デイジー・ベイツ（著者）

デイジー・ベイツ
1936年のベイツ
生まれる
マーガレット・メイ・オドワイヤー
（1859年10月16日）1859年10月16日
ロスクレア、ティペラリー州、アイルランド
死亡1951年4月18日（1951年4月18日）（91歳）
アデレード、南オーストラリア州、オーストラリア
休憩所ノースロード墓地、ネイルズワース、南オーストラリア
職業ジャーナリスト
配偶者たち）ハリー・ハーバード「ブレーカー」モラント、ジョン（ジャック）ベイツとの重婚の可能性、およびアーネスト・C・バグルホールとの確実な重婚
子供たちアーノルド・ハミルトン・ベイツ

デイジー・メイ・ベイツ、CBE [ 1 ]（本名：マーガレット・メイ・オドワイヤー、1859年10月16日 - 1951年4月18日）は、アイルランド系オーストラリア人のジャーナリスト、福祉活動家、独学の人類学者であり、オーストラリア西部と南部のいくつかの先住民グループでフィールドワークを行った。

ベイツは1859年、アイルランドのティペラリー州に生まれ、1883年にオーストラリアに移住し、3度結婚（少なくとも1度は重婚）して息子を1人産んだ。1894年にイギリスに戻り、ジャーナリスト兼編集者として働いた。1899年に西オーストラリア州に移住し、牧場を購入して、オーストラリア先住民の文化と福祉に関心を持つようになった。彼女は先住民問題に関する多くの記事を発表し、1904年から1910年にかけて西オーストラリア州政府に雇用され、同州の先住民に関する民族誌情報を収集した。彼女の研究とフィールドワークは、1985年に死後、『西オーストラリア州の先住民部族』として出版された。ベイツは1910年にアボリジニ巡回保護者に任命され、1911年にこの職を退いた後も、アボリジニ集団の間で研究と福祉活動を続けた。

1919年、ベイツは南オーストラリア州オルディアの辺鄙なキャンプに移り住み、そこで16年間を暮らし、ピチャンチャジャラ・アボリジニの人々を対象に福祉活動や現地調査を行い、アボリジニ問題に関する公の議論で著名な存在となった。彼女の人生と活動は王室の注目を集め、 1934年にはCBE（大英帝国勲章第1位）に叙せられた。ベイツは1935年にアデレードに移り、その後の人生の大半を南オーストラリアで過ごし、しばしばアボリジニの人々と共に暮らした。1936年には半自伝的な記事「私の先住民と私」を発表し、1938年に『アボリジニの消滅』として出版された。1940年代に心身の健康が悪化し、1951年にアデレードの老人ホームで亡くなった。

ベイツは、先住民オーストラリア史のみならず、オーストラリア史全般においても物議を醸す人物である。彼女はアボリジニ社会と福祉について同情的な著作を残したが、評論家からは、当時の典型であった父権主義的な態度を批判されてきた。学者たちは、彼女の人類学的研究には、特に西オーストラリア州の先住民に関する貴重な民族誌的データが含まれていると考えている。しかしながら、その著作には不正確な点や、アボリジニの人食いに関する誇張された、あるいはしばしば誤った主張が含まれていると批判されてきた。また、彼女自身の経歴に関する虚偽の主張によって、その信頼性にも疑問が投げかけられている。

バイオグラフィー

初期の人生: 1859年から1882年

ベイツは1859年10月16日、イギリス領アイルランドのティペラリー州でマーガレット・メイ・オドワイヤーとして生まれた。彼女には6人の兄弟姉妹がおり、その中にはフランシスという双子の弟もいた。フランシスともう一人の弟ジョーは幼くして亡くなった（フランシスは生後2週間で亡くなった）。ベイツが4歳の時、母ブリジット（旧姓ハント）が1864年2月20日に結核で亡くなった。カトリックの靴職人だった父ジェームズ・エドワード・オドワイヤーは未亡人となり、6人の子供たちの世話をするためにメアリー・ディロンを雇った。7ヶ月後、二人は結婚し、アメリカ合衆国への移住を試みた。しかし、父は同じく1864年に「旅の途中」で亡くなった。[ 2 ]

父と継母がアメリカへ移住した後、ベイツと彼女の兄弟姉妹は親戚の間で引き離されました。ベイツと3人の弟妹は、祖母キャサリン・ハント（ベイツは彼女を「グラニー・ハント」と呼んでいました）のもとで暮らすことになりました。1868年にグラニー・ハントが亡くなった後、ベイツは継母メアリーのもとに戻りました。メアリーはアイルランドに帰国し、家長を務めていました。当時9歳だったベイツと姉のキャスリーンは、ダブリンのカトリック女子のための無料国立学校に送られました。彼女は19歳までそこで過ごし、おそらく生徒教師として働いていたと思われます。[ 3 ] [ a ]

学校卒業後、ベイツはロンドンで家庭教師として雇われました。ロンドンでの彼女の生活については、裕福な船主兼工場主の息子であるアーネスト・バグルホールと初めて出会ったこと以外、ほとんど知られていません。バグルホールは既に別の女性との結婚が決まっており、ベイツは彼の花嫁候補として断られました。その後、ベイツはその職を解かれたようです。おそらく屈辱感と新たなスタートを切ろうとしたベイツは、オーストラリアへの移住を計画しました。[ 4 ] [ 5 ]

オーストラリア東部の移民と生活：1882年から1894年

デイジー・ベイツと彼女の夫2人
  • ブレーカー・モラントの白黒写真。彼は写真の左側を向いており、横顔が写っている。スラウチハットをかぶり、弾帯を胸から左肩にかけている。
    軍服を着たブレーカー・モラント、1900年
  • 1883年、クイーンズランドに到着した直後のベイツ
    1883年、クイーンズランドに到着した直後のベイツ
  • ジャック・ベイツの白黒写真。黒い中折れ帽​​をかぶり、濃い口ひげをたくわえている。
    ジャック・ベイツ

1882年11月22日、ベイツはオーストラリアのクイーンズランド州タウンズビル行きのRMSアルモラ号に乗船した。これは「15歳から21歳までの『品行方正』なカトリック教徒の少女」を対象とした移民計画の一環であった。当時23歳だったベイツは、政府補助による割引運賃を受け取るために年齢を偽った。[ 6 ] [ 7 ] 1883年1月15日にタウンズビルに到着した後、ベイツの翌年の所在は不明である。[ 8 ] [ 9 ] 1883年11月より前にチャーターズタワーズに一定期間滞在していたことは、「アーノルド・ナイト・コルクホーン」という男性の死亡/自殺に関する検死官の調査報告書に、ベイツに宛てた遺書が含まれていることから判明している。[ 10 ]

1884年初頭、ベイツはチャーターズ・タワーズから40キロ（25マイル）離れたファニング・ダウンズ牧場で家庭教師として働くことになった。 [ 11 ] [ 9 ]ブレーカー・モラントもそこで働いていたが、彼は「馬の世話係」だった。1884年3月13日、二人はチャーターズ・タワーズで結婚した。この結婚は合法ではなかった。クイーンズランド州では男性は21歳以上でなければ結婚できないが、モラントは19歳（本人は21歳だと主張していた）だった。[ 12 ] [ 13 ]

