ディゲネス・アクリタス

ディゲネス・アクリタス
ディゲネス・アクリタスの叙事詩の写本、ギリシャ国立図書館。
原題	Διγενῆς Ἀκρίτας
書かれた	12世紀
国	ビザンチン帝国
言語	中世ギリシャ
シリーズ	批評的な歌
ジャンル	叙事詩、ロマンス

ディゲネス・アクリタス（ラテン語表記はAcritas、ギリシア語表記はΔιγενῆς Ἀκρίτας） ^{[ a ]}は、12世紀のビザンツ帝国で生まれた中世ギリシアのロマン派叙事詩である。アクリタスはビザンツの民謡で、帝国の東アナトリア地方の住民であり国境警備隊であったアクリタイ人の生涯と功績を称える詩であり、最も長く有名な。アクリタスはビザンツ帝国の古代叙事詩群の名残であり、帝国中で長きにわたって口承で伝えられていたため、歴史的出来事への正確な言及を特定することは推測の域を出ない。 ^{[ 2 ]}この詩はアラブ・ビザンツ戦争を舞台としており、両国の軍事的・文化的対立とともに、交流を反映している。この叙事詩は3,000行から4,000行で構成され、複数の写本の発見を受けて断片的にまとめられました。長大な物語文であり、現存するビザンチン叙事詩の中で唯一、叙事詩と称される作品と考えられています。 ^{[ 3 ] [ 4 ]}ギリシャ語の俗語で書かれたこの作品は、ギリシア文学の最も初期の作品の一つであり、近代ギリシア文学の出発点ともされています。 ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

この叙事詩は、同名の英雄バシレイオスの生涯を詳しく描いている。その称号「ディゲネス・アクリタス（二つの血を引く国境領主）」は、彼がギリシャ人とアラブ人の混血であることを暗示している。^{[ 8 ] [ 9 ]}テキストは2つの部分に分かれており、前半は叙事詩的な調子で、バシレイオスの両親の生涯と出会いを詳しく描いている。彼の母はドゥーカス家出身のビザンチン貴族エイレーネ、彼の父はアラブの首長ムスールで、襲撃でエイレーネを誘拐した後、キリスト教に改宗して彼女と結婚した。^{[ 7 ] [ 10 ]}後半は、よりロマンチックな雰囲気で、バシレイオスの幼少期と、その後、多くの場合一人称の視点で、ビザンチン国境での彼の苦闘と英雄的行為について語られている。バシレイオスのヘラクレスのような幼少期や、アマゾンの戦士マクシモとの情事など、ギリシャ神話の要素への言及も本文中に見られる。^{[ 11 ]}伝説上の人物ではあるが、この英雄のインスピレーションは11世紀のカッパドキアの将軍で皇帝であったロマノス・ディオゲネスから得たのではないかとも言われている。^{[ 12 ]}

ディゲネス・アクリタスの叙事詩は、ビザンチン帝国以後も読み継がれ、伝承され続け、現存する最も新しい写本は17世紀のものである。この人物は、ギリシャ語圏、特にクレタ島、キプロス島、小アジアで広く親しまれている多くの民謡に登場し、中世の理想の英雄の典型となった。この叙事詩は、近代ギリシャの文化、特に民俗音楽、芸術、文学に大きな影響を与えた。 ^{[ 13 ]}

歴史

原稿

1868 年に最初の写本が発見されたトレビゾンドのスメラ修道院。

ディゲネス・アクリタス叙事詩は、主に口承による資料を基に、12世紀頃に初めて編纂されたと考えられています。この時代の叙事詩の存在は、マヌエル1世コムネノス帝に捧げられたプトコプロドロマの詩の中で「新アクリテス」という名で言及されています。^{[ 13 ]} 19世紀から20世紀にかけて、この叙事詩の写本は合計6点存在し、現存する最古のものは1200年代後半から1300年代初頭に遡ります。^{[ 14 ] [ 15 ]}現存する写本はそれぞれ、同じ中世の物語の異なるバージョンを構成していました。^{[ 7 ]}比較証拠によると、ビザンチン時代に逐語的な正確さが保たれていたのは稀であり、文学作品の写本にはある程度の差異が含まれるのが一般的でした。^{[ 16 ]}

