道教

道教
道という漢字は道を表し、「方法」「道筋」「技術」「教義」などと訳されることが多い。
中国語名
中国語道教
漢語ピンインDàojiào
文字通りの意味「道の宗教」
転写
標準中国語
漢語ピンインDàojiào
ボポモフォㄉㄠˋ ㄐㄧㄠ  ˋ
グウォイェウ・ロマツィダウジアウ
ウェイド・ジャイルズタオ4 -チャオ4
通用ピンイン道教
イェール大学ローマ字表記道教
IPA[tâʊ.tɕjâʊ]
呉
ローマ字Doh入goh平
広東語
イェール大学ローマ字表記豆高
蔡平豆高
IPA[tɔw˨ kaw˧]
閩南語
福建語トウカウ
タイロートウカウ
中期中国語
中期中国語ダウ・ケーウ
古代中国語
バクスター・サガート (2014)* [kə.l]ˤuʔ s.kˤraw-s
ベトナム語の名前
ベトナム語のアルファベットĐạo giáo
Chữ Hán道教
韓国語の名前
ハングル도교
漢字道敎
転写
改訂ローマ字表記道行
マッキューン・ライシャワー道行
日本語名
漢字道教
転写
改訂ヘボン式道鏡

道教（/ ˈ t aʊ . ɪ z əm /）ⓘ , / ˈ d aʊ . ɪ z əm /道教（タオ、 Tao ）は、中国固有の哲学的、宗教的伝統であり道 との調和を重視しています。中国哲学ではさまざまな意味を持つ「道」の翻訳には、「方法」、「道路」、「経路」、「技術」などがあり、道教の意味では、最終的に根底にある現実。 [ 1 ] [ 2 ] 道教の思想は、瞑想、占星術、気功、風水、内的錬金術。 [ 3 ]道教の実践の共通の目標は自己修養、道へのより深い理解、より調和のとれた存在です。道教の倫理は、一般的に、楽な行動、自然さ、簡素さ、そして慈悲、質素、謙虚さの 3つの宝

道教は独自の経典、僧侶の系譜、儀式体系を持つ独自の伝統として扱われているが、中国の民間宗教と長い間密接に絡み合っており、両者の境界は実際には流動的であることが多い。[ 4 ]

道教思想の中核は、戦国時代初期（紀元前 450年頃 ～紀元前 300年頃）に結晶化しました。この時代には、道教哲学の基本文献として広く認められている警句的な『道徳経』と逸話的な『荘子』が大部分が編纂されました。これらは、その後数世紀にわたって蓄積された道教文献の中核を成し、西暦5世紀以降、僧侶によって『道蔵経』としてまとめられました。 [ 5 ]初期の道教は、商周の国教、自然主義、墨家、儒教、様々な法家理論、そして『易経』や『春秋』など、多様な影響を受けていました。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

道教は儒教としばしば比較されます。なぜなら、どちらの伝統も中国思想に深く影響を与えたからです。道教は中国に伝来した仏教の影響をさらに受け、道教徒と仏教徒の間では長きにわたる言説が共有されました。こうした相互共存の結果、 6世紀には「三教論」が生まれ、中国社会において三つの伝統をいかに調和的に統合できるかが問われました。

多くの道教宗派は、他の伝統と共通する神々を認めており、道教の徳を体現する超人的な存在として崇拝されています。神々は大きく分けて「神」と仙（仙人）の2つのカテゴリーに分けられます。仙人は強大な超自然的な力を持つ不死の存在であり、また、道徳心と道徳観を重んじる人物でもあります。道教の思想は様々な宗派との融合が見られ、数千年にわたり中国文化に深く根付いているため、どの宗派を「道教」とみなすべきかはしばしば明確ではありません。

道師（道教の師）という称号は、伝統的に道教組織内で聖職に就いた聖職者のために用意されており、彼らは自らの正式な伝統を中国の民間信仰のそれと区別しています。[ 9 ]道教の哲学は、一般的に強い階層構造への動機付けに欠けているものの、政治、戦争、そして道教組織の理論的基礎となることが多かったです。[ 10 ]道教の秘密結社は、後漢の黄巾の乱を引き起こし、道教的神権政治と呼ばれるものを作ろうとしました。[ 11 ]

今日、道教は中国政府によって公式に認められた五つの宗教教義の一つであり、香港とマカオでも公式の地位を有しています。[ 12 ]台湾では主要な宗教とみなされており、[ 13 ]中華圏と東南アジアにも多くの信者がいます。西洋では、道教は様々な形態をとっており、歴史的な実践を踏襲したものもあれば、高度に統合された実践もあり、様々な形で新宗教運動として特徴づけられています。

用語

周の時代の百家思想の著名な中国哲学者の出身地。道教の哲学者は濃い緑色の三角形で示されています

綴りと発音

「Tao」と「Dao」は、同じ中国語「道」の異なるローマ字綴りです

  • 「Tao」は、20 世紀後半まで英語圏で主流だったWade–Giles表記法のローマ字表記であり、スペルが確立された特定の用語に現在でも使用されています。
  • 「Dao」は漢語ピンインシステムのローマ字表記であり、1950年代に中国で正式に採用され、2000年に議会図書館で採用されました[ 14 ]。学術資料では、ウェイド・ジャイルズ式ローマ字表記に取って代わっています。

道の標準中国語の発音は/tau̯˥˨/です。英語の/daʊ/（英語の「Dao」の発音）や/tʰaʊ/（英語の「Tao」の発音）は、道の標準中国語の発音とは異なります。道の語頭の子音は有声音でも無声音でもありません。

ある権威者は、「tie」（/tʰ/ ）のような⟨t⟩の発音を「誤発音」と呼んでおり、これはもともと「不器用なウェード・ジャイルズ方式」によって引き起こされたものであり、ほとんどの読者を誤解させたと述べています。[ 15 ]標準的な中国語音韻論には、英語音韻論と同じ音目録がありません。ウェード・ジャイルズローマ字表記法ではラテンアルファベットでの綴りが提供されますが、英語の単語と同じように正確な英語の発音を示すことを意図したものではありません。

哲学と宗教としての分類

英語の「Taoism」という単語は、中国語では2つの異なる用語を翻訳するのによく使われます。[ 16 ]

道家（どうけい、dàojiā）は、漢代に道（どう）に関連する教えや文献を分類するために使われた名称である。道家という表現は、前漢の歴史家、司馬譚（紀元前110年没）に遡り、陰陽、儒、墨家、法家、名家、道家の「六つの学派」を体系化する枠組みの一部として登場する。 [ 17 ]この用語は、特に西洋の学術研究において、初期中国の哲学書である『道徳経』（老子とも呼ばれる）や『荘子』 、そして後世の関連する哲学的発展である『玄学』 （新道教）などを指して一般的に用いられている。

道教（道教; dàojiào [ 18 ] ; 「道の教え」、組織化された宗教の意味で「道教」または「道教」と訳されることが多い）。この用語は、初期の霊宝運動の重要人物であり、初期の道教伝統の設計者である陸秀静（406-477）によって、道教を仏教と区別するために造られた。 [ 19 ]。学術的には、これはしばしば道教の「本来の宗教」[ 20 ] [ 21 ]と解釈され、後世に組織化された道教の学校、制度的構造（寺院や僧侶など）、そして宗教的慣習や儀式を指す。正式な宗教共同体としての道教の最初の例は、一般的に西暦142年に設立された天師道の伝統にまで遡ることができる。

道教に関する初期の研究では、これらの用語はそれぞれ哲学的道教と宗教的道教に分類されていました。この区別はプロテスタント宣教師ジェームズ・レッグ（1815-1897）に遡り、世界宗教の教科書など、多くの非専門家向けの文献にも残っています[ 22 ]。しかし、道教学者自身はこの分類から徐々に離れつつあり[ 23 ]、コムジャシーはこれを「全く不正確で支持できない」と述べています[ 19 ] 。コムジャシーは、初期の「古典的道教」でさえ、道を中心とした宇宙論、瞑想などの具体的な実践、神秘的な結合の目的など、宗教の特徴をいくつか備えていたと指摘しています[ 24 ] 。哲学者の程忠英も同様に、道教を中国の歴史と伝統に根ざした宗教と見なしつつ、様々な「哲学と実践的知恵の形態」を前提としています。[ 25 ]程忠英もまた、道教の「天国」観は「主に観察と瞑想から得られるが、道の教えには人間性とは無関係に天国への道も含まれる」と指摘している。[ 25 ]イザベル・ロビネットやリヴィア・コーンといった中国学者は、「道教は統一された宗教ではなく、常に様々な独自の啓示に基づく教えの組み合わせから成り立ってきた」と述べている。この区別は、異なる流派、宗派、運動を分類しようとする際には、解釈上の困難を伴う。[ 26 ]