約1ヶ月後、ベイツはモラントが牧師にも宝石商にも支払いをしておらず、豚数頭と鞍を盗んだことを知った。モラントは窃盗罪で1週間だけ刑務所に収監され（訴訟は却下された）、その後まもなくベイツとモラントは別居した。費用が高額であること、離婚が特定の状況下でのみ認められること、そして離婚法が男性に一方的に有利であることなどが理由とみられ、正式に離婚することはなかった。[ 14 ] [ 9 ]その後、ベイツは引っ越し、結婚を秘密にした。

1884年末までに、ベイツはニューサウスウェールズ州ナウラの小さな農場で家庭教師兼メイドとして働く仕事を見つけた。そこで彼女はクリスマスイブに、雇い主の長男で牛飼いのジャック・ベイツと出会った。彼は数日後にプロポーズし、二人は1885年2月17日に結婚した。彼女の結婚証明書には21歳と記載されているが、実際には25歳だった。ジャックは仕事の都合で、牛を遠くまで移動させなければならず、時には数ヶ月も家を空けることがあった。[ 15 ]

ベイツは1885年6月10日、シドニーのニュータウンにあるセント・スティーブンス教会でアーネスト・バグルホール[ b ]とも結婚したが、やはり21歳であると主張していた。[ 16 ] [ 17 ]彼女はジャック・ベイツとの結婚式の3日後に彼から手紙を受け取っていたが、その時すでに仕事に出かけていた。バグルホールがどのようにしてベイツを見つけたのかは不明である。彼らの関係についてはほとんど知られていない。ベイツは後に手紙、結婚式の写真、日記を燃やし、彼の死に関する記録も残されていない。[ c ] [ 18 ]

デイジー・ベイツの唯一の子供であるアーノルド・ハミルトン・ベイツは、1886年8月26日にニューサウスウェールズ州バサーストで生まれました。彼は公式にはジャック・ベイツの息子とされていましたが、伝記作家の中には、彼の実父はバグルホールではないかと推測する人もいます。[ 19 ] [ 20 ]ベイツの結婚が重婚であったことは、生前は秘密にされていました。[ 21 ] [ 22 ]

イギリスへの帰還：1894年から1899年

1894年2月9日、ベイツはイギリスに戻った。[ d ]出発前に、彼女は息子をニューサウスウェールズ州キャンベルタウンのカトリック系寄宿学校に入学させ、夏休みの間、ピリーにある父方の祖母の家に滞在させる計画を立てた。彼女はジャックに、自分の家が決まるまでオーストラリアに帰るつもりだと告げた。不況で銀行が破綻したため、彼女は無一文でイギリスに到着した。[ 23 ]

ロンドンに到着後、彼女はしばらくロスクレアの実家で過ごした後、再びロンドンに戻った。そこでジャーナリストで社会運動家のW・T・ステッドのもとで働くことになった。懐疑的な見方をしていたにもかかわらず、彼女は心霊雑誌『ボーダーランズ』の編集補佐として働いた。[ 24 ]彼女は1896年にステッドの仕事を辞めた。1899年まで彼女がどのようにして生計を立てていたのかは不明である。その年、ジャックから西オーストラリアで土地を探しているという手紙を受け取った後、彼女は西オーストラリアに向けて出航した。[ 25 ] [ 26 ]

西オーストラリアへの移民：1899年から1914年

作家としての成長：1899年から1904年

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デイジー・ベイツの1900年から1904年までの所在

帰路、彼女は先住民と共に活動していたローマカトリック教会の司祭、ディーン・マルテリ神父と出会い、彼らが直面する悲惨な状況について洞察を得た。マルテリ神父は、ビーグル湾にあるカトリック教会の宣教団への遠征に参加するよう彼女に勧めた。そこでは、現地語であるニュルニュル語の辞書が編纂されていた。 [ 27 ] [ 28 ]

彼女はフリーマントルに到着し、エセル・クリーク・ステーションという広大な土地の借地権、数百頭の牛、そしてフリーマントルの一角の土地を購入できるだけの資金を持っていた。この巨額の資金の出所は不明である。彼女は息子アーノルドのためにパースでカトリック系の寄宿学校を見つけ、彼が他の家庭に滞在できるよう手配した。[ 29 ]彼女はカラカッタ・クラブに参加し、そこでロバータ・ジュール博士と出会った。[ e ]

1900年が始まって間もなく、ジャック・ベイツはエセル・クリーク駅へ向けて出発し、デイジー・ベイツも3月に続いた。彼女は沿岸汽船でコサックへ行き、ジャックと合流してエセル・クリーク駅へ向かった。牛舎と家屋敷の建設を手配した後、彼らは帰路についた。まずポート・ヘッドランドへ、次に馬車でカーナボンへ、そして汽船でパースへと向かった。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

8月（パースに戻ってから1ヶ月も経たないうちに）、ベイツはマシュー・ギブニー司教とマルテッリ神父とともにビーグル湾の宣教団に加わった。到着前に、彼らはブルームに数週間滞在した。そこでベイツは、真珠採取産業におけるアボリジニ女性の性的人身売買を目撃した。ビーグル湾滞在中、ベイツは体調を崩したアボリジニ女性の看護、[ f ]建物、柵、井戸の修理、そして牛の囲い込みを手伝った。[ 37 ]

デイジー・ベイツが白いロングドレスを着た白黒写真。髪は結い上げられ、袖は重ね着されている。腕を背中に組んでカメラを見つめている。
ベイツが公爵に会った日に撮影された写真

彼らは1901年3月までにパースに戻った。彼女は1901年7月24日に総督官邸で開かれた園遊会に招待され、そこでジョージ5世[ g ]が彼女が落とした傘を拾い上げ、その傘は彼女の大切な家宝となった。[ 38 ] [ 39 ]ベイツはすぐに西オーストラリア州農務省の機関誌に2つの論文を発表した。最初の論文「北西部における熱帯農業の可能性」は1901年7月に発表され、主にビーグル湾での伝道団の農業上の成功に焦点を当てている。[ 40 ] 2番目の論文「ポートヘッドランドからカーナボンへ、バギー著」は2か月後に発表され、牧場を出てジャックと行った旅行について記している。[ 34 ] [ 41 ]

1902年2月、ベイツ一家はジャックがローバック・プレーンズ牧場で働いていたブルームに引っ越した。4月に700頭から1000頭の牛を連れて牛追いの旅に出発した。[ h ]エセル・クリーク牧場に送るはずだった200頭の牛が行方不明になり、この牛追いは失敗に終わった。ベイツは牧場で休息した後パースへ出発し、1902年11月21日に到着した。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]この6ヶ月に及ぶ旅で1000キロ以上を移動し、 「北西部を横切り鞍部で旅する」と題する一連の記事の素材を提供した。[ i ]これらの記事はギブニー司教が管理していたカトリックの新聞「WAレコード」に掲載された。[ 45 ]これらの記事には、オーストラリア先住民に関する彼女の最初の著作が掲載されており、その多くは軽蔑的な言葉を使用している。[ 46 ]旅行直後に発表した記事でも、20年後に発表した記事でも、彼女はジャックについて一切触れていない。[ 42 ]