• トレビゾンド写本（3182行、スメラ修道院、 16世紀頃）
• アンドロス写本（またはアンドロス-アテネ、4778行、16世紀）
• グロッタフェッラータ写本（3749行、グロッタフェッラータのギリシャ修道院、13～14世紀）^{[ 17 ]}
• エスコリアル写本（1867行、エスコリアル図書館、15～16世紀）^{[ 14 ]}
• オックスフォード写本（3094行、リンカーン大学、1670年完成）
• アンドロス写本（アンドロス・テッサロニキ写本、またはパスカレス写本とも呼ばれ、1632年に完成）^{[ 18 ]}

18世紀と19世紀にはさらに多くの写本の存在が確認されているが、所在は不明である。^{[ 16 ]}その中には、18世紀にアトス島のゼロポタモウ修道院で見られた、現在は紛失した写本も含まれる。 ^{[ 2 ]}最も古い2つは、「エル・エスコリアル」版と「グロッタフェラータ」版で、それぞれの写本が所蔵されている図書館の名前に由来する。このテキストが現存する形式は口承による創作ではないが、口承起源の特徴をかなり多く保持している。エスコ写本とグロ写本に保存されている2つのバージョンの共通の核は、12世紀に遡る。2つの写本は大きく異なり、グロ版はより体系化されているのに対し、エスコ版はいくつかの欠落や韻律の不規則性はあるものの、日常会話の言語に近い。^{[ 13 ]} Esc版のテキストは原文に近いように思われるが、Gro版は学術的な加筆が顕著である。どちらのテキストも帝国の辺境地域の武闘派の生活を魅力的に描写しており、ディゲネス版には地元の英雄たちをめぐる伝説が凝縮されている。Esc版は戦闘場面の力強さと臨場感、そして文体の簡素さにおいて、両者の中で優れている。騎馬騎士と戦闘の叙事詩的な描写は、ドラマチックでテンポが速く、生き生きとした視覚的ディテールに特徴づけられている。^{[ 19 ]}

ディゲニス・アクリタスの古スラヴ語版には『昔の勇敢な人々の功績』 （Дѣяніе прежнихъ временъ храбрыхъ человѣкъ ）という題名があり、グロッタフェッラータ写本の一行を翻案したものである。スラヴ語版はしばしば「デヴゲニエヴォ・デイアニエ」と呼ばれるが、この題名は写本には見当たらない。グロッタフェッラータ写本には、ギリシア語版の直訳と自由な再話の両方が含まれている。ギリシア語と南スラヴ語のバイリンガル環境、おそらくセルビア帝国（14世紀）あるいはその後継国支配下のマケドニアで制作されたと考えられる。口承による定型文を思わせる特徴がある。^{[ 20 ]}

発見と出版

ディゲネス・アクリタスの叙事詩の存在は、19世紀後半にほとんどの写本が発見・出版されるまでは知られていなかった。それまで、ディゲネス、コンスタンティヌス、ヤニス（ヨハネ）などと呼ばれたこの英雄は、ギリシア語圏で口承で伝承され、同時期に収集・出版されたアクリタス連作詩群の歌やバラードを通してのみ知られていた。 ^{[ 2 ] [ 21 ]}この叙事詩の最初の写本は1868年にトレビゾンドのスメラ修道院で発見され、1875年に初めて出版された。その後すぐにアンドロス写本が1878年に発見され、1881年に出版された。オックスフォード大学リンカーン・カレッジの押韻版は1880年に出版された。この版の利点は、著者であるキオス島出身の修道士イグナティオス・ペトリツェスが1670年に署名した点である。現存する最古の写本は、 1879年にフラスカティ近郊のギリシャのグロッタフェッラータ修道院で発見され、1892年に出版された。キオス島のメレティオス・ヴラストスが1632年に書いた散文版は、1898年にアンドロス島で発見され、1928年まで出版されなかった。1912年に出版された不完全なマドリード版は、1904年にスペインのエスコリアル図書館で発見された。 ^{[ 18 ]}

