相棒の死を深く悲しむ。悲しみに暮れるアキレウスを慰めるため、母テティスがやって来る。彼女はヘパイストスを説得し、パトロクロスが着用していた鎧（ヘクトールに奪われた）の代わりに、新しい鎧をアキレウスに作らせる。その新しい鎧には、詩の中で詳細に描写されている 「アキレウスの盾」が含まれている。

パトロクロスの死に激怒したアキレウスは、戦うことを拒否していた態度を改め、戦場に赴く。怒りにまかせて多くの兵士を殺しながらも、常にヘクトールを探し求める。アキレウスは、自分が殺した兵士たちで川を塞いでいることに激怒した河神スカマンドロスとさえ戦うことになる。スカマンドロスはアキレウスを溺れさせようとするが、ヘラとヘパイストスに阻止される。ゼウス自身もアキレウスの怒りに気づき、定められた時限内にトロイア自体を略奪しないよう、神々を遣わしてアキレウスを制止させる。これは、抑えきれないアキレウスの怒りが運命そのものに抗うことができることを示しているかのようだった。ついにアキレウスは獲物を見つける。

アキレスの勝利、ギリシャのアキレイオンにあるフランツ・フォン・マッチュによるフレスコ画

アキレウスはトロイの城壁を3周してヘクトールを追いかけたが、そのとき、アテナがヘクトールの最愛の弟デーイポボスの姿をとってヘクトールを説得し、逃げるのをやめさせてアキレウスと正面から戦うよう迫った。ヘクトールは策略に気づき、戦いは避けられないと悟る。戦いを共にしたい一心で、唯一の武器である剣を振りかざしてアキレウスに突撃するが、失敗に終わる。運命を受け入れたヘクトールは、アキレウスに命は助けないでほしいが、自分を殺した後は遺体を大切にしてほしいと懇願する。アキレウスはヘクトールにそれを期待するのは無理だと告げ、「私の怒り、私の憤怒が、今、お前の肉を切り裂いて生で食べようというのだ。お前は私にどれほどの苦しみをもたらしたか。」と宣言する。[ 45 ]それからアキレウスはヘクトールを殺し、その遺体を踵で掴んで戦車の後ろに引きずって行った。パトロクロスがアキレウスに自分の葬儀を執り行ってほしいと懇願する夢を見た後、アキレウスは仲間を偲んで一連の葬儀競技を主催した。 [ 46 ]

ヘクトールとの決闘が始まると、アキレウスは秋に昇る空で最も明るい星、オリオンの犬（シリウス）にたとえられ、悪の象徴とされる。パトロクロスの火葬の際、アキレウスは宵の明星／西の明星（金星）ヘスペロスに喩えられ、火葬の薪は明けの明星／東の明星（金星）フォスフォロスが沈むまで燃え続ける。

ヘルメス神（アルゲイフォンテース）の助けを借りて、ヘクトールの父プリアモスはアキレウスの天幕を訪れ、ヘクトールの遺体を返還して埋葬するようアキレウスに懇願する。アキレウスは折れ、葬儀の間休戦を約束する。葬儀は9日間続き、10日に埋葬される（ニオベーの子孫の伝統に倣う）。詩はヘクトールの葬儀の様子で終わり、トロイアとアキレウス自身の運命はまだこれからである。

ペンテシレイアとメムノン

テティスとエオスの間で戦うアキレスとメムノン、アッティカ黒像式アンフォラ、紀元前 510年頃、ヴルキ出土

紀元前7世紀の『アイティオピス』や、4世紀にスミュルナのクィントゥスが書いた『ポストホメリカ』など、後の作品にはトロイア戦争のさらなる出来事が記されている。アマゾネスの女王でアレスの娘であるペンテシレイアがトロイアに到着すると、プリアモスは彼女がアキレウスを倒してくれることを期待する。プリアモスとの一時的な休戦の後、アキレウスは戦士である女王と戦い、殺害するが、後に彼女の死を嘆き悲しむことになる。[ 47 ]最初は面食らったアキレウスは、いつものように激しく戦わなかった。しかし、自分の注意散漫が命の危険になっていることに気づき、再び集中して彼女を殺害した。