1901年から1902年にかけて、ベイツはキンバリー地域の人々の様々な方言、慣習、口承史に関する情報を収集した。[ 47 ] [ 48 ]この資料は1985年までほとんど出版されなかった。[ j ]

ベイツのWAレコードでの雇用は1903年5月に終了した。8月4日、彼女は工学雑誌『キャシエズ・マガジン』に論文を発表した最初の女性となった。[ k ]彼女は論文に「DMB」と署名することで性別を隠した。12月、彼女はウエスタン・メール紙に採用され、西オーストラリア州マーチソン金鉱の採掘に関する連載記事を執筆した。彼女は3ヶ月間、この地を旅した。[ 49 ] [ 50 ]

人類学者としてのキャリアの始まり：1904年から1914年

1904年5月3日、西オーストラリア州総書記マルコム・フレーザーは、彼女をアボリジニの習慣と言語の調査に臨時任命した。彼女はまず、「アボリジニの人々に対してある程度の支配力を持つ白人男性に送付」された質問票を作成し、州内の図書館に所蔵されている民族誌資料を読んだ。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

5月24日、ベイツ氏はタイムズ紙に寄せられた投書に返答した。この投書は、多くのアボリジニ労働者が牧場に年季奉公させられていることを理由に、西オーストラリア州は奴隷州であると主張した。ベイツ氏は、西オーストラリア州は他のどの州よりもアボリジニのために尽力していると主張し、年季奉公制度が残酷であることを否定し、牧場経営者のほとんどは人道的であり「先住民を不当に虐待することはない」と記した。[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

1905年、彼女はウェルシュプール・アボリジニ保護区（ヌーンガー族からはマーンバと呼ばれていた）の存在を知った。そこはカニントンから6キロメートル離れたダーリング山脈の麓に位置していた。彼女は数回そこを訪れた後、短期間キャンプを張り、数人のヌーンガー族の長老（ファニー・バルブクを含む）にインタビューを行った。彼女は西オーストラリアのアボリジニの慣習、特に結婚法に関する記事を執筆した。[ l ] [ 57 ] [ 58 ]

彼女の任期は当初1年間の予定であったが、彼女は1910年に終了するまで何度も延長した。 [ m ]この間、彼女はさらなるフィールドワークを行い、東はカルグーリー、北はウィルギー・ミアに至るまで、南西部の多くの町や「保護区」を訪れた。[ 60 ] [ 61 ]この仕事は彼女の著書『西オーストラリアの先住民部族』にまとめられ、人類学者イソベル・メアリー・ホワイトの編集を経て1985年に出版された。[ n ]

彼女は自分の著作を2部アンドリュー・ラングに送り、ラングはアルフレッド・ラドクリフ＝ブラウンとその助手E・L・グラント・ワトソンが西オーストラリアで民族学のフィールドワークを行う際に、その著作をブラウンと共有した。 [ 64 ]植民地大臣ジェームズ・コノリーは、ベイツの雇用と、彼女の本の出版に伴う政府の高額な責任を終わらせたいと考え、政府が彼女の6か月間の給与を支払うことと引き換えに、彼女が探検隊に参加し、ブラウンが本の出版責任を負うという合意を仲介させた。探検中、ベイツはアボリジニ巡回保護者に任命され、[ o ]西オーストラリアでこの役職に就いた最初の女性となった。彼女の任命には「アボリジニの女性と女児の道徳的行動を監視し、訪問したアボリジニのキャンプから混血の子供を排除することが求められた」。1910年10月13日、彼らは汽船でフリーマントルを出発し、ジェラルトンに向かった。 1ヶ月も経たないうちに、ベイツは少なくとも2人のアボリジニの子供たちを警察に連行するよう通報した。[ 67 ] [ 68 ]

シャーク湾の地図。ベルニエ島とドーレ島は左上の4分の1に位置し、南から北にほぼ一直線に伸びる細長い島です。
シャーク湾。左上にベルニエ島とドーレ島が見える。

ジェラルトンから列車で町の郊外、サンドストーンへ移動した。キャンプをしていたアボリジニの人々のグループに合流し、重要な単語のリスト作成を含む人類学的調査を開始した。[ 69 ]到着4日目の朝、キャンプは騎馬警官の襲撃を受け、キャンプはすぐに放棄された。[ p ]警察に連行された人々の中に、若い混血アボリジニの少女たちが何人か含まれていた。ベイツはここでも警察に協力した。混血の少女たちは、使用人として、また性的搾取のために「ヨーロッパ人に売られる」リスクが最も高かったため、彼女たちの方がましだと彼女は考えた。彼女は、多くの公営施設の状況がさらに劣悪であることを知らなかったのかもしれない。[ 70 ] [ 72 ] [ 73 ]

彼らはドーレ島とベルニエ島の閘門病院へと向かった。そこでは梅毒やその他の誤診された感染症に感染したアボリジニの人々が強制的に収容されていた。40%以上が故郷に戻ろうとしなかった。[ 74 ] [ 75 ] 1910年11月から1911年2月にかけて、ベイツとブラウンは両島[ q ]、カーナボン周辺のキャンプ、そしてカーナボンの刑務所で聞き取り調査を行った。[ 77 ]

4月9日、二人は一緒に汽船に乗り、パースに戻った。ブラウンは政府にベイツの雇用を6か月延長するよう要請したが、2か月しか認められなかった。ブラウンはカーナボン北部で調査を続け、ベイツはミーカサラとピーク・ヒルでワジャリ族の人々と話しを続けた。彼女の任期が6月に終了しても、ブラウンは研究者として彼女の仕事にとどまった。彼女は新設された北部準州の保護官[ r ]と巡回査察官の職に7月に応募したが、必要な医療資格を有していないという理由で却下された。ベイツは7月中旬にカタニングに行き、そこで医師と共に麻疹に感染したヌーンガー族の人々を助けた。彼女はこの経験についてウエスタン・メール紙とウェスト・オーストラリアン紙に記事を書いた。[ 78 ] [ 79 ]

10月までにベイツのブラウンへの仕事は完了し、二人はパースに戻った。ブラウンは政府との契約を再交渉し、ベイツの原稿を出版する必要がなくなった。[ 80 ]その後、ベイツはロットネスト島でしばらく過ごした。そこは休暇用のキャンプ場として、またアボリジニの人々の強制労働収容所として利用されていた。[ s ]彼女は1912年2月に島を去った。[ 82 ] [ 83 ]