概要

批評サイクル

倒された竜の横に剣を携えたディゲネス・アクリタス。12世紀ビザンチン帝国の皿の破片。アテネ古代アゴラ博物館所蔵。

「ディゲニス」または「アクリタス」（一緒に使われることは稀）という名前は、ギリシャ語圏に長く広まっており、クレタ島、キプロス島、小アジアで特に人気の高い民謡の英雄を表している。^{[ 9 ]}写本が発見される前は、叙事詩の主人公は、アクリティック歌曲を通じてのみ知られていた。アクリティック歌曲とは、ビザンチン時代に起源を持ち、ディゲネス・アクリタスの叙事詩ロマンスに関連するエピソードや人物を反映した、典型的には政治的な韻文を持つ、地方語の物語歌またはバラードである。主に19世紀の口承資料から収集されたこれらの歌曲のうち、最も優れたものは、ポントゥス島やキプロス島などの小アジアの辺境で発見された。^{[ 22 ]}アクリティックの伝統では、戦士は優雅さと高貴さ（ギリシャ語：λεβεντιά）の典型として描かれている。彼らは典型的にはキリスト教世界の辺境にある豪華な家に住んでおり、時にはビザンチン貴族の名前を冠している。^{[ 23 ]}

ビザンチンのアクリティック歌曲は、ディゲネスの叙事詩よりも古いと思われる古代叙事詩の伝統の名残である。歌曲は最長1000年前に口承で伝えられた変遷を経ており、歴史上の出来事や人物の特定は推測に過ぎない。歌曲と叙事詩の類似性は、両者が共通の民俗資料からインスピレーションを得ていることから生じたものと考えられる。現存する叙事詩に近い歌曲は叙事詩の影響を受けていた可能性が高い。^{[ 2 ]}アクリティックのサガは、ヘラクレス、アルゴノーツ、テーバイ、トロイの4つのギリシャ神話をゆるやかに描いているようだ。民間伝承とキリスト教の伝統の融合も、アクリティック・サイクルの作品によく見られるモチーフである。^{[ 24 ]}繰り返し現れる要素には、特に才能に恵まれた戦士の功績や、通常は悩ましい物語に望ましい結末をもたらす言葉を話す鳥などがある。アナトリアの要素が顕著なアクリティック歌曲の好例としては、 『アルモリスの歌』、『アンドロニコスの息子』、『ポルフィリス』、『アルタの橋』などがある。^{[ 25 ]}

辛辣な歌に登場するディゲネスの人生の最も有名なエピソードには、将来の花嫁の誘拐 (ギリシャ語: Η απαγωγή της κόρης του στρατηγού ; 「将軍の娘の誘拐」)、彼の家の建築 ( Ο Ακρίτης κάστρον έχτιζεν ; 「アクリタスは城を建てた」）、獣との出会い（Ο δράκος ; 「ドラゴン」）、そして彼の死（Ο χάρος μαύρα εφόρεσεν ; 「黒い服を着たカロン」）。英雄とカロンとの劇的な戦いは、この叙事詩の初期には起こらないが、この要素は辛辣な歌に顕著に表れている。^{[ 2 ] [ 26 ]}ポリティスはこのテーマを、トルコによるビザンチン帝国の征服の間にキリスト教徒のギリシャ人とイスラム教徒の支配者との間の闘争の象徴であると解釈した。^{[ 24 ]}