パトロクロスの死後、ネストールの息子アンティロコスがアキレウスの最も親しい仲間になる。アキレウスは既にアンティロコスを愛していたので、メネラオスはアンティロコスこそがアキレウスにパトロクロスの死を知らせる最適な人物だと考えた。[ 48 ]その後、暁の女神エオスの息子でエチオピア王メムノンが、父を救うために自らを犠牲にしたアンティロコスを殺害する。フィロストラトスの『イマネス』によると、アキレウスは戦場で自分の死を嘆き、アンティロコスに盛大な葬儀と復讐を約束する。アキレウスは再び戦場で復讐を果たし、メムノンを殺害する。[ 49 ]その結果、エオスはゼウスが説得するまで太陽を昇らせないことになる。アンティロコスをめぐるアキレスとメムノンの戦いは、パトロクロスをめぐるアキレスとヘクトールの戦いと似ていますが、メムノンは（ヘクトールとは異なり）女神の息子でもあるという点が異なります。

多くのホメロス学者は、このエピソードが『イーリアス』におけるパトロクロスの死とアキレウスの反応の描写の多くの細部に影響を与えたと主張しました。このエピソードはその後、周期叙事詩『アイティオピス』の基礎となり、これは『イーリアス』の後、おそらく紀元前7世紀に作曲されました。『アイティオピス』は現在、後代の作家によって引用された断片を除いて失われています。

アキレスとパトロクロス

矢に傷ついたパトロクロスを介抱するアキレス、アッティカ赤絵式キュリクス、 紀元前500年頃（ベルリン旧美術館）

アキレウスとパトロクロスの関係がどのようなものであったかは、古典時代も近代も論争の的となっている。『イリアス』では、深く誠実な友情のモデルとして描かれている。ホメーロスは、アキレウスと親友のパトロクロスが性的関係を持っていたとは示唆していない。[ 50 ] [ 51 ] 『イリアス』の本文にはアキレウスとパトロクロスが恋人同士であったという直接的な証拠はないが、この説は後世の作家によって表明された。古典古代から現代に至るまでの解説者たちは、しばしば自らの文化のレンズを通してこの関係を解釈してきた。紀元前5世紀のアテネでは、その強い絆は、年上の男性と年下の男性、通常は十代の男性との関係である、ギリシャの慣習であるパイデラステイアに照らして見られることが多かった。プラトンの『饗宴』では、愛についての対話の参加者はアキレウスとパトロクロスがカップルであると想定している。パイドロスは、アキレウスの方が若く美しいので愛され、パトロクロスが恋人であったと主張している。[ 52 ]クセノポンの『饗宴』でソクラテスは、アキレウスとパトロクロスは恋人ではなく、プラトニックな関係であったと述べている。ケネス・ドーバーは、古代ギリシャ語には異性愛と同性愛を区別する言葉がなく[ 53 ]、男性はハンサムな若い男性を欲しがり、女性と性交することができると想定されていたと主張している。 しかし、一部の古代ギリシャのテキストでは、一部の男性は生まれつき男性を排他的に好むが、女性と結婚して子供をもうけるのは強制または慣習によるのみであり、他の男性は常に女性を求めると認識されていた。[ 53 ]歴史を通じて多くの男性の組み合わせがアキレウスとパトロクロスに例えられ、同性愛関係を暗示してきた。[ 54

死

アキレイオンの庭園にいる瀕死のアキレス（Achilleas thniskon）

アキレウスの死は、たとえ最古の史料に記された通りにのみ考察したとしても、複雑で、多くの異なる説が存在する。[ 55 ]最も古い記述は『イリアス』第22巻に始まり、ヘクトールは最期の息をひきとる際に、パリスとアポロンがトロイに通じるスカアイ門で彼を殺害するだろうと予言する（スタティウスによれば、踵に矢を射る）。第23巻では、亡きパトロクロスの悲しげな霊が、眠りに落ちようとするアキレウスのもとを訪れ、母から贈られた黄金の壺に、アキレウスの骨と共に彼の骨を納めるよう懇願する。

アイアスがアキレスの遺体を運び去る。アッティカの黒絵式レキュトス、シチリア島、紀元前 510 年頃(ミュンヘン国立古代美術館)。

『オデュッセイア』第11巻では、オデュッセウスは冥界へと航海し、亡霊たちと会話を交わします。その一人であるアキレウスは、「生に祝福され、死に祝福された」と挨拶されると、死者の王となるよりは最悪の主人の奴隷となる方がましだと答えます。しかし、アキレウスはオデュッセウスにトロイア戦争における息子の功績を尋ね、オデュッセウスはネオプトレモスの行動について語ります。[ 56 ]