ブラウンは1912年に自分の原稿（しばしば批判的な注釈が付けられていた）を返却した。 [ t ] [ 84 ]その後ベイツは出版のために原稿を州政府に提出したが、当時選出されたばかりのジョン・スカダン州首相がそれを返却し（これも1912年）、自費出版するよう求めた。[ 85 ] 6月に彼女は出版に必要な金額でグレン・キャリック牧場の借地権を募集した。[ 86 ]ベイツの原稿編集を手伝っていたアンドリュー・ラングは1912年7月20日に致命的な脳卒中を起こした。[ 87 ] [ 88 ]

11月、ベイツは1913年12月31日まで辺鄙なユークラ地区の名誉保護官に任命された。これは無給の役職であった。 [ 89 ] [ 90 ]同月、彼女はオールバニーから汽船でユークラに向けて出発した。オールバニーに着く前にベアトリス・レイン嬢とレイン氏（兄妹）に会い、一行は一緒に旅を始めた。ユークラから彼らはラクダの馬車に乗り、東に190km進み、レイン氏が管理する1,000平方マイル（2,600 km 2）のヌラボー平原牧場に着いた。彼女は1913年10月までこの牧場に留まり、レイン氏の雇用が終了するのを待って去った。[ 91 ] [ 92 ]

彼女はユークラに戻り、そこに住むミルニング族の人々 との信頼関係を築き始めた。[ 93 ] [ 94 ]町から遠く離れた場所でキャンプをしていたベイツは、「忙しく過ごし、インタビューしたアボリジニと親しくなることで孤独を克服した」とデ・フリースは述べている。また、デ・フリースは次のようにも述べている。[ 95 ]

デイジーは、ディナーパーティーに招待したい大切なゲストのために、よく席を余分に用意していました。カードテーブルに一人で座り、空想上のゲストの空いているお皿に、古い新聞から切り抜いた写真を並べていました。彼女は、そうすることで、彼らとの時間を楽しんでいるような気持ちになったと、感傷的に語りました。

デ・フリースは、これがベイツの血管性認知症の最初の兆候であり、キャンプ期間中の食事に様々な栄養素が不足していたことが認知症の一因になったのではないかと推測している。[ 96 ]

民族誌研究を再開した彼女は、キャンプを張ったり、地域を巡ったりして、ミルニング族の様々な人々にインタビューをしたり、入会儀式を観察したりした。この間も新聞記事の執筆を続け、それが唯一の収入源だった。[ 93 ] [ 97 ]彼女は1914年3月までこの仕事を続けた。その年、牧場のリースの売却による最初の手付金が銀行に入金されたことを知る。[ 98 ] [ 99 ]

南オーストラリア：1914年から1951年

1914 年から 1935 年までのベイツの所在。
ベイツ、バルグンドラ、ガウエラを写した白黒写真。ベイツとガウエラはラクダに繋がれたバギーに乗っている。バルグンドラはラクダの隣に立っている。
ベイツはガウエラ（二人とも座っている）とバルグンドラ（立っている）と一緒に旅行している

彼女はラクダの馬車を借り[ u ]、5月にバルグンドラとガウエラという夫婦と共にヤラタ駅へ向かった。二人はミルニング族の男性とウィラング族の女性で、彼女と親しかった。ヤラタ駅でバルグンドラとガウエラはラクダの馬車に乗ってユークラに戻った。ベイツは1ヶ月間ユークラに滞在した後、汽船でアデレードへ向かった[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] 。

1914年7月29日、ベイツは南オーストラリア州政府の「アボリジニ問題調査委員会」の国会議事堂での尋問を受けた。彼女は、アボリジニの人々を伝道所に招き入れたり、町の近くに集まることを許可したりするあらゆる政策に反対した。代わりに、ベイツは自らをアボリジニの保護者に任命し、年俸200ポンドとラクダの馬車を支給することを主張した。彼女は、地域を巡回し、アボリジニの人々のキャンプを探し、「彼らの間の仲介役として、彼らの争いを解決し、彼らを同胞や白人から守る」と述べた。[ 104 ] [ 105 ]

1914年、メルボルンでの会議に出席する前のベイツ[ 106 ]

英国科学振興協会の会議は8月3日にアデレードで開幕した。ベイツは数週間にわたり、アデレード、メルボルン、シドニーで会議に出席した。会議の3日目に、英国、ひいてはオーストラリアが第一次世界大戦に参戦したことが発表された。シドニーでの会議で、彼女は後に人類学者となるオリーブ・ピンクと出会い、彼と文通することになる。[ 107 ]ベイツの息子アーノルドはシドニーに住んでいて、戦争に加わろうとしていた。そこでベイツは彼に最後から2番目の機会を与えられ、それが義理の娘と孫に会った唯一の機会でもあった。[ 108 ] [ 109 ]

会議で、ブラウンは「オーストラリアにおけるトーテミズムの多様性」と題する論文を発表した。[ 110 ] [ 111 ]ベイツは、ブラウンが「西オーストラリアのアボリジニの神話と伝説」と題する論文を発表し、その発表後にコメントを求められた際、彼女はブラウンの発表が非常に良かったため何も付け加えることがないほどだと賛辞を送ったと述べた。この出来事についてはベイツの記述のみが残っている。[ 112 ]ブラウンは複数回にわたり他人の論文を盗用したことが知られているが、[ 113 ]彼がベイツの論文を盗用したかどうかは定かではない。[ 114 ] [ 115 ]人類学者のイソベル・ホワイトとロドニー・ニーダムは、少なくともブラウンが彼女の研究に対して正当な評価を与えなかったことに同意した。[ 111 ] [ 116 ]

9月、ベイツはシドニーからアデレードに戻った。11月かそれ以降、ファウラーズ湾のヤラタ基地に戻った。そこで彼女は、保護官職への応募が却下されたという知らせを受けた。戦争によって彼女の論文の市場が縮小したため、その後4年間のベイツに関する情報はほとんど残っていないが、彼女が民族誌研究を続けたことだけは知られている。[ 117 ] [ 99 ] [ 118 ]

1918年初頭、ベイツは『アーガス』紙と『オーストラレーシアン』紙の編集者ウィリアム・ハーストに、自身の新しい記事を添えて手紙を書いた。これがきっかけで二人は長きにわたる仕事上の関係を築き、ハーストは1937年に退職するまで、ベイツが送った数十本の記事のうち、1本を除いてすべて掲載した。 [ v ] 8月、ベイツはオーストラリア陸軍に手紙を書き、その年の初めから連絡がなかった息子アーノルドの行方を尋ねた。アーノルドの居場所は伝えられ、「間違いなく彼に手紙を書いた」が、その後も連絡はなかった。9月、ベイツは護国卿ウィリアム・サウスに手紙を書き、健康状態の悪化と深刻な経済状況への支援を求めた。10月までにベイツは二度の精神的・肉体的衰弱に見舞われた。[ 120 ]

1919年初頭、ベイツはウィリアム・サウスから50ポンドの送金を受け、南オーストラリア州マートル・バンクにある負傷兵のための施設の寮母の職を得た。アデレード近郊で数週間の療養を経て、ベイツはその職に就いた。約2ヶ月後の5月初旬、ベイツは肉体的に過酷な職務に耐えかねて辞職した。[ 121 ]