イメージ

アクリティス・サイクルやディゲネス叙事詩アクリタスのエピソードは、コンタンティノープルやテッサロニキからアテネやコリントスまで、さまざまな場所で発見された100枚以上の陶板に描かれている。これらのうち最も古いものは12世紀に遡る。コリントスの皿に描かれた絵画には、アマゾンのマキシモに求愛するディゲネスが描かれ、アテネの古代アゴラの皿の断片には、5本のダーツで倒されたドラゴンの横に剣を持った戦士が描かれている（ギリシア語：πέντε κοντάρια、ペンテ・コンタリア。アクリティスのバラードで人気のテーマだが、叙事詩には対応するものがない）。皿のうち35枚には、ポデイアとして知られるプリーツのキルトを着た英雄が描かれ、26枚にはドラゴンを倒す英雄が描かれている。戦士の衣装や英雄的行為といった図像的要素の一部は、民謡に登場するあまり知られていないアクリタスにも帰属しており、そのため、描かれた英雄をディゲネスと特定することは、時として推定に過ぎない可能性がある。アクリタス叙事詩の中で、よりよく知られている場面は、テッサロニキの聖カタリナのレリーフに見られる。鎧をまとった人物がライオンの顎を引き裂く様子が描かれており、叙事詩におけるディゲネスの若き日を彷彿とさせる。^{[ 27 ]}

叙事詩

歴史的背景と構成

アラブ・ビザンツ戦争中のビザンツ帝国の東の国境。バシレイオスの母エイレーネはカッパドキア地方出身である。

アラブ・ビザンツ戦争は、 7世紀から11世紀初頭まで続いたビザンツ帝国とアラブ・イスラムのカリフ制国家との間の紛争であり、中世ギリシア語で書かれたビザンツ英雄詩の歴史的背景を提供している。 ^{[ 28 ]}この時期のビザンツのアクリタイは、帝国の辺境で活動する外敵や海賊から帝国の領土の辺境地域を守る役割を担った軍事階級であった。現存する各バージョンは、この時期の裕福な辺境警備隊の生活に対する洞察を与えてくれる。叙事詩の前半は、ドゥーカスやキンナモスのような貴族の家系への言及を含め、9世紀と10世紀のビザンツ史の人物や出来事を反映しているが、 [ 29 ]^{後半は視覚}的に時代を超越しているように見える。小アジアが物語の起源の地と考えられている。^{[ 7 ]}地理や称号の詳細に基づくと、テキスト全体で提示されている一般的な世界観は、半島におけるトルコ人の存在よりも古いものであることが確認されています。 ^{[ 13 ]}

ディゲネス・アクリタスの原作は、最終的なアラブとビザンチンの和解をテーマとしていることから、口承叙事詩の特徴がより顕著に見られるアルモリスの歌（11世紀）よりも後の時代に遡る可能性がある。 ^{[ 30 ]}最も可能性が高いのは12世紀で、古代ギリシアのロマンスへの関心が復活し、ビザンチン・ロマンスというジャンルが生まれた時期である。^{[ 13 ]}この時期には、古典文学のジャンルを模倣（ミメーシス）の対象として意識的に採用する努力があったようで、最も顕著な復活は古代ロマンスと叙事詩である。ビザンチン人はホメロスの読書をやめなかったが、叙事詩様式の詩作は12世紀に完全に再開され、ヨハネス2世に捧げられたプトコプロドロマ詩は、ホメロス様式で皇帝の功績を称える中世の最も初期の試みである。^{[ 31 ]}ディゲネス・アクリタスのテキストは12世紀の文学的傾向に沿っており、同時代のロマンス小説とのテーマ的な類似性や、プトコプロドロマ詩との言語的・韻律的な類似性を示しています。^{[ 31 ]}