八卦は道とその追求を表すためによく使われるシンボルである。

信者

伝統的に、中国語には道教の教義や実践を信奉する在家の人々を定義する用語はなく、彼らは民間宗教の分野に属します。西洋の中国学では、「道士」は伝統的に「道の達人」を意味する「daoshi」（道士）の翻訳語として使用され、厳密には道教の僧侶、つまり「道教文化を専門的に代表する」道教機関の聖職者であり、道教の典礼の専門家であり、したがってこの知識と儀式の技能を共同体の利益のために活用できる者を指します。[ 27 ]

道教の僧侶のこの役割は、道教を「地方の宗教の発展のための典礼的枠組み」と定義すること、言い換えれば中国宗教の枠組み、つまり学者であり道教の入門者でもあるクリストファー・シッパーが著書『道教の体』 （1986年）で初めて提唱したことを反映している。[ 28 ]道士は、中国宗教における、道教以外の地方の伝統（いわゆる「法教」）の儀式の指導者（法師）に相当する。[ 28 ]

「道教徒（dàojiàotú 、道教徒、道の信奉者）」という用語は、「道教の在家信者」という意味で、20世紀に中国で西洋の「組織化された宗教」というカテゴリーが導入された時点まで遡る現代の発明であるが、道教が依然として中国宗教のより大きな組織における「教団」であり続けている中国社会の大部分にとって、それは何の意味も持たない。

歴史

張魯作『牛乗り老子』（1464 年頃～ 1538年）

古典道教とその源泉

ハロルド・ロスのような学者は、初期の道教は師弟共同体の一連の「内なる修行の系譜」であり、道との合一を達成する方法として、内容のない非概念的な否定的な瞑想を強調したと主張している。 [ 29 ]ルイス・コムジャシーによると、彼らの世界観は「道を神聖なものとし、宇宙と個々の存在を道の顕現として強調した」。[ 30 ]これらの共同体は、方師（方法師）共同体と密接な関係があり、混交していた。[ 31 ]ラッセル・カークランドのような他の学者は、漢王朝以前には真の「道教徒」や「道教」は存在しなかったと主張している。その代わりに、様々な行動、慣習、解釈の枠組み（易経、博物学派、墨家、法家、儒家の考えなど）があり、最終的に「道教」の最初の組織化された形態に統合されました。[ 32 ] [ 33 ]

初期道教の主な資料としては、『内業』、『荘子』、『道徳経』などがある。[ 34 ]老子に帰せられる『道徳経』は、紀元前4世紀から6世紀の間に編纂された。[ 35 ] [ 36 ]一般的な言い伝えでは、老子が道教を創始したとされている。[ 37 ]老子の史実性には異論があり、多くの学者は彼を伝説的な創始者とみなしている。[ 38 ] [ 39 ]

西洋では道教は老子から生まれたとされることが多いが、多くの中国の道教徒は、黄帝が多くの戒律を定めたと主張しており、[ 40 ]その中には「長寿」の追求も含まれる[ 41 ] 。伝統的に、黄帝が道教を創始したのは、「平穏な住民が自然法に従って調和のとれた生活を送り、初期の道教が唱えた美徳と驚くほどよく似た理想の王国を夢見ていた」ためだと言われている。夢から覚めた黄帝は、住民の間に秩序と繁栄をもたらすために、自らの王国にこれらの美徳をもたらそうとした[ 42 ] 。

その後、道教は発展し、二つの宗派に分かれました。一つは呪術を主とする正易道教、もう一つは内なる錬金術を主とする全真道教です。伝統的な道教の思想、内容、宗派は多様で、「すべてを内に吸収し、すべてを外に混ぜる」という理念を反映しています。[ 43 ]

初期の道教は、殷王朝と周王朝の宗教に見られる占い、祖先崇拝、天国（天）の概念と人間との関係などの考えを参考にしました。 [ 7 ]カークランドやリヴィア・コーンなどの現代の道教学者によると、道教の哲学は、戦国時代（紀元前4世紀から3世紀）の多くの学派、すなわち墨家、儒教、法家理論家（無為を説く神不海や韓非など）、博物学派（道教の主要な宇宙論的アイデアである陰陽五行の根拠）、中国の古典、特に易経と呂氏春秋を参考にして発展しました。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

一方、イザベル・ロビネは、道教の出現における4つの要素を特定している。それは、『道徳経』と『荘子』に見られる教え、恍惚状態に至るための技法、長寿と仙人（仙人）になるための修行、そして悪魔祓いの修行である。[ 38 ]ロビネは、道教のいくつかの要素は中国の先史時代の民間信仰に由来する可能性があると述べている。 [ 44 ]特に、道教の多くの修行は、戦国時代の武（中国のシャーマン）と方師（「方術師」、おそらく古代の「記録保管人・占い師」に由来する）の現象から影響を受けている。[ 45 ]

どちらの用語も、「魔術、医学、占い、…長寿の方法、そして恍惚とした放浪」や悪魔祓いに身を捧げる人々を指すために使われました。[ 45 ]方師は哲学的に博物学派に近く、占星術や暦の推測に大きく依存して占い活動を行っていました。[ 46 ]初期の道教の伝統、特に南方の楚で強い影響力を持つ伝統において、女性のシャーマンが重要な役割を果たしました。初期の道教運動は、シャーマニズムとは対照的な独自の伝統を発展させながら、シャーマニズムの要素も吸収しました。[ 47 ]

初期の道教徒の中には、政治活動に参加しない隠者や隠遁者もいたが、道教の原理に基づいた調和のとれた社会の確立を目指す者もいた。 [ 30 ]荘周（紀元前370年頃～紀元前290年）は道教の隠者の中で最も影響力のある人物であった。一部の学者は、彼が南方に住んでいたため、中国のシャーマニズムの影響を受けた可能性があると考えている。[ 48 ]荘周とその信奉者たちは、自分たちが古代の伝統と当時の伝説的な王国の生活様式の継承者であると主張した。[ 49 ]道教に影響を与えた可能性のある道教以前の哲学者や神秘主義者には、シャーマン、植物や地質の特性を理解するのに熟練した博物学者、占い師、初期の環境保護主義者、部族の首長、宮廷の書記官、政府の一般人、中国諸国の貴族、難民コミュニティの子孫などが含まれていた。[ 50 ]

初期の道教の重要な運動では神の存在が無視され、神を信じる多くの人々は、他のすべての生命と同様に、道の自然法則に従うと考えていました。[ 51 ] [ 52 ] 『道徳経』とほぼ同時期に、道は「すべての存在の基礎」であり、神よりも強力であり、祖先であり母なる女神である神のような存在であると信じた人もいました。[ 53 ]

初期の道教徒は、存在を支配する超自然的な法則だと考えられているものを見つけようと、自然界を研究しました。[ 36 ]道教徒は中国で最初の科学的原理を創造し、その信仰体系は、その始まりから科学的、哲学的、宗教的な概念を融合していることで知られています。[ 36 ]

初期に組織化された道教

漢代の中国のお守り、武成の竹簡の一部
初代天師、張道玲

漢王朝（紀元前202年-220年）までには、道教の様々な源泉が、蜀（現在の四川省）の国で一貫した儀礼の伝統に融合した。[ 48 ]道教の最も初期の形態の1つは、漢時代（紀元前2世紀）の黄老運動であり、当時影響力のある思想学派であった。[ 54 ]この時代の重要な情報源としては、 『淮南子』と『太平経』がある。 [ 55 ]漢王朝では、紀元前2世紀の大部分の期間に存在した様々なグループのために、多くの既存の形態をさまざまな方法で融合させた、組織化されていない形の道教が人気があった。[ 56 ]また、漢の時代には、『道徳経』に関する現存する最も古い注釈である『鶴上功注釈』と『項爾注釈』が書かれた。[ 57 ] [ 58 ]

道教の最初の組織化された形態は天道であり、これは2世紀末の五穀米運動から発展しました。五穀米運動は張道凌によって創始されました。張道凌は142年に老子の幻視を受け、世界の終末が近づいていると主張したと言われています。[ 59 ] [ 11 ]張道凌は人々に悔い改め、来たるべき大災害に備えるよう教え、その後、彼らは新たな大平和の時代の種となることを目指しました。これは、男女が献酒係として活動し、庶民の世話をする大衆運動でした。[ 60 ]山東省では「大平和の道」と呼ばれる関連した運動が起こり、漢王朝に取って代わることで新しい世界を築こうとしました。この運動は黄巾の乱につながり、長年の血なまぐさい戦争の末、鎮圧されました。[ 11 ]