オルデアでの期間: 1919年から1935年

オーストラリア横断鉄道沿いの小さな集落で鉄道駅もあったオルディアには、常に水が溜まり、北部の地域を襲っていた干ばつのため、多くのアボリジニの人々が移住していた。入植者とアボリジニの人々（特に女性と女児）との接触が後者に害を及ぼすことを懸念したベイツは、アボリジニの人々が鉄道から2～4マイル（3.2～6.4 km）以内に近づくことを禁止するよう主張した。女性無党派政治協会は彼女を支持し、彼女の治安判事への任命、守護者としての雇用、そして線路を自由に巡回できる鉄道パスの発行を主張した。彼女たちは新聞記事を書き、政府関係者に訴え、公開集会も開いたが、要求はどれも聞き入れられなかった。1919年9月25日、ベイツは列車でオルディアに向けて出発した。[ 122 ] [ 123 ]

オルディアでベイツは、食事の用意や軟膏、包帯の塗布といった、病気や怪我をしたアボリジニの人々に基本的な医療援助を提供した。彼女は多くの時間をこの活動に費やした。ボブ・リースは、彼女が「科学者の女性から 、福祉活動家のような人物へと、微妙な変化を遂げた」と述べている。[ 124 ] [ 125 ]彼女がそこで行った人類学的研究は、主に物質文化、次いで言語学に焦点を当てていた。彼女は文化的に重要な品々を幅広く収集し、それらの有用性、起源、生産に関する詳細を記録した。彼女はこれらの多くを商人、収集家、博物館に送り、金銭の受け取りを拒否した。彼女が実際に行った調査研究の多くは、病気や怪我をしたアボリジニの人々に基本的な医療援助を提供した後に収集されたものである。[ 126 ] [ 127 ]オルデアとその周辺地域に住むピチャンチャチャラ族の中には、ベイツを「おばあちゃん」を意味する敬称「カバルリ」と呼ぶ者もいた。また、彼女を「マム」（幽霊または悪魔）と呼ぶ者や、「オルデアのあの可哀想な老婦人」と呼ぶ者もいた。[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]

オルディアでのベイツの暮らしは、彼女の心身の健康を著しく損なうものとなった。滞在中に彼女は二度も精神的に参ってしまったが、どちらもおそらくうつ病が原因だった。また、赤痢を発症し、駅長の妻であるボラム女史の世話を受けることとなった。さらに、梅毒で亡くなったアボリジニの男性を埋葬した後に指に「毒」を盛られたこともあった。さらに、 1920年11月には結膜炎で3週間視力を失った。1921年5月にパースを最後に訪れた際に眼科医の診察を受けたものの、視力はその後も長年彼女を悩ませた。[ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]

7月、後のエドワード8世、当時ウェールズ皇太子は、オールディアから西に列車で4駅のところにあるクック・サイディングを訪れ、様々なアボリジニの人々による一連のダンスや、ブーメランや槍投げのデモンストレーションを鑑賞した。ベイツは連邦政府からこのイベントの企画を依頼されていた。彼らが観覧する中、ベイツは皇太子にダンスの重要性を説明した。[ 134 ] [ 135 ]歴史家ボブ・リースによると、ベイツは皇太子の訪問をオールディア滞在中の最高の瞬間の一つと考えており、スザンナ・デ・フリースによると、それは彼女の人生における最高の瞬間の一つであった。[ 136 ] [ 137 ]

6月、ベイツは記事を発表し、政府が最近設置した45万6000平方キロメートル（17万6000平方マイル）のアボリジニ保護区を批判し、アボリジニの人々が非アボリジニ居住地へ移住するのを防ぐための「女性パトロール」を提唱した。記事の中で彼女はまた、様々なアボリジニの人々が人食い人種であると主張し、その中には「犠牲者の血を飲む喜びのために人を殺す」集団も含まれていると述べた。[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]アボリジニの公民権運動指導者ウィリアム・ハリスはこれに対し記事を書き、混血のアボリジニの人々はオーストラリア社会にとって価値あるものになり得ると述べた。ベイツは「混血に関しては、たとえどれほど早く連れてこられ訓練されたとしても、ごくわずかな例外を除いて、唯一良い混血は死んだ者だけだ」と返した。[ 141 ] [ 142 ]その年の8月、ベイツは人食いに焦点を当てた最初の論文を発表しました。[ 143 ]

1926年のある時期、ベイツは児童新聞に多くの記事を掲載する最初の記事を掲載した。そのオーナーであるアーサー・ミーは、その後長年にわたり、ベイツにとって大きな経済的・精神的な支えとなる。[ 144 ] [ 145 ] 6月か5月頃、オリーブ・ピンクがベイツのオルディアを5日間訪れた。この間、ベイツは彼女に民族誌学の基礎を教えた。彼女の訪問は、ピンクがベイツに倣い、辺鄙な地域で民族誌研究を続けるきっかけとなった。ベイツはピンクの訪問を「喜び」と表現した。[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]

1932年6月、ジャーナリストで作家のアーネスティン・ヒルがベイツをオルディアに5日間訪問し、インタビューを行った。ヒルの記事は広く配信され、ベイツは大きな注目を集めた。[ w ]ヒルは最初の記事の2週間後にベイツに関する2番目の記事を掲載した。ベイツとヒルは訪問後も定期的に文通し、親しい友人となった。[ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]

7月下旬、ベイツの息子アーノルドがオルディアの彼女を訪ねた。彼女はキャンプ場は男性立ち入り禁止で、地元のアボリジニの人々は「彼が自分の息子だと信じないだろう」と主張したため、アーノルドをキャンプ場に入れることを拒否した。アーノルドはキャンプ場の外で寝泊まりした。アーノルドはこれに腹を立て、翌朝早くにキャンプ場を去った。これが彼女が息子と接触した最後の時となった。[ 152 ] [ 153 ]

1933年、キャンベラ駅のベイツ氏。 [ 154 ]

1932年から1933年にかけて、カレドン湾危機と呼ばれる事件が発生し、5人の漁師と1人の警察官がヨルグヌ族の集団に殺害された。[ 155 ]この事件は国内外で大きな注目を集め、1933年8月、ベイツは助言を求めてキャンベラに招かれた。ベイツは、アボリジニの人々が避けられない絶滅を迎える前に平和に暮らせるよう、彼らには干渉しないよう助言した。また、オーストラリア北部におけるアボリジニの人々が関与する紛争には、自ら介入することも申し出た。ベイツは3週間後の9月23日にオルディアに戻った。[ 156 ] [ 157 ]

オルディアで、ベイツは宣教師アニー・ロックが伝道所のための建物を建て始めているのを目にした。南オーストラリア州政府とユナイテッド・アボリジニ・ミッションの支援を受け、ロックはアボリジニの人々に配給する食料を与えられた。歯科治療や医療が提供され、学校も開校された。ベイツは自分のキャンプ地が「襲われた」と感じ、涙を流した。[ 158 ] [ 159 ]