『オデュッセイア』第24巻には、亡きアガメムノン王がアキレウスの死について語った幽霊の記述がある。アキレウスの葬儀の火葬場で焼かれた白骨はパトロクロスの骨と混ぜられ、彼の母の金の壺に納められた。また、パトロクロスの死後、誰よりもアキレウスと親しくなったアンティロコスの骨も別に封印されていた。英雄の葬儀に慣習的な遊戯が行われ、ヘレスポントス海峡には航海者たちが祝うための巨大な墓、あるいは塚が築かれたという。 [ 57 ]

『アイティオピス』では、アキレウスは死後ドナウ川河口のレウケ島で生きていたとされている。アキレウスの死に関する別の説では、トロイアの王女の一人、ポリュクセネーに深く恋をしたとされている。アキレウスはプリアモスにポリュクセネーとの結婚を申し込む。プリアモスはそれが戦争の終結と世界最強の戦士との同盟を意味するため喜んで受け入れる。しかし、プリアモスがポリュクセネーとアキレウスの私的な結婚式を取り仕切っている間に、アキレウスが妹と結婚すればヘレネーを手放さなければならないパリスが茂みに隠れ、アキレウスを神の矢で射殺する。アポロドーロスによると、彼は死後エリシオンの野でメーデイアと結婚した。[ 58 ]

アキレスの鎧の運命

オイノコエ、紀元前 520年頃、アキレスの鎧をめぐって戦うアイアスとオデュッセウス

アキレウスの鎧は、オデュッセウスと大アイアースの間の確執の対象となった。彼らは、トロイアの捕虜たちに、なぜ自分たちがアキレウスに次いで勇敢なのかを演説して、鎧を奪い合った。捕虜たちは、両者の演説を検討した後、オデュッセウスの方が鎧にふさわしいと判断した。激怒したアイアースはオデュッセウスに呪いをかけ、それがアテナの怒りを買った。アテナは、アイアースを悲しみと苦悩で一時的に狂わせ、羊を仲間だと思い込んで殺し始めた。しばらくして、アテナが彼の狂気を解き放ち、アイアースが実際に羊を殺していたことに気づくと、彼は恥じ入って自殺した。オデュッセウスは最終的に、その鎧をアキレウスの息子ネオプトレモスに与えた。ずっと後になって、オデュッセウスがハデスの家でアイアスの亡霊に遭遇したとき（『オデュッセイア』 11:543–566）、アイアスは競争の結果にまだ非常に怒っていたため、オデュッセウスと話すことを拒否しました。

彼らが戦った鎧はヘパイストスによって作られたもので、人間が作れるどんな鎧よりもはるかに強く、美しいものでした。テティスはアキレウスのためにも鎧を作らせました。なぜなら、彼の最初の鎧はパトロクロスが戦いに赴く際に着用し、ヘクトールがパトロクロスを殺した際に奪い取ったからです。アキレウスの盾もまた、火の神によって作られました。彼の伝説の槍は、トロイア戦争に参戦する前に、師であるケイローンから贈られたものです。それは「ペリアの槍」と呼ばれ、他の誰も振るうことのできない槍とされていました。

アキレスの青銅の槍とされる遺物は、パンフィリア湾に面したリュキアの港町ファセリスのアクロポリスにあるアテナ神殿に何世紀にもわたって保存されていました。紀元前333年、アレクサンドロス大王がこの都市を訪れました。彼は自らを新たなアキレスと見なし、『イリアス』を携えていましたが、彼の宮廷伝記作家はこの槍について言及していません。しかし、紀元2世紀のパウサニアスの時代には、この槍が展示されていました。 [ 59 ] [ 60 ]

アキレス、アイアス、そしてペテイアのゲーム

数多くの陶器の絵画は、文学伝承には記されていない物語を示唆している。戦争のある時点で、アキレウスとアイアスはボードゲーム（ペテイア）で遊んでいた。[ 61 ] [ 62 ]彼らはゲームに夢中になり、周囲の戦闘に気づかなかった。[ 63 ]トロイア軍は攻撃を仕掛け、英雄たちに追いついたが、アテナの介入によってのみ救われた。[ 64 ]

崇拝と英雄崇拝

ポリュクセネーの犠牲と、正面に三脚を置いたアキレスの古墳型の墓、ポリュクセネーの石棺の上、紀元前 500年頃[ 65 ]
少年の死体を抱く男性像。アキレスとトロイロスと特定されている。2 世紀 (ナポリ国立考古学博物館)
スキロス島のアキレス。アキレイスによれば、オデュッセウスはそこで、女装して王女たちの間に隠れているアキレスを発見する。スペイン、ラ・オルメダの後期ローマ時代のモザイク、紀元4～5世紀
アキレスの詳細