天師運動はこの時代を生き延び、漢民族に取って代わろうとする試みには参加しなかった。そのため、彼らは成長し、三国時代には影響力のある宗教となり、儀式的な懺悔と祈願に重点を置き、組織化された宗教構造を発展させた。[ 61 ]天師派は215年に曹操によって正式に認められ、曹操の権力掌握を正当化した。[ 62 ]老子は紀元前2世紀半ばに皇帝から神格化された。[ 63 ]

初期の道教運動でもう一つ重要なのが太清（大明）で、これは外的な錬金術の伝統であり、辰砂、鉛、水銀、鶏冠石などの有毒物質を使った不老不死の薬の調合や、儀式や浄化の実践を通じて不老不死を求めた。[ 64 ]

この時点以降、道教は、儒教と平等主義の融合した伝統ほど、法律の制定に大きな影響を与えなくなりました。

三国六朝時代

霊宝経典に出てくる道教のお守り

三国時代は、哲学的探究を重視し、儒教の教えと道教思想を融合させた玄学（深智）の伝統が興隆した時代であった。この運動には、王弼（226年～249年）、何厳（249年没）、項秀（223年？～300年）、郭襄（312年没）、裴薇（267年～300年）といった学者が参加した。[ 65 ]後世に影響を与えたもう一人の人物は、4世紀の錬金術師葛宏で、彼は内心の修養に関する道教の重要な書物である『包朴子』（簡素を包む師）を著した。[ 66 ]

六朝（316-589）時代には、二つの新しい道教の伝統、すなわち上清流と霊宝流が興隆しました。上清流は、364年から370年にかけて楊熙という人物に神々や精霊が与えた一連の啓示に基づいています。リヴィア・コーンが記しているように、これらの啓示には天界の詳細な描写に加え、「シャーマニズム的な旅、恍惚状態への旅、視覚化、錬金術的な調合といった具体的な方法」が含まれていました。[ 67 ]上清流の啓示は、多くの新しい道教の経典も導入しました。[ 68 ]

同様に、葛超璽は397年から402年にかけて、後に霊宝学派の基礎となる一連の経典を編纂しました。霊宝学派は後宋代（960～1279年）に最も影響力を持ち、経文の朗誦と護符の使用に重点を置きました。[ 69 ] [ 70 ]霊宝学派は「浄め」と呼ばれる浄化の儀式を行い、護符に力を授けました。霊宝学はまた、大乗仏教の要素も取り入れました。コーンによれば、彼らは「仏教の宇宙観、世界観、経典、そして実践の側面を統合し、仏教経典を忠実に模倣した膨大な道教文献集を創り出した」とのことです。[ 71 ]ルイス・コムジャシーもまた、彼らが「普遍救済」（普陀）を推進する中で、大乗仏教の普遍主義を取り入れたと指摘しています。 [ 72 ]

この時期、殷通という地元の道教の師によって、中南山脈に最初の道教の僧院施設（仏教の僧院制度の影響を受けた）である楽観が設立されました。この伝統は北天の師と呼ばれ、彼らの主要な経典は『西聖経』でした。[ 73 ]

6世紀、道教は様々な伝統を統合し、仏教や儒教に対抗できる統一された道教へと発展させようと試みました。そのために、彼らは「三洞」として知られる図式を採用しました。これは、仏教の「三乗」に基づいて、学者の陸秀景（406-477）が初めて提唱したものです。三洞とは、三王と関連する洞真（ドンジェン） 、霊宝と関連する洞玄（ドンシュアン）、そして無上明の伝統と関連する洞神（ドンシェン）です。[ 74 ]陸秀景はこの図式を用いて、道教の経典や神々を整理しました。陸秀景は、中国皇帝の命により出版された『道蔵経』の初版の編纂にも尽力しました。ラッセル・カークランドによれば、「いくつかの重要な意味において、道教を創始したのは真に陸秀卿であった。なぜなら、彼は『道の教え』（道教）の境界と内容を確立した共通の経典を初めて共同体に受け入れさせたからである。陸秀卿はまた、道教の伝統における儀礼活動を再編し、新たな典礼体系を考案した。これは今日に至るまで道教の実践に影響を与え続けている。」[ 75 ]

この時期には三清浄なるものが発展し、異なる道教の伝統の高位の神々を共通の三位一体に統合し、今日まで影響力を持ち続けている。[ 74 ]

後の王朝

山東省蓬莱閣。八仙人の伝説が語られると伝統的に信じられている場所

統一された道教的アイデンティティを持つ新たな統合道教は、唐代に中国で公式な地位を獲得した。この伝統は道教と呼ばれた。[ 76 ]唐代は道教の影響力の絶頂期であり、無上明祖師に率いられた道教が中国で支配的な宗教であった。[ 77 ] [ 78 ] [ 76 ]ラッセル・カークランドによれば、この新たな道教の統合は、社会のあらゆる階層に訴えかけ、大乗仏教に依拠した霊宝派の教えに主な基盤を置いていた。[ 79 ]

唐代において最も重要な人物は、おそらく宮廷道士であり著述家であった杜光亭（850-933）でしょう。杜は道教の儀式、歴史、神話、伝記に関する数多くの著作を著しました。また、戦乱と喪失の時代を経て『道蔵』を再編・編集しました。 [ 80 ]

唐の時代には、数人の皇帝が道教のパトロンとなり、僧侶を宮廷に招いて儀式を執り行わせ、君主の威信を高めた。[ 81 ]高宗皇帝は道徳経を科挙の試験のテーマにするよう布告した。 [ 82 ] 7世紀の太宗皇帝の治世には、五龍寺（武当山で最初の寺院）が建立された。[ 83 ]武当山はやがて道教の主要な中心地となり、道教武術（武当拳）の本拠地となった。

玄宗皇帝（在位712-755）も熱心な道教徒で、様々な道教の著作を著した。リヴィア・コーンによれば、「高位の師、儀式専門家、道教の詩人、司馬承真などの官職の祖師たちと頻繁に会っていた」という。[ 84 ]彼は道教の形式に基づいて帝国の儀式を再編成し、道教の神社や寺院を後援し、道教に基づいた別の試験制度を導入した。[ 84 ]唐代のもう一人の重要な道教徒は呂洞賓で、金丹瞑想の伝統の創始者であり、内丹（内錬金術）実践の発展に影響を与えた人物であると考えられている。

同様に、徽宗をはじめとする宋代の皇帝たちは、道教の普及、道教文献の収集、そして『道蔵』の改訂版の出版に積極的に取り組みました。[ 85 ]宋代には新たな経典が生まれ、儀礼者や道教儀礼の新たな動きが見られました。その中で最も人気があったのは雷祭（レイファ）でした。雷祭は天界の雷を想起させる守護と祓いの儀礼であり、新たな天心（ティエンシン）の伝統や童子（トンチュ）の流派の中心となりました。[ 86 ]

Qiu Chuji (1503) 郭徐作

12世紀、山東省で王重陽（1113-1170）という聖人が全真学（完全完成）を創設しました。これは、「幽霊や神」を崇拝し、それらに取って代わった宗教的な道教の伝統に対抗するためでした。[ 87 ]この学派は、内面の変容、[ 87 ]神秘体験、[ 87 ]修行、 [87]禁欲主義を重視しました。[ 88 ] [ 89 ]全真学は13世紀から14世紀、そして元の時代に繁栄しました。全真学は仏教と儒教の要素を道教の伝統に融合させた習合的な学派でした。王重陽によれば、「三つ​​の教え」（仏教、儒教、道教）は「調べれば一つの学派に過ぎない」ということです。[ 90 ]邱楚基師がチンギス・ハーンと会見し、チンギス・ハーンが彼を中国のすべての宗教の指導者にし、全真団体を課税から免除したことで、全真は中国で最大かつ最も重要な道教の学派となった。 [ 91 ] [ 92 ]もう一人の全真重要な人物は、内臓錬金術の古典である『烏真篇』の著者であり、全真南派の創始者である張伯端である。

宋代には、中国南部の張氏の道教徒の間で正一道の伝統が本格的に発展しました。 [ 93 ]この儀式に重点を置いた伝統は、後の皇帝によって支持され、今日まで生き続けています。[ 94 ]

元朝時代の中国北部では、道教はチベットの文化的慣習、中国の民間宗教（多くの場合、元の領土の西部）、そしてチベット仏教から影響を受けました。[ 95 ]

明朝（1368–1644）の時代、儒教、道教、仏教の側面が新儒学の中で意識的に統合され、最終的には国家官僚機構のための帝国の正統思想となった。[ 96 ]道教の思想は、王陽明や詹若水などの新儒教の思想家にも影響を与えた。[ 97 ]明の時代には、八仙（その中で最も重要なのは呂洞賓）の伝説が注目を集め、地方の演劇や民俗文化の一部となった。[ 98 ]洪武帝などの明の皇帝は、引き続き道教徒を宮廷に招き、王位の権力を高めると信じられていた道教の儀式を行った。これらの中で最も重要なものは、明の主要な王朝の守護神であった道教の神、玄武と関係があった。 [ 81 ]