1935年5月7日、ヒルの励ましと、おそらくは4月に別居中の夫ジャックが亡くなったことに促されて、ベイツはオルディアを離れ、アデレードに向かった。[ 160 ] [ 161 ]

名声と晩年：1935年から1951年

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1935年から1951年までのベイツの所在

ベイツは自伝的記事の連載執筆に対し、500ポンドの前払い金、サウス・オーストラリアン・ホテルでの宿泊、そしてアーネスティン・ヒルとのアドバタイザー紙共同オフィスを与えられた。ベイツは視力が著しく低下し、短期記憶力が低下し、まとまりのある物語を語ることが困難になっていたため、ベイツが口述筆記し、ヒルが筆写した。ヒルはその後編集を行い、「私の原住民と私」と題された21本の記事を連載した。最初の記事は1936年1月4日に掲載され、連載は広く配信された。ヒルは寄稿に対して正式な謝辞を受けなかった。当初はヒル自身の要請によるものだったが、4月に考えを変えたため、ベイツは彼女の貢献を公に認めることはなかった。[ 162 ] [ 163 ]

1936年4月、連邦政府はタイピストのエディス・ワッツを雇用し、ベイツの膨大なメモ集をオーストラリア国立図書館に寄贈する準備をさせました。ベイツには週2ポンドの手当と事務室も提供されました。[ 164 ]

「私の原住民と私」は、ヒルとマックス・ラムシェッドという作家によって書籍化され始めました。編集作業はベイツを苦しめ、彼女の急激な浪費によって彼女の経済状況は急速に悪化しました。[ 165 ] [ 166 ] 1937年1月、彼女はピャップ（アデレードから190キロメートル（120マイル））にキャンプを構え、地元の学校活動に熱心に取り組みました。ハーストの新聞社の新しいオーナーが彼女の記事を掲載しなくなったため、彼女の経済状況はさらに悪化しました。[ 167 ]

原稿は1937年末に編集のためロンドンに送られた。完成した『アボリジニの消滅』は1938年11月に出版された。ベイツの視力は悪化しており、1939年1月に手術を受けるまで本を読むことができなかった。この本は、オーストラリアのアボリジニの専門家として彼女に国際的な名声をもたらし、アボリジニが絶滅するという説に大きな根拠を与え、1940年代から1950年代にかけてオーストラリアの学校教育の定番教科書となった。[ 168 ] [ 169 ]

1941 年にオーストラリア国立図書館に提出される前のベイツと彼女の 99 個の記録フォルダー。

ワッツはベイツがピヤップに留まっている間も、ベイツのノートを寄贈用に準備し続けました。ノートは1941年2月に寄贈され、5ポンド5シリングに増額されていた彼女の手当は打ち切られました。同月、彼女はABCラジオのインタビューを受けましたが、テクノロジーを嫌悪し、自分の行動を制御できないと感じ、妄想に陥りました。ピヤップに戻ると、彼女は受け取った手紙のほとんどと、1899年から書き続けていた日記を燃やしました。[ 170 ]

1941年4月、ベイツはアボリジニの人々のための活動を続けたいと願い、ウィンブリング・サイディング（オルディアの東170キロに位置する基地）でのテント生活に戻りました。彼女は政府に偏執的な手紙を書き始めました。自身の安全を懸念する手紙を送った後、政府職員が調査を行いましたが、彼女の懸念は根拠のないものであることが判明し、「彼女は少し精神的に不安定なだけだと思う​​」と結論づけられました。1945年1月、ベイツの健康状態への懸念が高まり、2人の警察官が治療のため彼女をポートオーガスタへ強制連行しました。[ 171 ] [ 172 ]

3月、彼女は保護のためアデレードに移送された。11月に家出をし、ストリーキー・ベイで宿泊費を払うまでしばらく放浪した。ヒルはベイツを2週間訪問した。ヒルが去る際、ベイツは彼女にアボリジニの宗教と神話の物語を集めた未編集のコレクションを渡し、子供向けの本に編集するよう依頼した。ヒルは編集しなかったが、1972年に小説家カー・ウィルソンによって『Tales told to Kabbarli: Aboriginal legends collected by Daisy Bates』（デイジー・ベイツが集めたアボリジニの伝説）というタイトルで出版され、ハロルド・トーマスがイラストを手がけた。[ 173 ] [ 174 ]

1948年半ば、ベイツはアデレードにあるベアトリス・レインの家に移り、そこで1年以上過ごした。滞在中、彼女はオーストラリア退役軍人連盟を通じて息子のアーノルドと連絡を取ろうとしたが、彼からの連絡は途絶えた。[ 175 ] [ 176 ]

ベイツは最後の18ヶ月をアデレードの老人ホームで過ごした。1951年4月18日、91歳で眠るようにこの世を去った。4月20日、アデレードのノースロード墓地に埋葬された。孫のロナルドだけが参列した。1941年に書かれた遺言には、彼女の財産と将来の印税を「オルディア地区および西オーストラリア州」に住むアボリジニの人々を支援するために使うという希望が記されていた。アデレード大学が遺言執行者となった。[ 177 ] [ 178 ]

オーストラリア先住民との関わり

ベイツは社会ダーウィニズムという疑似科学の影響を受け、オーストラリアの先住民は原始的で「肉体的に文明化不可能」であると信じていました。そのため、当時の多くの人々と同様に、彼女は先住民は「絶滅危惧種」であると信じていました。そのため、彼女の使命は「死にゆく枕をなだめる」こと、そして彼らが消滅する前にできる限り多くのことを記録することでした。[ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]ベイツは40年間の生涯を先住民文化の研究に捧げました。[ 182 ]この期間に彼女が行った研究に対する評価は大きく異なっています。

同時代の多くの人々は彼女を強く批判した。アボリジニの公民権運動家、ウィリアム・ハリスとメアリー・ベネットは、彼女をアボリジニの最悪の敵の一人とみなし、私腹を肥やすために彼らを搾取していると非難した。[ 183 ]​​ 医師で地質学者のハーバート・バセドウは、1920年に南オーストラリア州北西部を探検し、オルディアのアボリジニの健康状態を調査したが、彼女の人食いに関する主張を批判し、「大げさに誇張している」と批判した。[ 184 ] [ 185 ]

彼女の著書『アボリジニの消滅』は国際的な成功を収め、オーストラリア先住民の専門家として広く知られるようになりました。[ 168 ] [ 169 ]しかし、この本は複数の学者から厳しい批判を受けました。人類学者のテッド・ストレローは1968年に、この本は「不正確な点が満載」であり、根拠のない人食いに関する逸話によって損なわれていると書きました。解剖学者で人類学者のアンドリュー・アビーは1969年に、ベイツの人食いに関する主張から、「ベイツ夫人は[他の]分野でも同様に間違っていると強く疑った」と記しています。 1941年にオルデアでフィールドワークを行った人類学者のロナルド・ベルントとキャサリン・ベルントは1977年に、ベイツの「ノートは、一部の先住民グループについては入手可能な唯一のもの」であるが、彼女の研究の多くは「真剣な人類学的な」ものではなく、改善の余地が大いにあると書いている。[ 186 ]