アキレスの墓は[ 66 ]古代からトロアドに現存し、[ 67 ]テッサリア人だけでなくペルシア遠征軍、アレクサンドロス大王、ローマ皇帝カラカラにも崇拝された。[ 68 ]アキレス崇拝は他の場所でも見られ、例えばスポラデス諸島のアスティパレア島[ 69 ]、聖域があったスパルタ[70]、エリス、アキレスの故郷テッサリア、マグナ・グラエキアの都市タレントゥム、ロクリ、クロトン[ 71 ]などがあり、英雄に対するほぼ全ギリシャ的な崇拝が成立している 。

アキレウス崇拝はポリュクセネーの石棺（紀元前500年）に描かれており、アキレウスの古墳の近くでポリュクセネーが犠牲にされる様子が描かれている。[ 72 ]ストラボン（13.1.32）もトロアドにそのようなアキレウス崇拝が存在していたと示唆している。[ 65 ] [ 73 ]

シゲイオンの近くには、アキレウスの神殿と記念碑、そしてパトロクロスとアントロコスの記念碑があります。イリエンセスの人々は、これらすべて、そしてアイアスさえも称える神聖な儀式を執り行います。しかし、彼らはヘラクレスを崇拝しません。ヘラクレスが彼らの国を荒廃させたのがその原因だと主張しているからです。

— ストラボン（13.1.32）[ 74 ]

ポントゥス・エウクシヌス川の北岸（現在の黒海）に定住したギリシャ人の間では、英雄崇拝が広まり、その熱烈さは目覚ましいものがあったようである。ミレトスの植民地オルビアや、黒海の真ん中にある島（現在のスネーク島（ウクライナ語：Зміїний、ズミィニ、ウクライナ・キリア近郊））でも、古代の崇拝が認められている。黒海沿岸のギリシャ植民地の初期の奉納碑文（落書きや碑文の入った粘土板で、おそらく奉納物だったと思われる。オルビア、ベレザン島一帯、タウリケ・ケルソネソス半島[ 75 ] ）は、紀元前6世紀以降にアキレウスの英雄崇拝[ 76 ]が存在したことを証明している。この信仰は3世紀にも盛んに行われ、オルビアの奉納石碑にはアキレウス・ポンタルケス（Ποντάρχης、おおよそ「海の支配者」または「ポントゥス・エウクシヌスの支配者」）が記されており、オルビアの街の守護神として、地元のアポロ・プロスタテス、ヘルメス・アゴラエウス[ 68 ]、ポセイドン[ 77 ]などのオリンポスの神々と同等に崇拝されていた。

大プリニウス(西暦 23 ～ 79 年) は、その『博物誌』の中で、オルビアとドニエプルバグ河口のやや近くに位置する「アカイ川の港」と、その「男」 ( portus Achaeorum、insula Achillis、tumulo eius viri clara )の墓で有名な「アキレス島」について言及しています。さらに、この島から125 ローママイル離れたところに、彼はドロモス・アキレオス（Ἀχιλλέως δρόμος, Achilléōs drómos、「アキレスの競馬場」）と呼ばれる「剣の形に伸びる」斜めの半島を設置し[ 78 ]、英雄の運動やゲームが制定された場所と考えた。彼によって。[ 68 ]プリニウスの記述の最後の特徴は、今日ではテンドラ（またはコサ・テンドラ、コサ・ジャリルガッチ）と呼ばれる象徴的な砂州であると考えられています。この砂州はドニエプル川の河口とカルキニット湾の間に位置していますが、プリニウスが述べているように、ドニエプル・ブグ川の河口からわずか125 ローママイル（約185km）しか離れていません（彼は「競馬場」の長さを80マイル（130km）としていますが、今日の砂州の長さは約70km（43マイル）です）。