明代には、道教と仏教、儒教の教えを融合させ、「清浄、明晰、忠孝」を重視する景明学（「清明」）が台頭した。 [ 99 ] [ 100 ]この学派は、内外の錬金術、断食（ビグ）、呼吸法などを軽蔑した。代わりに、精神修養によって心の本来の清浄さと明晰さ（欲望や感情によって曇ってしまう可能性もある）を取り戻すことに焦点を当てた。[ 99 ]この学派の主要人物には、徐遜、劉涛、黄元基、徐易、劉元然らがいる。これらの人物の中には、帝都で教鞭をとり、爵位を授与された者もいる。[ 99 ]儀礼や修行ではなく、日常生活における実践的な倫理と自己修養を重視したため、この学派は文人層の間で非常に人気があった。[ 101 ]

清朝（1644～1912年）は、主に仏教と儒教を推進した。[ 101 ]そのため、この時期に道教の地位と影響力は低下した。18世紀には、清朝の皇室図書館から道教の書物が事実上すべて排除された。[ 102 ]

清朝時代には、王坤阳（1552–1641）による龍門流（「龍門」）も誕生した。これは中国南部の全真流派の一つで、白雲寺に定着した。[ 103 ] [ 104 ]劉一鳴（1734–1821）や閔一徳（1758–1836）といった龍門流の著者は、『金華秘伝』などの著書を通して道教の内功錬金術の普及と保存に努めた。[ 105 ]龍門流は、景明の伝統が発展させた禅仏教と新儒教の要素と全真と内丹の教えを融合させ、広く知識階級に受け入れられた。[ 106 ]

近世道教

西安八仙寺の道教僧侶、1910～1911年
太極拳を練習する楊成福

19世紀から20世紀にかけて、道教は宗教的迫害と、いわゆる「屈辱の世紀」と呼ばれる中国を襲った数々の戦争や紛争によって、大きな破壊を受けました。この迫害の時代は、儒教的偏見、中国の反伝統的な近代主義イデオロギー、ヨーロッパと日本の植民地主義、キリスト教布教活動など、多くの要因によって引き起こされました。[ 107 ] 20世紀までに、『道蔵』の完全な写本は北京の白雲寺に保管されている1冊のみでした。[ 108 ]この時代における道教の重要人物は陳応寧（1880-1969）です。彼は初期の中国道教協会の主要メンバーであり、道教の実践を奨励する多くの書籍を執筆しました。[ 109 ]

文化大革命（1966～1976年）の間、多くの道教の僧侶が俗人化され、労働収容所に送られ、多くの道教の聖地や寺院が破壊されたり、世俗化されました。[ 110 ] [ 111 ]この時期には、道教徒が中国から大量に流出しました。彼らは韓国、マレーシア、シンガポール、台湾、タイ、そしてヨーロッパや北米へと移住しました。このように、共産党による弾圧は、道教徒を世界中に広め、道教を世界宗教へと押し上げる結果をもたらしました。[ 112 ]

1910年代には、道教の不死の教義と、死後「不死の住まい」に住むまで待つという考えは、道教の信仰の中で最も人気があり影響力のある信念の一つでした。[ 113 ]

20世紀は、多くの挫折にもかかわらず、道教にとって創造的な時代でもありました。道教の影響を受けた太極拳の実践は、楊澄甫や孫路堂といった人物の先導により、この時代に発展しました。[ 114 ]孫路堂をはじめとする初期の太極拳の提唱者は、太極拳は道教の仙人である張三豊によって創始された道教の内功であると主張しました（ただし、現代の学者たちは、この主張には信頼できる歴史的証拠が欠けていると指摘しています）。[ 115 ]

後期近代道教

香港で最も重要な道教寺院の一つ、黄大仙寺
広東省汕頭市朝陽の蕭祖廟での道教の儀式

道教は改革開放期（1979年開始）に復興し始め、この時期に中国本土では宗教の自由が拡大した。 [ 116 ]これにより、多くの寺院やコミュニティが修復され、道教文献が出版され、道教の物質文化が保存された。[ 117 ]胡福塵（中国社会学院）や劉暁干（香港中文大学）といった中国の知識人は、新儒教の台頭と並行する「新道家」（新道家）の開発に取り組んできた。[ 118 ]

1980年代から1990年代にかけて、中国ではいわゆる「気功フィーバー」が起こり、中国全土で気功の人気が爆発的に高まりました。この時期には、多くの道教や道教の影響を受けた新しい宗教が出現しましたが、中でも最も人気があったのは、藏密功（チベット仏教の影響を受けた密教気功）、中功（中央気功）、そして法輪功といった気功と関連した宗教でした。これらは中国共産党によって非合法化され、弾圧されました。[ 109 ]

現在、道教は中華人民共和国で公認されている5つの宗教の一つです。中国本土では、政府は中国道教協会を通じてその活動を規制しています。[ 119 ]中国本土における道教の現状について、リヴィア・コーンは次のように述べています。

道教の施設は国有であり、僧侶は政府から給与を受け取り、複数の部局が収入と行政権をめぐって競争し、修行センターでは正式な出家の準備としてマルクス主義の講座の受講が義務付けられている。それでもなお、五岳、道教の山々、そして主要都市には寺院が次々と建設されている。[ 120 ]

北京の白雲寺は、中国本土における道教僧侶の修行の最も重要な中心地であり続けています。また、中国五岳にも影響力のある道教の中心地があります。その他の重要な聖地としては、武当山、龍湖山、奇雲山、青城山、泰山、中南山、茅山、老山などが挙げられます。[ 121 ]一方、道教は台湾や香港でもより自由に実践されており、主要な宗教として、中国本土の道教とは異なる独自の特徴や動きを保っています。[ 122 ]道教は、東アジア文化圏全体で広く実践されています。[ 123 ]

湖北省西賽聖船集会に参加する道教の僧侶
カリフォルニア州ウィーバービル・ジョス・ハウス州立歴史公園は、道教の中心地として栄えている。

中国国外では、伝統的な道教の慣習の多くが、特に中国人の移住や中国人以外の改宗者を通じて広まっています。[ 123 ]太極拳や気功など、道教の影響を受けた慣習も世界中で人気があります。[ 124 ]その影響は至る所に見られ、特に占いや魔術の慣習に顕著です。[ 125 ]このように、道教は現在、世界中に分布している宗教です。[ 123 ]

道教は伝統的に中国北部[ 126 ] [ 95 ] 、中国南部[ 127 ]、中国西部[ 95 ]と関連付けられており、中国南部に起源を持つ[ 128 ] 。

20世紀後半、道教は西洋世界に広がり始め、西洋では様々な形の道教コミュニティが形成され、道教の出版物、ウェブサイト、瞑想や太極拳のセンター、西洋の学者や専門家以外の人々による道教のテキストの翻訳などが見られるようになった。[129] 『道徳経』のような道教の古典は、ニューエイジ運動や「大衆的な西洋道教」、つまり一種の大衆化されたハイブリッドな精神性でも人気となっている。 [ 130 ]ルイス・コムジャシーによると、この「大衆的な西洋道教」は『道徳経』の大衆的な翻訳や解釈、そしてジェームズ・レッグ、アラン・ワッツ、ジョン・ブロフェルド、ジアフー・フェン、ブルース・リーなどの有名人の作品と関連している。[ 131 ]この大衆的なスピリチュアリティは、中国武術（道教とは無関係であることが多い）、アメリカの超越主義、1960年代のカウンターカルチャー、ニューエイジのスピリチュアリティ、永遠の哲学、代替医療からも影響を受けています。[ 132 ]

一方、西洋で伝統的な考えを持つ道教徒は、民族的に中国人であるか、特に中国語や中国語文化の採用など、ある程度の中国化を受けていると一般的に考えられています。これは、ほとんどの伝統的な道教徒にとって、この宗教は中国の民族や文化から切り離されたものではないためです。そのため、西洋に改宗した道教グループのほとんどは、中国人の教師、または中国人の教師に師事した教師によって指導されています。[ 133 ]著名な西洋の道教協会には、スペイン道教協会、フランス道教協会、英国道教協会、道教財団（カリフォルニア州サンディエゴ）、アメリカ道教仏教協会（ニューヨーク）、チンチュン道教協会（サンフランシスコ）、ユニバーサル・ソサエティ・オブ・ザ・インテグラル・ウェイ（Ni Hua-Ching）、ブラジル道教協会などがあります。[ 134 ]