ベイツの死後に出版された著書『西オーストラリアの先住民族』は、彼女がオーストラリア南西部全域で行った約10年にわたる研究の成果でした。人類学者イソベル・ホワイトが編集を担当し、1985年にようやく出版されました。ホワイトは、この本が「ヨーロッパ人との接触によって変化する以前のアボリジニの生活様式に関する知識への、ベイツの最大の貢献であり続けるだろう」と述べました。彼女は、ベイツの成功は、研究対象の人々と共に生活し、「地面に座り、彼らと食べ物を分かち合い、彼らの行動を観察し、耳を傾けること」によるものだと説明しました。この研究手法は、その後長年、人類学では一般的ではありませんでした。ホワイトは、ベイツの個人的な考え方が彼女の解釈に「色づけ」を与えたと指摘し、アボリジニ社会における女性の役割に関するベイツの矛盾した見解がその証拠であると述べました。ホワイトは、ベイツの研究は同時代の人々の研究と比べても遜色なく、後世の人類学の基準から見れば及ばない点もあるが、それは彼女が同世代の信念と価値観を共有していたためだと記している。ベイツには重大な欠点があり、オルディアでの後期の研究は初期の研究ほど質が高くなかったものの、「人類学者であり、西オーストラリアのアボリジニの権威としての彼女の名声」は「当然のものだ」とホワイトは結論づけている。[ 187 ] [ 188 ]

歴史家ボブ・リースは、「人食いという顕著な例外を除けば、…彼女はアボリジニ社会に関する実証的研究において綿密であった」と評価している。[ 189 ]言語学者ウィリアム・マクレガーは、ベイツの「アボリジニ言語に関する記録は、当時のアマチュア研究者に期待される転写精度の範囲内で、彼女が聞いた内容の信頼できる記録であった」と主張している。しかし、彼は「オーストラリアの言語と文化に関する彼女の一般的な観察」の信頼性についてはリースに同意せず、ベイツは良い物語を作り、自分自身を傑出した人物として見せかけ、アボリジニの唯一の権威としての地位を確立するために、自身の研究方法論について嘘をつくこともあったと主張している。[ 190 ]

人類学者のエドワード・マクドナルド[ 191 ]と文化遺産コンサルタントのブリン・コールドリック[ 192 ]は、ベイツは「民族誌研究に『プロフェッショナル』な姿勢で取り組んだが、年齢を重ねるにつれて仕事のやり方が変化したことは考慮する必要がある」と述べている。彼らはベイツの民族誌研究を同時代の研究者たちと比較して高く評価し、収集したデータの信頼性をどのように検証し、いくつかの研究手法を開拓したかを述べている。[ 193 ]彼らは「ベイツはいくつかの点で時代を先取りしていた」と結論付けているが、最終的には「前近代的なエドワード朝時代の人類学者であり続けた」としている。[ 194 ]

デジタルデータベース

ニコラス・ティーバーガーがコーディネートしたデジタル・デイジー・ベイツ・プロジェクトの目標は、ベイツが1900年代に編纂した単語リストのデジタル化、転写、そしてジオコーディングでした。ジオコーディングにより、単語と単語リストの由来を地図上に表示することが可能になりました。[ 195 ] [ 196 ]

ベイツの虚偽かつ誤解を招く主張

デイジー・ベイツは、自身の経歴と職歴についていくつかの虚偽の陳述をした。[ 197 ] [ 198 ]このことが、学者たちが彼女の人類学的研究の信頼性に疑問を抱く一因となった。[ 189 ] [ 199 ]

彼女は自分の家族をアイルランド系英国貴族の土地所有者だと表現したが、実際には両親はカトリック教徒で、「家族の宝物のような家の上に質素な暮らし」をしていた。その家は賃貸だった。[ 200 ]ベイツを擁護するリースは、「植民地時代のオーストラリアで生きていくために貧しいアイルランド系カトリック教徒の移民少女として、彼女には幼少期をやり直す十分な理由があった」と述べている。[ 189 ]デ・フリースも同様に、「北クイーンズランドでは反カトリック、反アイルランドの偏見が蔓延していた」ため、彼女は「敬意を持って扱われるために」自分の家系を偽ったと結論付けている。[ 201 ]

1912年頃から、ベイツは別居中の夫であり子供の父親でもあるジャック・ベイツを「私の亡き夫」と呼んでいたが、実際には20年以上後の1935年に西オーストラリア州マレワ、ジェラルトン近郊で亡くなった。[ 202 ] [ 203 ] [ 204 ]

ベイツは1936年に、1899年にオーストラリアに帰国する直前、タイムズ紙が西オーストラリア州北部におけるアボリジニへの残酷な扱いに関する申し立ての調査依頼を受け入れたと記している。彼女はパース到着後まもなくこの調査を開始し、調査結果はタイムズ紙に掲載されたと述べている。[ 205 ]近年の伝記作家たちは、ベイツの記述に対して様々なレベルの懐疑的な見解を示している。リースとホーガンは正式な依頼があった可能性に疑問を呈し、ホーガンは「タイムズ紙からの正式な依頼の記録は存在しない」と指摘している。[ 206 ] [ 207 ]デ・フリースによると、ベイツがタイムズ紙のフリーランス特派員であったという主張は「虚偽」であり、同紙は「彼女が編集者宛てに手紙を送れば掲載することに同意しただけ」だったという。[ 208 ]彼女がタイムズ紙に寄稿した最初の記事は1904年のもので、同年にウォルター・マルコムソンがアボリジニの人々に対する虐待を告発したことに対する返答として送られた手紙である。[ 209 ] [ 210 ]

ベイツはまた、説得力のある証拠もなく、アボリジニの人々の間で人食いが行われているという「センセーショナルな」主張を数多く展開した。 [ 211 ] [ 212 ] [ 213 ]一部のアボリジニの人々には人食いが習慣的に行われていた（その多くは葬儀の儀式の一環として行われ、体の一部だけが食べられていた）が、 [ 214 ] [ 215 ] [ 216 ]ベイツは晩年、このテーマに対して「執着」や「病的な関心」を持つようになった。デ・フリースは「70代、80代になると認知症が悪化し、この傾向は悪化した」と述べている。彼女がタブロイド紙に寄稿した記事には、人食いに関する記述が40件以上ある。[ 217 ] [ 26 ]エレノア・ホーガンは、「オルディアでキャンプをするようになって初めて、この習慣が全国に蔓延していると粘り強く主張するようになった」と述べている。[ 215 ]人類学者のロナルド・ベルントとキャサリン・ベルントは、一部のアボリジニ集団において幼児殺害後に人食い行為が行われた事例を確認した一方で、ベイツの人食い行為の蔓延に関する主張は「ひどく誇張されている」として否定した。[ 218 ]リースは、人食い行為が蔓延しているという誤解を招くような話を広めたのは、そのような話がよく売れ、ジャーナリズムが彼女の主な収入源だったためだと考えている。[ 189 ]