プリニウスは著書の次の章で、アキレア島と同じ島に言及し、さらに2つの名前、レウケまたはマカロン（ギリシア語の[νῆσος] μακαρῶν、「祝福された島」に由来）を導入している。彼がこの時点で挙げている「現在の」寸法は、アキレアまたはレウケを今日のスネーク島と同一視することの根拠となっているようだ。[ 79 ]プリニウスと同時代のポンポニウス・メラ（紀元 43年頃）は、アキレスはボリュステネス海とイスター海の間に位置するアキレア島に埋葬されたと述べており、地理的な混乱に拍車をかけている。[ 80 ]おそらくアキレスに捧げられたと思われる、一辺が30メートルの正方形の神殿の遺跡が、1823年にニコライ・クリツキー船長によってスネーク島で発見された。 1840年に行われた2度目の調査では、灯台の建設によってこの神殿の痕跡はすべて破壊されていたことが判明しました。1840年に島で発見された紀元前5世紀の黒釉レキュトス碑文には、「ポセイドンの息子グラウコスは、私をレウケの領主アキレウスに捧げた」と記されています。紀元前5世紀または4世紀の別の碑文には、オルビアの住民がレウケの領主アキレウスに捧げた像が刻まれており、さらに別の碑文では、オルビア市が島の信仰を継続的に維持してきたことが示されており、これもまた、この島が地域を超えた英雄崇拝の地であったことを示唆しています。[ 68 ]

レウケにおけるアキレウスの英雄崇拝は、失われた叙事詩『アイティオピス』の記述に遡ると思われる。それによれば、アキレウスが早すぎる死を遂げた後、テティスが息子を火葬場から連れ出し、神話上の島Λεύκη Νῆσος ( Leúkē Nêsos、「白い島」) に連れて行ったとされている。[ 81 ]ピンダロスは紀元前5世紀にはすでに黒海の「明るい島」( φαεννά νᾶσος、phaenná nâsos ) でのアキレウス崇拝について言及しており[ 82 ] 、また別の著作では、不死化されたアキレウスが父ペレウスやカドモスなどの他の英雄たちと共に、地理的に特定されていない「祝福された島」で暮らすという物語をピンダロスは語り直している。[ 83 ]これらの神話上の幸運の島々 ( μακαρῶν νῆσοι, makárôn nêsoi ) やホメーロスのエリュシオンと、ギリシア神話では居住地を取り囲んでいるオケアノス川との関連はよく知られており、これがエウクシネ川の北岸がオケアノス川と同一視される理由となっているはずである。[ 68 ]ギー・ヘドリーンは、アキレウスと居住地の北端とのこの関連について、アルカイオスの詩の中で「スキタイの王アキレウス」[ 84 ]と、アキレウスとエチオピアの王子メムノンの戦いで引き起こされる南北の対立に言及し、アキレウスの死後 、メムノンも母エオスによって故郷に連れ戻されることになる、という記述からさらなる証拠を見つけた。

『エウクシネ海のペリプルス』（紀元130 年頃）には、次のような詳細が記載されています。

女神テティスが、そこに住む息子アキレウスのために、この島を海から隆起させたと言われています。ここには、古代の建造物であるアキレウスの神殿と像があります。この島には人が住んでおらず、ヤギが放牧されていますが、数は多くありません。船でこの地を訪れた人々は、アキレウスにヤギを捧げます。この神殿には、感謝の印としてアキレウスに捧げられた、数多くの聖なる贈り物、クレーター、指輪、宝石も安置されています。ギリシャ語とラテン語で書かれた碑文が今も残っており、アキレウスを称え、讃えています。中にはパトロクロスを称える言葉が刻まれているものもあります。アキレウスの好意を受けたいと願う者は、同時にパトロクロスをも称えることになるからです。また、この島には数え切れないほどの海鳥が生息し、アキレウスの神殿を守っています。毎朝、海に飛び立ち、翼に水をかけて羽を濡らし、すぐに神殿に戻って水を撒きます。そして、水を撒き終えると、彼らは翼で神殿の炉床を清める。さらに別の者たちは、この島にたどり着く者の中には、故意にここに来る者もいると言い、船に犠牲となる動物を積み込む。彼らはこれらの動物の一部を屠殺し、他のものをアキレウスに敬意を表して島に放つ。しかし、海の嵐でこの島にやむを得ずやって来た者たちもいる。彼らは犠牲となる動物を持っていないため、島の神から直接それを手に入れたいと考え、アキレウスの神託を仰ぐ。島で自由に草を食む動物の中から選び、犠牲を屠る許可を求め、それと引き換えに彼らが妥当と考える代価を差し出す。しかし、神託が許さない場合は、神託がここにいるので、提示した代価にいくらか上乗せする。そして再び神託が許さない場合は、さらにいくらか上乗せし、最終的に神託がその代価で十分であると認めるまで続ける。そして、犠牲者はもはや逃げなくなり、捕まるのを待ちます。そのため、犠牲者への代償として、英雄に捧げられた大量の銀がそこにあります。この島を訪れる人々の中には、アキレウスが夢に現れる者もいれば、航海中にも（それほど遠くなければ）現れ、島のどの場所に船を停泊させるのが最適か指示する者もいます。[ 85 ]