西洋で特に人気があるのは、太極拳のような内功、気功、瞑想といった内的武術に焦点を当てたグループです。マンタック・チアのヒーリング・タオのように、内的錬金術に焦点を当てたグループも少数存在します。[ 135 ]伝統的な道教はもともと中国人移民によって西洋に伝わりましたが、近年ではサンディエゴのタオイスト・サンクチュアリやサンフランシスコのダユアン・サークルなど、西洋人が運営する道教寺院も登場しています。コーンは、これらの施設はすべて「伝統的な儀式と道徳経や易経の哲学、そして呼吸法、食事療法、瞑想、気功、柔術といった様々な健康法を組み合わせている」と指摘しています。[ 136 ]

教え

道

『道徳経』 の冒頭は、「語られる道は永遠の道ではない」[ 137 ]で始まります。これは一般的に、道は究極のレベルでは言葉では言い表すことができず、あらゆる分析や定義を超越しているという意味だと解釈されています

道 の青銅文字

タオ（道、道筋、道筋、道理、道理）は、「道」、「道筋」、「道路」、「道義」、「道筋」などを意味する。[ 138 ]リヴィア・コーンはタオを「宇宙を創造し、文化と国家を支え、善を救い、悪を罰する根底にある宇宙の力」と表現する。文字通り「道」を意味するタオは、物事が自然に発展し、自然が動き、生物が宇宙の法則に従って成長し衰退する様子を指す。[ 137 ]同様に、ルイス・コムジャシーは、道教徒がタオを「暗い」（玄）、「不明瞭な」（胡）、「曖昧な」（黄）、「沈黙した」（黙）と表現してきたと記している。[ 139 ]

コムジャティによれば、道には四つの主要な特徴がある。「万物の存在の源泉」、「名状しがたい神秘」、「遍在する神聖な存在」、「宇宙論的プロセスとしての宇宙」である。[ 140 ]このように、道教思想は一元論的（道は一つの現実）、汎神論的（自然を神聖なものとみなす）、汎神論的（道は神聖な世界とその向こう側、内在的かつ超越的なものの両方である）と見ることができる。[ 141 ]同様に、詠麟禅は道を「存在論的根拠」であり、「一なるもの、すなわち自然的、自発的、永遠的、無名、そして言葉では言い表せないものである。それは万物の始まりであると同時に、万物が自らの道を進む道でもある」と表現している。[ 142 ] [ 143 ]このように、道は「有機的秩序」であり、意志を持った、あるいは自意識を持った創造主ではなく、無限かつ無限の自然のパターンである。[ 137 ]

さらに、道は個人が自分自身や自然、社会のパターンの中に内在するものと見出すことができるものである。 [ 144 ] [ 137 ]したがって、道はすべての人々の「生来の性質」（性）でもあり、道教徒はこれを究極的には善であると見なす。[ 145 ]自然主義的な意味では、道は目に見えるパターン、「語ることができる道」、つまり観察および記述できる自然界の律動的なプロセスとパターンである。[ 137 ]したがって、コーンは、道は超越的で言い表せない神秘的な道と、自然で目に見える具体的な道の2つで説明できると述べている。[ 137 ]

道とは現実の過程そのものであり、物事が変化しながらも集い合う道です。これらすべては、変化こそが物事の最も根本的な特徴であるという、中国人の根深い信仰を反映しています。易経では、この変化のパターンは64の関連する力の関係を表す数字、いわゆる六十四卦で象徴されています。道とは、これらの力、つまり通常陰陽と呼ばれるものの変化です。[ 146 ]

道教の歴史を通じて、道教徒は道に関して様々な形而上学的見解を展開してきました。例えば、玄学の思想家である王弼は道を無（無、否定、非存在）と表現しましたが、郭襄は無を源泉として否定し、真の源泉は自発的な「自己生成」と「自己変容」であると主張しました。[ 147 ]崇玄学派は仏教の中観思想 の影響を受けた形而上学を展開しました。[ 148 ]

徳

道（タオ）の能動的な表現は徳（德、dé 、 TeまたはTehとも綴られ、しばしば徳または力と訳される）と呼ばれ[ 149 ] 、徳は個人が道を生き、修めることから生じるという意味で用いられる。 [ 150 ]徳という用語は、従来の儒教的な意味での倫理的な徳だけでなく、道に従い無為を実践することから生じる、より高次の自発的な賢者の徳や力を指すためにも用いられる。したがって、徳は道の力の自然な表現であり、従来の道徳とはまったく異なる。[ 151 ]ルイス・コムジャシーは、徳を道とのつながりの現れであり、それは宇宙論的な調和の有益な影響であると説明している。[ 152 ]

紫藍

滝の前の荘州。道教では、水の自然な流れは自然さの比喩としてよく使われます

自然（じらん、zìrán、tzu-jan、直訳すると「自我」、「自己組織化」[ 153 ]）は、道教における中心的な概念と価値観であり、道に沿う方法とみなされています。[ 154 ] [ 155 ]それは万物の「根源的な状態」[ 156 ]と道の基本的性格[ 157 ]を表しており、通常、自発性や創造性と関連付けられています。[ 158 ]コーンによれば、『荘子』における自然とは、「したがって、物事をそのようにする究極の原因はない。宇宙はそれ自体で、それ自体によって存在する。それはそのままの存在である。それに何かを加えたり、何かを引いたりすることはできず、それ自体で完全に足りている。」[ 159 ]という意味です。

自然さを獲得するには、道に同化し、自分自身の中に表現される道の自然なリズムに身を委ねる必要があります。[ 157 ] [ 160 ]これは、利己心や欲望から解放され、シンプルさを尊重することを含みます。[ 154 ]また、自分自身の本質を理解し、自分ではない何かになろうとしたり、自分の経験を過度に考えすぎたりすることなく、それに従って生きることも含まれます。[ 161 ] 『荘子』に見られる「自性」を養う方法の一つは、「断心」を実践することです。これは、心を空にする道教の瞑想の一種です。これは気（生命エネルギー）を活性化させるとも考えられています。[ 162 ] 『荘子』や『道徳経』のいくつかの箇所では、自然さは国家への拒絶（無政府主義）や、より単純な技術以前の時代への回帰への願望（原始主義）とも関連付けられています。[ 163 ]

自然さを表す比喩としてよく使われるのは「樸（樸; pǔ, pú ; p'u ; '未伐採の木'）」、つまり「彫刻されていない丸太」であり、これは個人の「文化の刻印を受ける前の本来の性質」を表しています。[ 164 ]これは通常、人が戻ることができる状態を指します。[ 165 ]

無為

荘子の屠畜人丁の寓話。屠畜の手際があまりにも巧みで、肉に力を入れると、

無為は道教における主要な倫理概念である。 [ 166 ]為は意図的または熟慮された行為を指し、無は「…がない」または「欠けている、ない」という意味を持つ。標準的な翻訳は、無為、無努力、無意図、不干渉、不介入などである。 [ 167 ] [ 166 ]この意味は、逆説的な表現「無為無為」（行為のない行為）を用いることで強調されることがある。 [ 168 ]コーンは、無為とは「利己的な関心を手放すこと」と「緊張や混乱を引き起こす強引で干渉的な手段を控え、穏やかさ、順応性、安らぎを優先すること」を指すと述べている。 [ 155 ]

古代道教の文献では、無為は水と結び付けられ、その柔軟な性質と障害物を難なく回避する様子が描かれています。[ 169 ]道教哲学は易経に基づき、宇宙はそれぞれの道筋に従って調和的に機能すると提唱しています。変化の周期と調和しない形で世界に対して意志を行使すると、その調和が乱され、意図した結果ではなく、意図しない結果が生じる可能性が高くなります。 [ 170 ]例えば、道徳経は次のように述べています。「事物に執着すれば滅び、執着を捨てれば失う。故に聖人は無為の心で行動すれば滅びず、執着を捨てれば失うことはない。」[ 155 ]

道教は、人間の意志を根本的な問題とは捉えません。むしろ、人間の意志を宇宙の自然の道理と調和させなければならないと主張します。[ 170 ]こうすることで、潜在的に有害な干渉を避け、目標を楽々と達成することができます。[ 171 ] [ 172 ]「聖人は無為によって偉大な道との調和を求め、道は無為によって達成される。」[ 166 ]

自己の側面

道教の自己観は全体論的であり、分離した個別の自己という概念を否定する。ラッセル・カークランドが述べているように、道教徒は「一般的に、他者、そしてすべての人が自然かつ適切に埋め込まれているより広範な現実群を参照しなければ、自分の『自己』は理解も充足もできないと想定している」[ 173 ] 。