1920年、ベイツは妊娠中のアボリジニ女性ニャン・ンガウエラが「出産後、殺害し、生き残った子供と分かち合った」と主張した。彼女は自身の主張を裏付けるため、南オーストラリア博物館に骨の入った箱を送ったが、その骨は猫のものと特定された。[ 215 ]数年後、彼女は焦げた骨の入った別の箱をオーストラリアの博物学者ジョン・バートン・クレランドに送り、これもまた人食いの証拠だと述べた。クレランドはそれが人間の骨であると特定したものの、アボリジニの福祉給付金の削減に利用されることを恐れ、この事実を秘密にしていた。彼は彼女の主張に懐疑的だった。[ 219 ]

性格と見解

1949年、当時89〜90歳だったベイツがベアトリス・レインの庭で縄跳びをしている。

ベイツは生涯を通じてエドワード朝時代のファッションを厳格に守り、コート、コルセット、足首丈のスカート、ブーツ、手袋、ベールを身につけていたことで知られていました。[ 220 ] [ 221 ]彼女は80代後半になっても健康を維持し、朝の縄跳びを習慣にしていました。若い頃は柔軟体操やダンベルを使っていました。アウトバックで生活していた頃は.32口径のリボルバーを携帯し、ウサギなどの狩猟にも耐える射撃の腕前でした。[ 222 ] [ 223 ]ベイツは若い頃、「ただ出会って、愛して、そして別れる。もしかしたら二度と会うことはないかもしれない。それが楽しかった」と語っています。息子アーノルドの出産後、彼女は二度と性行為をしないと誓いました。[ 22 ]

彼女は無宗派のキリスト教徒であり、チャールズ・ディケンズの熱心な崇拝者でもあった。彼女は大英帝国と君主制を支持し、労働組合を批判していた。[ 224 ]同時代人の多くは彼女の性格を独裁的だと考えていた。秘書は、彼女が他人と協力するのが苦手なため、砂漠で多くの時間を過ごしたのだと考えていた。[ 225 ] [ 226 ]

認定と会員資格

1907年、ベイツは王立地理学会ヴィクトリア支部の会員に選出され、英国およびアイルランド王立人類学研究所の名誉通信会員に任命された。[ 227 ] [ 228 ] 1934年5月、彼女は大英帝国勲章（CBE）のコマンダーに任命された。[ 229 ] [ 230 ]

注記

  1. ^ブラックバーンはデイジーの年齢を18歳としている。デ・フリースによる最近の研究では、デイジーは1歳年上だったことが判明している。
  2. ^ロンドンのかつての雇い主の息子で、彼女はその男との結婚を断られた。「幼少期」の項を参照。
  3. ^彼はすでに結婚していて、2人の子供がおり、商船ジーランディア号の4等航海士として働いてオーストラリアに到着したことが知られている。
  4. ^彼女はバーケンティン、マッコーリーの船上でスチュワーデスとして働くことで無償でそれを成し遂げた。
  5. ^ベイツはその後もジュル博士のアボリジニ女性の健康に関する研究に協力し、1906年にグラスゴーで開催された医学会議で発表される「西オーストラリアのアボリジニ：彼らの結婚法といくつかの独特な習慣」と題する論文をジュル博士に提出した。 [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
  6. ^「多くの人々が栄養失調に苦しみ、またヨーロッパ人からもたらされたハンセン病、フランベジア、梅毒などの病気にも苦しんでいた。」
  7. ^当時、ジョージはヨーク公爵であった。
  8. ^彼らは海岸沿いに南に向かい、デグレイ川に沿って内陸へ進み、500頭の牛が残されていたロイヒル駅まで渡り、その後エセルクリーク駅に到着した。
  9. ^彼女は20年後にこの旅について再び書き、記事に「 Over 3,000 Miles on a Side-Saddle」というタイトルを付けました。
  10. ^彼女の原稿『西オーストラリアの先住民部族』は、人類学者イソベル・ホワイトによる編集を経て初めて出版された詳細は「人類学者としてのキャリアの始まり」を参照
  11. ^それはクールガーディ水道事業に関するものでした。ダム建設プロジェクトで使用された全長300マイル（480キロメートル）の鋼管の製造を請け負っていたエンジニアリング会社（ホスキンス・アンド・カンパニー）で見習いとして働いていたアーノルドが、彼女を助けた可能性があります。
  12. ^この論文は、王立地理学会ヴィクトリア支部の会合とパースの自然史協会で発表された。また、1906年4月にはウエスタン・メール紙に連載記事として掲載された。
  13. ^延長は、彼女が自身の研究結果を裏付けるためにフィールドワークの範囲を広げるよう繰り返し要請したこと、新聞記事を活用して国民の支持を得たこと、そして一部の政府関係者が彼女の研究を承認したことなどにより認められた。 [ 59 ]
  14. ^政府の印刷業者は、彼女の原稿が非常に長く、かなりの編集が必要となるため、印刷費用が高すぎるとして却下した。ベイツはこの予想外の却下を「（新）労働党政権の意地悪さ」のせいにした。 [ 62 ]

    彼女が収集した単語リストは、デジタルデイジーベイツプロジェクトを通じて一般に公開されています。[ 63 ] [ 53 ]

  15. ^ a b「アボリジニ」という用語は時代遅れで、時には不快な意味を持つと考えられるため、[ 65 ] [ 66 ]このセクションでは今後この称号を「保護者」に短縮する。
  16. ^警察は、「ラバートン虐殺」と呼ばれる事件で11人のアボリジニを殺害したアボリジニのほか、混血の子供や病気のアボリジニも捜索していた。 [ 70 ] [ 71 ]
  17. ^先住民の男性はベルニエ島に、女性と子供はドーレ島に収容された。 [ 76 ]
  18. ^ 1911年1月1日に南オーストラリア州から分離した。
  19. ^ 1904年に正式に閉鎖されたが、「1931年までアボリジニ囚人のための強制労働収容所として運営され続けた。」 [ 81 ]
  20. ^これはベイツが4月に彼に手紙を書いた後のことである。
  21. ^ベイツは、アマチュア地質学者で人類学者のジョージナ・キングに手紙を書いてこの研究の資金を調達した。キングも科学界の男性から疎外され、盗作されたと感じていた。 [ 100 ]
  22. ^数年間の文通を経て、ベイツはハーストに対して「愛のようなもの」を表現するようになった。ハーストがベイツに対してどのような感情を抱いていたのかは、彼の手紙が数通しか残っていないため不明である。二人が会ったのはたった2回だけだった。 [ 119 ]
  23. ^記事の焦点は、ベイツのキャンプ生活、彼女の仕事、ベイツが大衆文化（ジャズなど）の発展を知らなかったこと、そしてベイツがアイルランド貴族であるという虚偽の物語であった。

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出典

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