紀元1世紀頃のギリシャ地理学者ディオニュシウス・ペリエゲテスは、この島がレウケ島と呼ばれるのは「そこに生息する野生動物が白いから」だと記している。「レウケ島にはアキレウスをはじめとする英雄たちの魂が宿り、この島の無人の谷をさまよっていると言われている。これは、ゼウスが徳によって永遠の名誉を得た者たちに、その徳によって功績をあげた者たちに報いた方法である」[ 86 ]。同様に、白い崖、そこに生息する蛇や鳥にこの島の名前を結びつける者もいる[ 68 ] 。 [ 87 ]パウサニアスは、この島は「森に覆われ、野生動物や飼い慣らされた動物で満ちている。この島にはアキレウスの神殿と像もある」と語っている[ 88 ] 。レウケ島は癒しの地としても知られていた。パウサニアスは、デルポイのピュティアがクロトンの領主を胸の傷の治療に派遣したと報告している。[ 89 ]アミアヌス・マルケリヌスは、島の水（アクアエ）がその治癒をもたらしたとしている。 [ 90 ]

ストラボンは、アキレウス競馬場の岬はアキレウスにとって神聖な場所であり、木々がないにもかかわらずアルソス（ἄλσος）と呼ばれていたと述べています。[ 91 ]アルソスはギリシャ語で「森」を意味します。

ギリシャ海域の多くの重要な商業港都市はアキレウスに捧げられた。ヘロドトス、大プリニウス、ストラボンは、紀元前6世紀にミティレネからの移住者によって、トロアドにあるアキレウスの墓と推定される塚の近くにアキレイオン（Ἀχίλλειον ）という町があったと報告している。[ 67 ]後の証言では、メッシニアにアキレイオン（ステファヌス・ビザンティヌスによると）が、ラコニアにアキレオス（Ἀχίλλειος）があったとされている。[ 92 ]ニコラエ・デンスシアヌは、アクイレイアとドナウ川デルタの北側の地域（おそらく古いアキレイイ族に由来）の名称にアキレスとの関連を認めたが、レウケが黒海の主権を有していたという彼の結論は、古風な海洋法というよりはむしろ近代的なものである。[ 85 ]

エピロスの王たちは、アキレウスの息子ネオプトレモスを通してアキレウスの子孫であると主張した。エピロスの王女オリンピアスの息子であるアレクサンドロス大王も、この子孫であると主張し、多くの点で偉大な祖先に倣おうと努めた。彼はトロイアを通過する際に、アキレイオンにあるアキレウスの墓を訪れたと伝えられている。[ 93 ]紀元前216年、ローマ皇帝カラカラはパルティアとの戦争に向かう途中、アレクサンドロスに倣ってアキレウスの古墳の周りで競技会を開催した。[ 94 ]

古代における受容

ギリシャ悲劇では

ギリシア悲劇作家アイスキュロスはアキレウスを主人公とした三部作を著し、現代の学者からは『アキレイス』という題名がつけられている。この悲劇はトロイア戦争中のアキレウスの活躍を描いており、ヘクトールを倒したり、パリスが放ちアポロンの誘導した矢が踵を貫いて死亡したりする。現存する『アキレイス』の断片とアイスキュロスの他の断片が集められ、実用的な現代劇が作られた。アキレイス三部作の最初の部分である『ミュルミドーン』は、アキレウスと、アカイア軍の代表としてアキレウスにアガメムノンとの争いをやめるよう説得するコロスとの関係に焦点を当てており、今日残っているのは数行のみである。[ 95 ]プラトンの『饗宴』でパイドロスはアイスキュロスがアキレウスを恋人、パトロクロスを愛される者として描いたと指摘している。パイドロスは、この説は誤りであると主張している。なぜなら、二人のうち若く美しいアキレウスは愛された者であり、愛人への愛が強すぎて復讐のために死ぬことを選んだからである。[ 96 ]最後の劇『フリギア人』では、プリアモスはアキレウスに息子の遺体を返すよう懇願した。[ 97 ]

悲劇作家ソポクレスは、アキレウスを主人公とした戯曲『アキレウスの恋人たち』も著した。この作品は断片のみが現存している。 [ 98 ]