ストーリーライン

ディゲネス・アクリタスと竜。12世紀ビザンチン様式の皿。アテネ古代アゴラ博物館所蔵。

この作品は二部構成で、第一部「アミールの歌」は叙事詩的な特徴をより強く帯びており、ディゲネスの両親の物語を物語っています。ビザンツ帝国のカッパドキア（ギリシア語： Ῥωμανία、ローマニア）の歴史的な地域において、アンドロニコスという名のドゥーカス王子と、既に5人の息子を持つ妻アンナは、娘を授かることを祈り求めました。娘エイレーネが生まれた時、占い師たちは、エイレーネがいつかアラブのアミールによって帝国から連れ去られるだろうと予言しました。エイレーネは幼い頃から宮殿に預けられ、衛兵や乳母たちに囲まれて育ちました。ある日、父が遠征に出ている間に、エイレーネは侍女たちと共に宮殿を離れ、田舎へピクニックに出かけました。当時、カッパドキアに侵攻していたシリアの若き王子ムスールが、王女とその仲間たちを発見し、連れ去った。事件を知った5人の兄弟たちは、妹を探して帝国を去った。抵抗に屈したエミールは兄弟たちに降伏し、エイレーネへの愛を告白し、結婚を許されるならキリスト教徒になると約束した。ムスールはやがて洗礼を受け、結婚後、エイレーネは息子バシレイオス（ギリシア語：Βασίλειος、バシレイオス）ディゲネス・アクリタスを出産した。^{[ 32 ]}

1150-1159年、アルメニア王国キリキア。銀のボウルに描かれた作品。ディゲネス・アクリタスが妻エウドキアのためにロータリーを演奏している様子が描かれている。 ^{[ 33 ]}

作品の後半は、若き英雄の成長と、その超人的な勇気と強さの偉業から始まる。少年時代、ディゲネスは父と共に狩りに出かけ、若きヘラクレスのように素手で野生動物を倒すことを学ぶ。彼は素手でライオンと2頭の熊を含む多くの動物を仕留める。青年時代、彼はいわゆるアペラタイ（ ἀπελάται ）と呼ばれる略奪者の盗賊団（時にはアクリタイの敵）に立ち向かい、一騎打ちで彼らの3人のリーダーを倒す。成長すると、ディゲネスはビザンツ帝国の将軍の娘であるエウドキア（Ευδοκία）に恋をして駆け落ちし、迫害者たち（エウドキアの兄弟とその兵士たち）を倒した後、彼女と結婚する。帝国の辺境で新しい家族と共に暮らしながら、彼は盗賊を倒してその地域を平定する。^{[ 34 ]}彼の強さは帝国中に知れ渡った。ビザンツ皇帝自らディゲネスを訪ね、その功績と肉体的な強さを目の当たりにした。ディゲネスは自身の過去の冒険を一人称で語り、その中にはドラゴンから花嫁を救出した時の出来事も含まれている。アマゾンの戦士マクシモとの決闘でディゲネスは相手を倒すが、最終的に彼女は彼を不倫関係に持ち込む。すべての敵を倒し国境に平和をもたらしたディゲネスは、ユーフラテス川沿いに豪華な宮殿を建設し、そこで安らかに余生を過ごした。^{[ 35 ]}

地元の伝統

キプロスの民間伝承によると、ディゲネスがパフォスに投げ込んだ「ギリシャの岩」。

歴史的に、キプロス島はイスラム勢力の拡大期にビザンチン帝国の拠点となり、キリスト教文化とイスラム文化の境界として重要な役割を果たした。島の地理的条件により、ビザンチン英雄歌の制作と改訂の重要な中心地となった。^{[ 36 ]}キプロスの英雄民謡は、島のビザンチン文化を長年にわたって保存する上で重要な影響を及ぼし、今日では学者がビザンチン社会と民俗信仰をより深く理解するための貴重な資料となっている。^{[ 37 ]}ディゲネスは、その強さがしばしば超自然的な地位にまで高められ、地元のキプロスとクレタ島の伝承では島々の守護神とみなされていた。^{[ 38 ]}伝説によると、ディゲネスはニコシア北部のペンタダクティロス山脈を掴み、アナトリアへ、そしてクレタ島へと飛び越えてサラセン人の襲撃者を追ったという。^{[ 39 ]}ペンタダクティロス（「五本の指」）山脈の頂上はディゲネスの手の跡を表していると言われ、彼の足跡はクレタ島のプシロリティス山に残っていると言われている。^{[ 38 ]}別の伝説によると、ディゲネスはかつてサラセン船の侵攻を防ぐため、キプロス島に巨大な岩を投げたという。トロードス山脈から投げられた岩は、アフロディーテの生誕地であるパフォスに落下し、今日までペトラ・トゥ・ロミウ（「ギリシャの岩」）として知られている。