道教において、人の生来の、あるいは根本的な性質（性）は、究極的には道が肉体を持った人間として表現あるいは顕現したものである。生来の性質は、意識、心臓、そして精神を指す心（心）と結びついている。[ 152 ]道教心理学の焦点は、人の知的かつ感情的な中心（中）である心（心）である。それは胸腔や肉体の心臓、そして感情、思考、意識、そして精神の貯蔵庫（神）と関連している。[ 174 ]心（心）が不安定で道から切り離されているとき、それは普通の心（素心）と呼ばれる。一方、本来の心（本心）は道に遍在し、不変で平穏である。[ 175 ]

内易（第14章）では、この純粋な本心を「内心」、「言語に先立つ意識」、「霊妙なるものの宿る場所」と呼んでいます。[ 176 ]後世の道教の文献では、これを「悟性」（無性）、「本性」（本性）、「元神」（元神）、「紅宮」などの用語で呼んでいます。[ 177 ]この純粋な心は、清静（清浄）、清浄、清陽、霊的洞察、そして空虚さを特徴とすると考えられています。[ 177 ]

道教徒は、生命（生）を道の表現と見なします。道は、すべての人に命（命運）を与えると考えられており、命とは肉体的な存在、つまり肉体と生命力です。[ 152 ]一般的に、道教の修行は、「生得性と命運の二重修行」（性命双修）と表現される、心身一体の総合的な修行形態を目指します。[ 152 ]道教は、「人間の世界と連動しつつも、同時に分離している、遍在する霊界」を信じています。[ 178 ]

本来の性質を培うことは、静寂（静功）や静かな瞑想の実践と結び付けられることが多いのに対し、生命運命を培うことは、一般的に、動因（動功）である導引や健康と長寿の実践（養生）を中心に行われます。[ 179 ]

道教の身体

内経図は、道教の複雑な身体の図式を、内なる修行の実践者を助ける方法として図示したものです

道教の多くの実践は、古代中国の身体、その臓器や部位、「丹田」（丹田）、内臓（精気など）、生命力（脈や脈など）、そして経絡（気の通路）に関する理解に基づいています。道教における身体とその微細な構成要素に関する複雑な図式は、伝統中国医学と多くの類似点があり、健康法だけでなく、身体的および精神的な変容（内丹（心身変容）または「内錬金術」を通じて）にも用いられています。[ 180 ]道教の身体修行は、食事療法や瞑想など、様々な方法で身体の気（生命の呼吸、エネルギー）を浄化し、変容させることに依拠しています。[ 181 ]

リヴィア・コーンによれば、気とは「万物に遍在する宇宙エネルギーである。道の具体的な側面である気は、宇宙の物質的力であり、自然の基本的要素である」[ 182 ]。荘子によれば、「人の生は気の集積であり、死は気の散逸である」[ 182 ]。誰もが一定量の気を持っており、様々な方法で気を得たり失ったりする。したがって、道教では、様々な気の修行法を通して気を調和させ、健康と長寿を向上させ、さらには魔力、社会の調和、そして不老不死を獲得できると信じている[ 181 ] 。 『内業』は、気の修行法を説く最も初期の文献の一つである[ 183 ] ​​。

気は三宝の一つで、気功や内丹といった道教の身体修行における主要要素を道教的に表した図式である。[ 184 ]その三つとは、精（精気、生命力の基盤）、気、神（神、精神、微細な意識、微細な精神的現実と繋がる能力）である。[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]これら三つはさらに、三つの「丹田」や臓器と様々な形で関連している。[ 187 ] [ 186 ]

道教の政治哲学では身体が重要視され、身体や宇宙における人類の位置に関する道教の異なる見解は、儒教の政治家、作家、政治評論家との相違点であった。[ 188 ]道教徒の中には、祖先を不適切に崇拝されている単なる死体と見なし、死者への敬意は無意味であると考える者もいた。また、こうした信条に従う集団の中には、ほとんどすべての伝統を無価値と見なす者もいた。[ 188 ]

倫理

『荘子』の泥の中の亀のたとえ話。ある役人が荘周に宮廷での職を与えに来たとき、荘周は、宮廷で飾られるよりも泥の中で暮らすことを好む亀のように、孤独で質素な生活を続けたいと答えました

道教の倫理は、道教の古典から、自然さ（普）、自発性（自性）、簡素さ、欲望からの離脱、そして最も重要な無為といった様々なテーマを強調する傾向がある。[ 189 ]古典的な道教の見解は、人間は元来、自然に道と調和しており、したがって、その本来の性質は本質的に善であるというものである。それは、すべてのものに流れ込み、それらを結びつけ、解放する宇宙の力である道に従い、自然なことを行うことを強調する。[ 190 ]しかし、個人的な習慣、欲望、社会状況のために、人はこのことから逸脱する可能性がある。自分の本性に戻るには、道教の実践と倫理の修養を通して積極的に調和する必要がある。[ 191 ]

初期の尚清学派など、一部の一般的な道教信仰はこれを信じず、一部の人々は救いようのないほど邪悪であり、そうなる運命にあると信じている。[ 192 ]仏教の要素が道教と融合し始めた頃の多くの道教運動は、外国人を非常に否定的に捉え、「夷」または「野蛮人」と呼び、中には外国人を「人情」を持たず、道教に入信するまで正しい行動規範を実践しない人々と捉えるものもあった。[ 193 ]当時、中国は道教徒にとって聖地と広く考えられていた。これは、中国で生まれることを特権と見なし、外国人を敵と見なす中国民衆の影響によるものであった。[ 193 ]多くの道教集団にとって、国内の「中国らしさ」を維持し、万里の長城建設などの排外主義政策を奨励することが重要であった。[ 194 ]

これらの道教宗派に加わった外国人は、仏教の輪廻転生思想が教義に取り入れられていたため、前世で罪を悔い改めさせられ、「辺境の荒野」に生まれることになった。[ 193 ]道教の一部の運動は、人間の本性を中立的に捉えていた。[ 195 ]しかし、人間の本性について冷淡または懐疑的な運動の中には、悪が永続するものではなく、悪人が善人になることができると信じる者もいた。韓国の道教徒は、人間の本性を非常に肯定的に考える傾向があった。[ 196 ]

道教において最も重要な美徳の一つに、三宝（さんほう、sānbǎo）があります。これらは、慈（慈、cí、通常は慈悲と訳されます）、儉（jiǎn、通常は節度と訳されます）、そして不敢天下先（不敢天下先、bùgǎn wéi tiānxià xiān 、「天下第一の者となることを敢えてしない」という意味で、通常は謙虚と訳されます）です。アーサー・ウェイリーは、これらを社会政治の領域に当てはめ、「侵略戦争と死刑を回避」、「絶対的な質素な生活」、「積極的な権威を主張しないこと」と訳しました。[ 197 ]

道教はまた、仏教の業と輪廻の教義をその宗教倫理体系に取り入れました。[ 198 ]中世の道教思想では、倫理は天上の行政によって監督され、人々の行動と運命を記録し、特定の天上の管理者を通じて賞罰を与えるという考えが発展しました。[ 199 ]

本来の形態では、この宗教は政治的な事柄や複雑な儀式を伴わず、むしろ公的責任を回避し、精神的で超越的な世界のビジョンを求めることを奨励している。[ 200 ]

救済論と宗教的目標

白雲寺の道教の仙人
宋代の道教の仙人、呂洞賓が洞庭湖を渡っている様子

道教徒は、道教の聖人観（真人）、精神的な自己修養、幸福な来世または長寿、ある種の不死（仙、死後の魂の超越的な状態の一種として様々に理解されている）など、様々な宗教的目標を持っています。[ 201 ] [ 202 ]

道教の来世に関する見解には、魂が宇宙の一部になる[ 203 ] (気と物質は、人間の肉体の霊魂のミクロコスモスと宇宙自体のマクロコスモスによって結び付けられ、三清らかな者によって表現され具現化された同じものであると考えられていた幻想的な場所であることが多い)、[ 202 ] 死後、何らかの形で自然または天の精神的機能を助けたり、来世で精神的な不滅を達成するか、意のままに人間界に現れることができるが通常は別の次元に住んでいる仙人になることによって救われたりする[ 204 ]ことが含まれる傾向がある。 「神聖な森や山々」[ 205 ]あるいは陰陽[ 206 ] [ 207 ]陰陽道[ 207 ] のような、普通の人間や高潔な孔子や儒学者でさえ想像も理解もできない世界[ 208 ]、例えば老子のような道教徒の高次の霊的バージョンが生前に存在し「最も純粋な陰陽」を吸収していると考えられていた「天」と呼ばれる精神世界など、これらはすべて、潜在的な信者が生まれ変わる可能性のある場所である。これらの霊的バージョンは抽象的な存在であり、陰陽のエネルギーを食べ、雲とその気に乗る仙人の龍のような神話上の存在としてその世界に現れることができると考えられていた。[ 209 ]