紀元前5世紀末になると、ギリシャ演劇においてアキレスに対するより否定的な見方が現れ始める。エウリピデスは『ヘカベ』『エレクトラ』『アウリス』のイフィゲニアの中でアキレスを辛辣で皮肉な口調で描いている。[ 99 ]

アスティダマスなど同時代の他の悲劇作家は、アキレスに関する作品を書いたが、それらは今日では完全に失われている。

ギリシャ哲学では

ゼノ

哲学者エレアのゼノンは、自身のパラドックスの一つを「足の速い」アキレスと亀の架空の徒競走に焦点を合わせ、アキレスは先行する亀に追いつくことはできず、したがって運動と変化は不可能であることを証明しようとした。一元論者パルメニデスの弟子であり、エレア派に属していたゼノンは、時間と運動は幻想であると信じていた。

プラトン

プラトン作とされるソクラテスの対話篇『小ヒッピアス』では、ヒッピアスという名の傲慢な男がソクラテスと議論する。二人は嘘について議論する。故意に嘘をつく者は、嘘をついている主題を理解しているはずだという理由で、故意に嘘をつく者は、意図せず嘘をつく者よりも「優れている」に違いないという結論に至る。[ 100 ]ソクラテスは様々な類推を用い、運動競技や科学を論じて自らの主張を証明する。二人はまた、ホメロスについても広範に言及する。ソクラテスとヒッピアスは、 『オデュッセイア』やトロイア戦争史の他の物語の中で多くの嘘をでっち上げたオデュッセウスが故意に嘘をついたという点で意見が一致する。アキレスもオデュッセウス同様、数多くの嘘をついた。ヒッピアスはアキレスが概して正直な人物だと考えるが、ソクラテスはアキレスが自分の利益のために嘘をついたと信じている。二人は故意に嘘をつくのと偶然に嘘をつくのとではどちらが良いのか議論する。ソクラテスは最終的にホメロスの議論を放棄し、スポーツの例えを用いて、故意に悪事を働く人は、意図せず悪事を働く人よりも優れた人間であるという点を強調する。

ローマと中世の文学では

伝統的にトロイアに祖先を持つローマ人は、アキレウスに対して非常に否定的な見方をしていた。[ 99 ]ウェルギリウスはアキレウスを野蛮で容赦なく人を虐殺する者として描いており [101]、ホラティウスはアキレウスが女性や子供を容赦なく殺害する様子を描いている。[ 102 ]カトゥルス、プロペルティウス、オウィディウスなどの他の作家も、アキレウスの官能的な経歴に重点を置いた、2つ目の非難の流れを代表している。この流れは、ディクテュス・クレテンシスやダレス・フリギウスなどの作家によるトロイア戦争のラテン語版や、ブノワ・ド・サント＝モールの『トロイア物語』 、グイド・デレ・コロンヌの『トロイア破壊史』に引き継がれ、これらは17世紀まで トロイア物語の中で最も広く読まれ、語り継がれたバージョンであり続けた。

ビザンチンの年代記作者レオ助祭はアキレスをギリシャ人ではなくスキタイ人として描写しているが、ビザンチンの著述家ヨハネス・マララスによると、彼の軍隊は以前はミュルミド人、後にブルガール人として知られる部族で構成されていた。[ 103 ] [ 104 ]

近代文学と芸術において

ブリセイスとアキレウス、ヴァーツラフ・ホラー（1607–1677）による版画
アキレスの怒り（ 1630年頃 - 1635年） 、ピーテル・パウル・ルーベンスの絵画
ヘクトルの死、ピーテル・パウル・ルーベンスの未完成の油絵
ゴットリープ・シック作『アキレスとアガメムノン』（1801年）
フランソワ＝レオン・ベヌヴィル作『アキレスの怒り』（1847年、ファーブル美術館）

文学

視覚芸術

音楽

アキレスはオペラやバレエ、関連ジャンルの題材として頻繁に取り上げられてきました。

映画とテレビ

アキレスは以下の映画やテレビシリーズに登場しています。

建築

アキレイオンのウェリントン記念碑とアキレス像

同名の人物

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  51. ^マーティン、トーマス・R（2012年）『アレクサンダー大王：古代の物語』ケンブリッジ大学出版局、100ページ。ISBN 978-0-521-14844-3しかし、古代の史料には、現代の学者が主張するような記述は見当たりません。アレクサンドロスと彼の親友ヘファイスティオンが恋人同士であったという記述です。この友情のモデルはアキレウスと同じく親友パトロクロスですが、ホメーロスの『イリアス』では、二人が性交したとは一度も示唆されていません。（これは後世の作家によるものです。）
  52. ^プラトン『饗宴』 180a；アキレスの美しさは『イリアス』 2.673–674ですでに取り上げられている話題である。
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さらに読む