形状

言語

ディゲネス・アクリタスのテキストは、ビザンチン民間文学の最初期の例の一つであり、一般的に現代ギリシャ文学の出発点と見なされている。ビザンチン教会の文学者や年代記作者のより保守的な言語と比較して、現代の話者に馴染みのある中世ギリシャ語の俗語で書かれている。^{[ 6 ] [ 40 ]}テキストには、エリジョン、アファエレシス、クラシス、シニゼシスなど、デモティック・ギリシャ語の発展に沿った多くの特徴が含まれており、民間語の特徴である。^{[ 41 ]}全体的な印象からすると、テキストは現代的な統語論を持っているように見えるが、対照的にその形態論は非常に伝統的であり、現代的な変化は主に動詞の語尾に見られる。^{[ 42 ]}

スタイル

ディゲネス・アクリタスは叙事詩ではあるが、純粋な英雄叙事詩の形式ではない。口承叙事詩と文学的ロマンスの混合体であり[ ^{43 ] 、} 2つの部分から成り、第1部分は叙事詩的な調子で、第2部分はロマンスの雰囲気を持っている。^{[ 13 ]} 15音節の白韻詩で構成された長い物語テキストであり、この韻律は当時ギリシャ詩の標準韻律であり、主に弱強韻律である。^{[ 41 ]}この詩は、ビザンチン文学の標準的な政治詩から逸脱しておらず、押韻はほとんど見られない。各行は独自の特徴を持ち、すべての半韻律は注意深くバランスが取れている。この詩は流れがあり、韻律的で、不協和音はなく、音の繰り返しは非常にまれである。

