デビッド・ベン・アムラム・アダニ
ダヴィド・ベン・アムラム・アダニ（14世紀）は、イエメン出身のユダヤ人学者で、ミドラシュ・ハガドル[ 1] [2] [a]の著述で知られる。これは、古代ラビの文献から引用された説教解説集である。アダニはアデンの著名なユダヤ人指導者の家系の末裔であると考えられており[ 3] 、ある古代文献では「アデンの町のナギド、ダヴィド・ベン・アムラム」と呼ばれている。 [1] ナギドとは、12世紀からアデンのユダヤ人コミュニティの指導者が用いた称号である。[1]
人生
アダニの生涯については、才能ある詩人であったこと以外ほとんど知られていない。しかし、彼の詩作で残っているのは、ミドラシュ・ハガドルにおける各聖書パラシャの序文に記された押韻ヘブライ語詩と、贖罪日に引用される典礼のために書かれたユダヤ・アラビア語の詩『ナディド・エル・ラハミーム』（נצ'ד אלרחמים ）のみである。[3]他に現存する詩としては、ユダヤ教の儀式的屠殺法（シェヒター）への詩的な序文と、頭韻法で署名されたアラム語の詩がある。[4]
コミュニティのリーダーとしての立場から、彼はユダヤ文学や口承伝承の貴重な本にアクセスすることができ、それらを自身のミドラーシュ・ハガドルで頻繁に引用している。[3]アダニのミドラーシュ・ハガドルはイエメンで発見されたミドラーシュ文献の中で最も普及しており、それらはすべてイエメンで印刷機が導入される前に書かれたアダニの作品の手書きのコピーである。[4]これらの作品の多くは現在、ニューヨーク、ロンドン、ベルリンの主要図書館の写本部門に所蔵されている。
エジプトの首席ラビとの書簡
1346年、エジプトのユダヤ人コミュニティの長であったイェホシュア・ハナギドは、ラビ・デイヴィッド・アダニと文通を続け、その中でエジプトのユダヤ人コミュニティの精神的指導者は、イエメンのコミュニティから彼に送られた（ al-mas'āyil = レスポンサ）多くの質問に答えた。[5]そのほとんどは、マイモニデスの『ミシュネ・トーラー』と『セフェル・ハ・ミツヴォット』の2つのハラハーの規定の間に矛盾があると思われる事柄に関するものだったが、他の質問は単にマイモニデスではなく、肯定的命令第89番のシフラの言葉など、他のラビの情報源の1つに関するものだった。質問のいくつかは、マイモニデスの『ミシュネ・トーラー』のセデル・アハヴァとゼマニムで扱われている問題や、女性と結婚に影響する法律などの実際的なハラハーを扱っている。 [6]ある質問の中で、ダヴィド・アダニはエジプトのナギド（ナギド）に対し、セレウコス朝1663年（西暦1352年）から始まる、ヘブライ暦に基づく19年の暦年周期（暦年と月）をイエメンの人々のために定めてほしいと要請した。二人の間では100以上の質問と回答が交わされた。
詩
デイヴィッド・アダニがミドラシュ・ハガドルの各パラシャの冒頭で用いた押韻詩的な冒頭部分は、ラビ・ハイ・ベン・ナフション・ガオンのミドラシュ『ピテロン・トーラー』（トーラーの解答）を彷彿とさせます。この著作は西暦886年から896年頃に編纂されたと考えられています。これらの冒頭部分の主たる意図は、論じられているミドラシュ作品を美しく飾ることです。
| מרשות בורא שבעה רקיעים | メシュウヌ ボレ シヴア リーキーム | 七つの天空を創造した神の権威によって |
| מיוחד ומפורש בשמות שבעים | meyuḥad u-mƝforaš bešemoṯ šivīm | 特別な存在であり、70の名で表現される者 |
| יתברך שמו שכחו עולם מרעים | イーバラ・シャモ・シュコハオ・オラム・マーリム | 世界を揺るがす力を持つ彼の名が祝福されますように |
| הכל מודים לו טובים ורעים | ハコル モディーム ロー ホヴィム ウィラーイム | 善人も悪人も、すべての人が彼を認める |
| בחר בעמו והבדילם מן התועים | ヒヴディラム・ミン・ハ・トゥイムの弾薬を | 御自分の民を選び、彼らを誤った者たちから区別した御方 |
| סגלם וקראם ילד שעשועים | シーラム・ウクラアムはシャアシューイムと叫んだ | 神は彼らを特別な種族とし、彼らを愛らしい子供と呼んだ。 |
| ונתן לנו תורתו מפלאות תמים דעים | ウー・ナン・ラヌ・オ・ミフル・トゥミ・デ・イム | そして神は私たちにその法、全知なる神の驚異を与えた。 |
| על יד ציר נאמן אביר הרועים | アル・ヤド・シュル・ネーマン・アビール・ハローム | 忠実な使者を通して、最も高貴な羊飼いたち |
| כן ישפיע שלומינו כנחלי מבועים | ケン・ヤシュピーア・シャロメイヌ・クナナハジレイ・マブーイム | 洪水の小川のように、私たちの平和が広がるように |
| ונהיה דשנים ורעננים ובתורה שבעים | ウィニヒイェ ドゥィシェニム ウィラアンヌニム ウヴィトラ サーヴェイム | そして私たちは神の律法の中で、成熟と健全さに満ち足りて満たされましょう |
| ונאמר הללויה כי טוב זמרה אלהינו כי נעים | ウィノマー ハレルヤ キィーナフ ザマーラー エロヘイヌ キナーイム | そして、ハレヤと言いましょう。私たちの神に歌うのは良いことであり、それは楽しいことです。[7] |
参考文献
注記
- ^ Solomon Fisch (1957)、pp. 17–ff. (序文) は異論を唱え、Midrash HaGadol はAbraham ben Moses Maimonidesによって編纂されたと推測した。
参考文献
- フィッシュ、ソロモン編 (1957). 『モーセ五書（民数記）に関するミドラシュ・ハガドール』（ヘブライ語）第1巻. ロンドン: L. ホニグ・アンド・サンズ. OCLC 1049027075.
- ラツァビー・イェフダ[ヘブライ語] (1978). 『イエメン系ユダヤ人が使用するヘブライ語辞典 (Osar Leshon Haqqodesh shellivne Teman)』（ヘブライ語）テルアビブ. pp. 102– 104. OCLC 19166610.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ラザビー、イェフダ[ヘブライ語] (1989)。R. Jehoshua Hannagid Responsa (ヘブライ語)。キリヤット・オノ：メコン・モシェ・エルシャリム。OCLC 28487560。
- トビ、ヨセフ。セリ、シャローム編。 （2000年）。ヤルクート・テマン - イエメンユダヤ人の辞典（ヘブライ語）。テルアビブ: エエレ・ベタマル。OCLC 609321911。
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