  • アポロドーロス『図書館』第2巻 第3巻10-末尾、エピトメ、ジェームズ・G・フレイザー訳、ローブ・クラシカル・ライブラリーNo. 122、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1921年。ISBN 978-0-674-99136-1.ハーバード大学出版局.ペルセウスデジタルライブラリ.
  • イレアナ・チラッシ・コロンボ (1977)、「英雄アキレウス – テオス・アポロン」。『イル・ミト・グレコ』編。ブルーノ・ジェンティリとジュゼッペ・パイオーネ。ローマ：Edizione dell'Ateneo e Bizzarri。
  • ドレーガー、ポール、「メデア」、ブリル社『新パウリー：古代世界百科事典』所収。古代史、第8巻、リド・マイン、ヒューバート・カンシックとヘルムート・シュナイダー編、ライデン、ブリル社、2006年。ISBN 9004122710。
  • アンソニー・エドワーズ（1985a）「冥界のアキレス：『イリアス』『オデュッセイア』『エティオピス』」『ギリシャ・ローマ・ビザンチン研究』26巻、215～227頁。
  • アンソニー・エドワーズ (1985b)、「オデュッセイアのアキレス: ホメリック叙事詩における英雄主義のイデオロギー」。Beiträge zur klassischen Philologie。171 .
  • エドワーズ、アンソニー・T. (1988). 「ΚΛΕΟΣ ΑΦΘΙΤΟΝと口承理論」.季刊古典. 38 : 25–30 . doi : 10.1017/S0009838800031220 . S2CID  170947595 .
  • グレイブス、ロバート、『ギリシャ神話』、ハーモンズワース、ロンドン、イギリス、ペンギンブックス、1960年。ISBN 978-0143106715
  • グレイブス、ロバート『ギリシャ神話：完全決定版』ペンギンブックス社、2017年、ISBN 978-0-241-98338-6、024198338X
  • ガイ・ヘドリーン (1991). 「ユークシンにおけるアキレウス信仰」.ヘスペリア. 60 (3). アテネ・アメリカ古典学院: 313–330 . doi : 10.2307/148068 . JSTOR  148068 .
  • カール・ケレーニ（1959年）『ギリシアの英雄たち』ニューヨーク／ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン社。
  • ヤコブ・エッシャー＝ビュルクリ：「アキレウス 1」（ドイツ語）。 : Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE)。 Vol. I、1、シュトゥットガルト、1893年、col。 221～245。
  • ヨアヒム・ラタツ(2010). 「アキレス」.アンソニー・グラフトン、グレン・モスト、サルヴァトーレ・セティス編著. 『古典の伝統』 ケンブリッジ、マサチューセッツ州:ハーバード大学出版局. pp.  3– 5. ISBN 978-0-674-03572-0。
  • エレーヌ・モンサクレ (1984)、Les larmes d'Achille。英雄、女性、そして貴族の詩、パリ：アルバン・ミシェル。
  • グレゴリー・ナギー（1984年）「アキレスの名前：語源と民間語源に関する疑問」イリノイ古典学研究19ページ。
  • グレゴリー・ナジ（1999年）『アケア人のベスト：古代ギリシャ詩における英雄の概念』ジョンズ・ホプキンス大学出版局（改訂版、オンラインアーカイブ： 2018年12月24日、Wayback Machine）。
  • ドロテア・シーゲル、アン・レイ、ブルーノ・ブレックマン。「アキレス」。ヒューバート・カンシック他編。『アキレス』。ブリルズ・ニュー・パウリー。ブリル・リファレンス・オンライン。doi : 10.1163/1574-9347_bnp_e102220。
  • デール・S・シノス（1991年）『ギリシャ叙事詩へのアキレスの登場』ジョンズ・ホプキンス大学博士論文、ミシガン州アナーバー：University Microfilms International。
  • ジョナサン・S・バージェス（2009年）『アキレスの死と来世』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。
  • アブランテス、MC（2016）『トロイア神話サイクルのテーマ：ギリシャ神話の伝統研究への貢献』（コインブラ）。ISBN 978-1530337118。
ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「アキレス」のテキストがあります。
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