以下は、 EMジェフリーズによるエスコリアル写本の32～55行目の翻訳からの抜粋です（240～243ページ）。

ライン	オリジナル	翻訳
[32]	Εὐθὺς ἐκαβαλίκευσαν, 'ς τὸν κάμπον κατεβαίνουν。	彼らはすぐに馬に乗り、戦場に向かった。
[33]	Ὡς δράκοντες ἐσύριζαν καὶ ὡς λέοντες ἐβρυχοῦντα	彼らは竜のようにシューシューと鳴き、ライオンのように吠え、
[34]	καὶ ὡς ἀετοί ἐπέτουντα, καὶ ἐσμίξασιν οἱ δύο·	彼らは鷲のように舞い上がり、そして衝突した。
[35]	καὶ τότε νὰ ἰδῆς πόλεμον καλῶν παλληκαρίων。	そして、立派で勇敢な若者たちの戦いを見ることができました。
[36]	Καὶ ἀπὸ τῆς μάχης τῆς πολλῆς κροῦσιν δι|ασυντόμως·	戦いの熱気の中で彼らは攻撃を続けた。
[37]	καὶ απὸ τὸν κτύπον τὸν πολὺν καὶ ἀπὸ τὸ δὸς καὶ λάβε	そして、大衝突と激しい戦闘から
[38]	οἱ κάμποι φόβον εἴχασιν καὶ τὰ βουνιὰ ἀηδονοῦσαν,	平原は恐怖に襲われ、山々は再び響き渡った。
[39]	τὰ δένδρη ἐξεριζὠνουντα καὶ ὁ ἥλιος ἐσκοτίσθη。	木々は根こそぎ倒れ、太陽は暗くなった。
[40]	Tὸ αἷμαν ἐκατέρεεν εἰς τὰ σκαλόλουρά των	血が馬具の上に流れ落ちた
[41]	καὶ ὁ ἵδρος τους ἐξέβαινεν ἀπάνω ἀπ' τὰ λουρίκια。	そして彼らの汗は胸当てから流れ出た。
[42]	Ἦτον <καὶ> γὰρ τοῦ Κωνσταντῆ γοργότερος ὁ μαῦρος,	コンスタンティヌスの黒馬はより速かった。
[43]	καὶ θαυμαστὸς νεώτερος ἦτον ὁ καβελάρης·	そして、その乗り手は素晴らしい若者でした。
[44]	κατέβηκεἰς τὸν αμιρὰν καὶ κρούει του ραβδέα	彼はエミールに突撃し、棒で殴りつけた。
[45]	καὶ τότε ἐχέρισε ὁ ἀμιρὰς νὰ τρέμη καὶ νὰ φεύγη。	そして首長は震えながら逃げ始めました。
[46]	Σαρακηνὸς ἐλάλησεν τὸν ἀμιρὰν τῆς γλώσσης:	サラセン人は自分の言語で首長にこう語りかけた。
[47]	«Πιάσε、μούλε、τὸν ἄγουρον、ταχέως νὰ τὸν νικήσης、	「若者を捕らえ、我が主よ、すぐに勝利を掴み取りなさい。
[48]	μὴ εἰς σύντομόν του γύρισμα πάρη τὴν κεφαλὴν σου·	突然方向転換してあなたの頭を吹き飛ばさないようにするためです。
[49]	αὑτὸς καλὰ σ' ἐσέβηκεν、τώρα νὰ σὲ γκρεμνίση。	彼はあなたに対して素晴らしい攻撃をしてきました、そして今、彼はあなたを終わらせるかもしれません。
[50]	Ἐγώ、μούλε、οὐ τὸ ἐγνοιάζομαι νὰ τὸν καταπονέσης、	殿下、彼に大きな害を与えるとは思えません。
[51]	ἀλλὰ μὴ τὸ καυχάσεται ὅτι ἔτρεψεν φουσάτα.»	しかし、軍隊を打ち破ったと自慢してはいけません。」
[52]	Καὶ ὁ αμιρὰς ὡς τὸ ἤκουσεν, μακρέα τὸν ἀποξέβην,	これを聞いたエミールは若者から少し離れた。
[53]	ἔριψεν τὸ κοντάριν του καὶ δάκτυλόν τοῦ δείχνει	彼は槍を投げ捨てて指を見せた。
[54]	καὶ μετὰ τοῦ δακτύλου του τοιοῦτον λόγον λέγει:	そしてこの身振りで彼は次の言葉を言った。
[55]	«Ζῆς, νὰ χαίρεσαι, νεώτερε, ἐδικόν σου ἔν' τὸ νίκος。»	「若者よ、生きて喜びなさい。勝利は君のものだ。」

遺産

ディゲネス・アクリタスの物語は、ビザンチン世界外、アラビア文学やスラヴ文学にも散発的に影響を及ぼしているが、より大きな影響は現代ギリシャ文化に及んでいる。主人公は単に「ディゲニス」あるいは「アクリタス」とも呼ばれ、中世ギリシャの理想的な英雄の原型となった。^{[ 44 ]}この人物は伝統的なギリシャ民謡に頻繁に登場し、美術作品にも度々登場し、現代文学では中世ヘレニズムとビザンチンの英雄主義の象徴としてよく用いられている。^{[ 13 ]}ディゲネスの物語は後世にも読み継がれ、17世紀まで遡る様々なバージョンが残っている。ディゲネスの叙事詩的な物語は、特にアナトリア、キプロス、クレタ島の、はるかに短いアクリタス歌曲集と多くの点で一致しており、そのうちのいくつかは今日まで残っている。後世の伝承では、ディゲネスは最終的にタナトス／カローンの姿で死神に敗北する。タナトス／カローンは既にヘラクレスと「大理石の脱穀場」で激しい一騎打ちを繰り広げていたと伝えられている。^{[ 30 ]}ディゲネス・アクリタスが死神に敗北したという物語は、戦士アニカを題材としたロシアの民謡ブィリーナ（民謡）の題材となった。^{[ 45 ]}

参照

• 批評的な歌
• ビザンチンロマンス
• アルモリスの歌
• ベルサンドロスとクリサンツァ
• サスーンの命知らずたち

注記

1. ギリシャ語の発音: [ðiʝeˈnis aˈkritas] ; Digenes はDigenisと音訳されることもあります。アクリタスの変種には、アクリテスまたはアクリティス( Ἀκρίτης ) があります。 ^{[ 1 ]}