より具体的には、「肉体の精神」の可能性としては、「死後に宇宙に参加する」こと[ 203 ] 、 「天界」または他の精神世界の一部を探索すること[ 210 ]、またはそこで様々な機能を果たすこと[ 211 ] 、 [ 210 ] 、 [ 212 ] 、あるいはこれらのうちの1つ以上を実行できる信者になること[ 210 ]、[ 211 ]などが挙げられます。

道教の仙人は、「その生命は自然の道と完全に一体化している」ため、永遠の若さを持っているとよく見なされます。[ 213 ]また、仙人は「純粋な呼吸と光」で構成され、形を変えることができるともよく見られ、道教徒の中には、来世の自然の「楽園」は天国の宮殿であると考える者もいました。[ 214 ]

仙人や真人など、様々なタイプの不死者になることを求めた道教徒は、「完全な肉体的および精神的な不死を確保する」ことを望んだ。[ 41 ]

王重陽の全真流では、聖人になることが目標であり、彼はそれを「精神的に不死」（神仙）であることと、 「内なる性質」（性）と「現世の現実」（明）の統合による「清静」（清浄）の達成と同一視した。 [ 215 ]

道を知り、道の自然な道に従い、道の型を体現する者は、聖人あるいは「完成者」（真人）と呼ばれます。[ 216 ] [ 217 ]道教の救済論において、これはしばしば救済とみなされます。[ 210 ] [ 218 ] [ 219 ]彼らはしばしば簡素な生活を送る職人や隠者として描かれます。また、不干渉の統治を実践し、その統治のもとで国家が平和に繁栄する理想的な統治者として描かれることもあります。[ 216 ]聖人は最高の人間であり、天と地の仲介者であり、道教の道における最良の導き手です。彼らは清らかな心と無為をもって、自然で簡素に行動します。彼らは超自然的な力を持ち、幸運と平和をもたらすこともあります。[ 220 ]

道の修行によって仙人となった聖者もいると考えられています。霊的な仙人は、死後の肉体を脱ぎ捨てた後、飛行能力など多くの超人的な能力を持つ可能性があり[ 212 ]、しばしば天界に住むと言われています[ 221 ] 。 [ 210 ]

聖人は道教の根本目的である道との一体化、そして道のパターンや流れとの調和、あるいは整合を達成したからこそ、このように呼ばれるのである。[ 222 ]この経験は、道と調和し、そして道と共鳴する（ganying）という自然な能力をすでに備えている私たち自身の本来の性質と調和する経験である。[ 223 ]これは、すべての道教の修行が目指す主要な目的であり、心身の活力や生き生きとした感覚、静寂、そして損得といった世俗的な関心事に影響されない「真の喜び」（zhenle）あるいは「天上の喜び」など、様々な形で感じることができる。[ 224 ]

道教の不老不死の探求は、儒教の親孝行の強調と、崇拝された祖先が死後も存在すると考えられていたことに触発されたものである。[ 214 ]

陰陽と天の力によって不死になることは、特に道教の道の解釈によって可能だと考えられることがあり、中国の民間信仰では[ 207 ]、道教の不死に関する考えは、儒教の天の見方と、死後の世界にも浸透する天の地位から引き出されたものであることもあった。

宇宙論

周敦義（1017～1073年）による宇宙論的太極図。赤い円は形のない無極であり、陰と陽（すなわち太極）という「二つ」を生み出します

道教の宇宙論は循環的であり、宇宙は常に変化し、様々な力とエネルギー（気）が複雑なパターンで互いに影響を及ぼしていると考えられています。[ 225 ] [ 226 ] [ 153 ]道教の宇宙論は自然主義学派と似たような見解を共有しています。[ 8 ]道教の宇宙論は、自発的で導かれていない宇宙の非人格的な変化（造化）に焦点を当てています。[ 227 ]

リヴィア・コーンは道教の基本的な宇宙論を次のように説明しています。[ 228 ]

創造の根源は深い混沌の中にありました（第42章）。次に、道は一へと進化しました。一とは、創造の可能性に満ちた宇宙的一体性の凝縮された状態であり、易経ではしばしば太極として表現されます。一は次に「二」、すなわち陰と陽の二つのエネルギーを生み出し、それらが調和して融合し、次の存在レベルである「三」（陰陽が一体となったもの）を創造しました。そこから無数の生き物が生まれました。このように、世界は最初の一体性から、ますます大きな区別と差異化の状態へと移行していきました。

道教の宇宙観における主な区別は陰陽の区別であり、これは様々な補完的な概念に当てはまる：明暗、軽重、軟らかい‐硬い、強い‐弱い、上‐下、君主‐臣下、男‐女など。[ 229 ]宇宙的に、これら2つの力は相互に調和し、相互依存している。[ 230 ]陰陽はさらに5つの段階（五行、または5つの物質）：小陽、大陽、陰陽、小陰、大陰。それぞれが特定の物質（木、火、土、金、水）と相関している。[ 231 ]この図式は、生命を養う（陽生）や医学から占星術や占いまで、道教の思想と実践において多種多様な方法で使われている。 [ 232 ]

道教徒は一般的に、すべてのものは気（生命力、微細な呼吸）によって動かされ構成されていると見ており、気は宇宙全体と人体全体（肺の空気として、また体の経絡と臓器を巡る微細な呼吸として）を循環する力であると考えられています。[ 233 ]気は凝縮された状態（生命）と希釈された状態（潜在性）の間を絶えず変化しています。[ 234 ]気のこの2つの異なる状態は陰と陽の具体化であり、[ 234 ]常に互いに反発し合い、一方が他方なしでは存在できない2つの補完的な力です。[ 235 ]

道教の文献には、様々な創造物語や宇宙起源論が提示されている。古典的な宇宙起源論は非神論的であり、道徳経に見られるように、否定的で未分化な潜在性（無無極、「無分化」）が自然に無極（原初的な一体性、「無分化」）へと展開し、それが陰陽（太極）へと進化し、さらに無数の生き物へと発展するという、自然な無指向性プロセスを提示している。[ 236 ] [ 237 ]後期中世のモデルには、秩序と創造性を象徴する創造神（主に老子として見られる）の概念が含まれた。 [ 236 ]道教の宇宙論は、宇宙（そして私たち自身）の「根源」（帰根）に「戻る」ことができると信じる道教の救済論に影響を与えており、根源は万物の非人格的な源（元）である道でもある。[ 238 ]道教の宇宙論には中国占星術の概念も取り入れられています。[ 225 ]

道教では、人間は宇宙の縮図とみなされており[ 239 ]、したがって、五行のような宇宙の力も臓腑の形で存在している。[ 240 ]もう一つの一般的な信念は、人間の体には様々な神が宿っているというものである。[ 241 ]その結果、宇宙へのより深い理解は、自分自身を理解することによって達成できると信じられている。[ 242 ]

神学と道教の神々

玉皇大帝と四天王
西の女王母

道教神学は、道の無形性と不可知性、そして擬人化された神の概念ではなく「道」の優位性を哲学的に重視していることから、否定的であると定義することができる。ほぼすべての宗派がこの中核的な信念を共有している。[ 62 ]前述のように、道教の根幹となる神学は、道を究極の統一体、宇宙の過程、そして顕現した世界に内在しつつも超越するものと捉えている。この意味で、道教を一神教的とする議論が存在する。[ 243 ]

しかしながら、神学の二次的なレベルでは、道教は中国神話に登場する膨大な数の神々や精霊を特徴としており、それらは生物と無生物の両方と関連付けられており、アニミズム的かつ多神教的な側面を帯びています。これらの神々は、非人格的な究極原理からの顕現と見なされています。[ 244 ]言い換えれば、神々は単に道の分化した側面に過ぎず、中にはあるレベルで「高位」に位置する神もいるかもしれませんが、すべては道の顕現なのです。

道教（そしてより広義の中国宗教）において、目に見えない存在はしばしば神（神、精霊）、宗（祖先、祖先）、鬼（幽霊、幽霊）に分類されます。神は神聖な存在として認識されており、祖先は特定の血統に属する死者を儀式的に統合したもの、幽霊は「権利を奪われた」霊（孤児や未亡人、予期せぬ死者など）です。道教の文献の中には、方向感覚を失った霊や「未解決の気」を指す「魔」についても言及されているものがあります 。

さらに、道教の宗教的伝統では、人間が仙（「不死」）または真人（「完成した/悟りを開いた人」）と呼ばれる変容した状態を達成する能力を強調しています。文脈によっては「不死」は文字通りの不死性として解釈できますが、他の文脈ではより一般的な精神的超越を指します。これは規律ある自己修養の頂点と見なされていますが、具体的な道は伝統によって異なります（例：倫理的な規律、瞑想、気の修行、儀式的な作業、内的錬金術など）。一部の人物は中国の民間宗教で広く知られています（例：八仙人）。また、他の人物は道教の歴史において非常に重要な人物を表しています（例：張道霊、魏化村、陸秀静、王重陽、呂洞賓）。