参考文献

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45. Эолова арфа: Антология баллады、Москва、『Высловая øкола』、1989、 ISBN 5-06-000263-2、625ページ

出典

• ジェフリーズ、エリザベス（1998年）『ディゲニス・アクリティス：グロッタフェラータ版とエスコリアル版』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-39472-7。
• ジョン・マヴロゴルダート (1970)。ディゲネス・アクライト。オックスフォード大学出版局。
• カズダン、アレクサンダー（1991年）『オックスフォード・ビザンチウム辞典』第1巻、オックスフォード大学出版局。
• ビートン、ロデリック（1996年）『中世ギリシアロマンス』心理学出版、ISBN 0415120330。
• Hadjivassiliou, Vangelis; Kaklamanis, Stefanos; Kotzia, Elisabeth; Petsopoulos, Stavros; Tsirimokou, Elisabeth; Yatromanolakis, Yoryis 編 (2001). 『ギリシャ：書籍と作家』 ギリシャ、アテネ：ギリシャ国立図書センター、文化省. ISBN 960-7894-29-4。*ライツ、クリスティアン。フィンクマン、シモーネ (2019)。叙事詩の構造。デ・グルイテル。ISBN 9783110492002。
• メリー、ブルース（2004年）『現代ギリシャ文学百科事典』ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド・プレス、ISBN 0313308136。
• ホロックス、ジェフリー（2014年）『ギリシア語：言語とその話者の歴史』ワイリー社、ISBN 9781118785157。
• ビートン、ロデリック、デイヴィッド・リックス編『ディゲネス・アクリテス：ビザンチン英雄詩への新たなアプローチ』アルダーショット：キングス・カレッジ・ロンドン、1993年。ISBN 0-86078-395-2Magdalino、Alexiou、Jeffreys、Mackridgeらによる記事。
• ジェフリーズ、エリザベス『Digenis Akritis』ケンブリッジ：CUP、1998年。ISBN 0-521-39472-4（ハードカバー）。エスコリアル版とグロッタフェラータ版には英訳が付されている。
• バルティキアン、フラチ「ビザンツ叙事詩におけるアルメニアとアルメニア人」『ディゲネス・アクリテス：ビザンツ英雄詩への新たなアプローチ』（キングス・カレッジ・ロンドン、ギリシャ研究センター）所収。デイヴィッド・リックス編著、ブルックフィールド、バーモント州：ヴァリオラム、1993年ISBN 0-86078-395-2。
• キリアコウ、クリソヴァランティス (2020). 『ビザンチンの戦士英雄 キプロス民謡 歴史と神話として 965-1571』レキシントン・ブックス. ISBN 9781793621993。
• ホートン、ロバート（2022年）『現代ゲームを通して中世を教える：教育とインパクトのためのゲームの使用、改造、そして作成』 De Gruyter. ISBN 9783110712032。
• ビートン、ロデリック、リックス、デイヴィッド（2017年）。ディゲネス・アクリテス著『ビザンチン英雄詩への新たなアプローチ』テイラー＆フランシス社。ISBN 9781351944175。
• カラグニス、クリス・C. (2004). 『ギリシア語と新約聖書の発展、形態論、統語論、音韻論、そしてテキストの伝達』モーア・ジーベック. ISBN 978-3-16-148290-8。

さらに読む

• ヴァシリーフ『ビザンツ帝国の歴史 - マケドニア時代（867-1081）』には、ディゲニス・アクライトに関する広範な議論が含まれている。
• ヘッセリング、DC Le roman de Digenis Akritas d'après le manuscrit de Madroid、1911–1912、537pp。
• （ロシア語で）バーティキヤン、フラッハ。 「Замeтки o Византийскoм эпoce o Дигeнce Aкpитe」。Византийский временник、т。 1964 年 25 日。
• ルグラン、エミリー。Recueil de Chansons Populaires Grecques、パリ、1​​904、23pp。

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