道教の神々

道教は地方の神々や仙人を非常に包括的に取り入れているため、固定された「道教の神々」は存在しません。さらに、宗派や地域によって重視される人物は異なります。しかし、コムジャティは現代の道教の神々を簡略化して次のように示しています [ 245 ]

究極のレベルには「道」があります。これは、万物が生じ変容していく、創造されない源泉であり、継続的なプロセスです。道教のすべての神々は、この「道」の表現、あるいは化身であると考えられています。

次に、三清浄なる者は一般的に道の最高の「顕現」として扱われています[ 246 ]。すなわち、元始天尊（「根源の天主」）、霊宝天尊（「神宝の天主」）、そして道徳天尊（「道徳の天主」）です。多くの文脈において、道徳天尊は老子の神格化された姿とみなされており、この三番目の「清浄なる者」は『道徳経』と老子の啓示者／教師としての役割と結びついています[ 247 ] [ 248 ]

三清の直下に君臨する玉皇大帝（ぎょうこうだいてい）は、天界の統治者として君臨しています。三清が至高の「原理」であるならば、玉皇大帝は宇宙の統治者です。玉皇大帝は天界の統治者として機能し、古代中国の朝廷を模した広大な天界官僚機構を通じて宇宙を統治します。玉皇大帝を補佐するのは四天王（四御）（後の伝承では6人にまで拡大されることもあります）です。四天王は高位の「代理」君主であり、主要な宇宙領域を統括します。

次に、宇宙の「部門長」として広範な権限を持つ、著名な神々が存在します。具体的には、以下のような人物が挙げられます。

  • 三大皇帝官：「天官」（祝福を与える役割）、「地官」（赦免を与える役割）、「水官」（災難や災害からの救済を与える役割）から構成されます。
  • 五つの五方上帝：これらは五行宇宙の君主であり、それぞれが木、火、土、金、水の5つの段階のいずれかに対応しています。
  • 玄武/ 真武 (Xuanwu): 悪魔祓い、北の力、宇宙の警備/保護の側面に深く結びついた、主要な武術の守護者。
  • 碧霞元君(び霞元君): 出産と運命の女神。泰山と関連付けられ、守護（特に出産と家族の幸福）として広く崇拝されています。
  • 斗母（どうむ）：「北斗七星の母」は、北斗七星と関連付けられ、健康、厄除け、精神修養の儀式で祈られる守護神としての役割を担っています。
  • 西王母（Xiwangmu）：不老不死（崑崙、桃、楽園のモチーフ）と関連づけられた至高の母なる女神で、長寿/不老不死のイメージによく見られます。

次に、「専門的な奉仕」として奉仕する神々、つまりより限定的な機能的役割のために一般的に呼び出される神々がいます。より下位の神々は、その活動によって昇格または降格されることがあります。[ 249 ]例としては、以下のようなものがあります。

  • 太乙救苦天尊（たいい じゅく てんじん）：苦しみを和らげるために呼び出される救世主神であり、霊宝の儀式における幽霊の救出や解放を含む、死者のための救済儀式と密接に関連しています。
  • 雷公(レイゴン): 懲罰、悪魔祓い、道徳的/宇宙的秩序の修正に関係する雷の神。
  • 文昌王（ぶんしょうおう）：文化と文学の神様。学問の助けを求めて学者や学生に崇拝されている。
  • 藥王（ヤオワン）: 唐代の医師である孫思邈と関連付けられ、治癒、長寿、健康に関する保護を祈願する「薬王」の神。
  • 王霊官 (ワン・リングアン): 最前線の執行者または守護者として見られることが多く、寺院の「守護筋」として機能する強力な武人です。

最後に、道教は、特定の場所に関連する地元の守護神、特に土地公（土地の主）などの土/土地の神を頻繁に取り入れました。土地公は、管轄が特定の地域（村、寺院の敷地、近隣のブロック、建物など）に限定された地域の守護神です。

このような神々の階層構造にもかかわらず、道（タオ）の概念のほとんどは、西洋の有神論の感覚と類推されるべきではない。「道と一体になる」ということは、例えば有神論的ヒンドゥー教において達成可能であると信じられているような、至高の神、原理、あるいは現実との一体化を必ずしも意味するものではない。[ 250 ] [ 170 ]

実践

黄帝問道図、国立故宮博物院、台北、明代初期。この絹本画は、黄帝が孔子山へ出向き、有名な道教の賢者、広承子に会ったという物語に基づいています

道教の修行の重要な要素には、自己修養、無為、そして道の型への同調が含まれます。[ 251 ]道教の修行は、身体を本来のエネルギーレベルにまで発達させ、創造された本来の状態に戻すことを目指します。身体はもはや、この世で調和して生きるための単なる手段ではなく、それ自体が一つの宇宙なのです。[ 252 ]歴史を通して、ほとんどの道教徒は、様々な修行を通して自己修養の重要性に同意してきました。自己修養は、自分自身を変革し、最も深い現実と一体化するための方法と考えられていました。[ 253 ]

道教の伝統の多くにおいて、共同体としての儀式は、自己修養の方法と同様に重要です。道教における自己修養の実践は、心身の変容、そして身体の物質やエネルギー（精気など）と、それらが自然界や宇宙の力、パターン、そして力とどのように結びつくかに焦点を当てる傾向があります。[ 254 ]

道徳経が説く現実離れや儒教的ヒューマニズムへの異議にもかかわらず、道教徒は一般的に人間嫌いでもニヒリストでもなく、人間を世界における重要な事物の一つと見なしている。[ 195 ]しかし、ほとんどの道教の見解では、人間は世界の他の側面や道教の形而上学と比較して特に重要であるとは考えられていなかった。それらは同等かそれ以上に特別であると考えられていた。[ 195 ]同様に、道教徒の中には、自分たちの神や他の宗教の神に対しても同様の見解を持つ者もいた。[ 51 ]

ルイス・コムジャシーによれば、道教の修行は「美学、芸術、栄養学、倫理、健康と長寿の実践、瞑想、儀式、季節の調和、経典の研究など」を含む複雑な主題である。[ 251 ]

道教の歴史を通じて、山は道教の修行において特別な位置を占めてきました。山は神聖な空間であり、道教の修行や、山中での「雲遊」（うんよう）や山中の庵 や洞窟での居住など、道教の僧侶生活や隠遁生活に理想的な場所とみなされています。[ 255 ]

いくつかの道教の信仰体系では、道は気の代わりに生命エネルギーとして機能することがあります。

九行

道教の修行における最も初期の体系の一つは、「九行」または「九徳」（jiǔxíng九行）であり、天師学校で教えられました。これらは主に『道徳経』などの古典的な資料から引用され、『老君経典』（老君経典、DZ 786）に示されています。[ 256 ]

9つの実践は以下の通りである。[ 257 ]

  1. 無為 ( wu wei無為):結果を強制しない方法で行動し、状況に応じて最小限の工夫で物事が道に沿って展開されるようにします。
  2. 柔弱 ( róuruò柔弱):硬さに正面から抵抗しないことで硬さを克服する水に倣い、柔軟性、謙虚さ、しなやかな強さを重んじます。
  3. 女性性を守る ( shǒucí行守)：「受容性を保持する」ことで、静かで、養育的で、支配的ではない姿勢を維持し、内面の活力を保ち、攻撃的な表出を避けます。
  4. 無名であること ( wúmíng無名):ラベル、地位、または評判に固執せず、区別が生じる概念以前の単純さに戻ること。
  5. 清静 ( qīngjìng清靜):精神的およびエネルギー的な静けさを養うことで、知覚が明確になり、動揺せずに自然の秩序に合わせることができます。
  6. 熟達 ( zhūshàn諸善)：「善」（徳/有益な行為）における幅広い技能を養い、自分の行為が確実に役立ち、タイムリーで適切なものになるようにします。
  7. 無欲 ( wúyù無欲):判断力を歪める執着や渇望を減らし、自我が望むものではなく、適切な行動をとるようにします。
  8. 立ち止まって満足する方法を知る ( zhī zhǐzú知止足):十分性を認識する (限界を設定し、満足して休む) ことで、野心が強迫的かつ破壊的にならないようにします。
  9. 譲歩と撤退 ( tuīràng推讓):適切な場合には一歩下がって道を譲り、他の人を優先させることで、対立を減らし、調和を維持します。

儀式

四川省成都の青羊宮（チンヤンゴン）での道教の儀式
台湾の道教の儀式専門家の行列

道教の儀式には、供物を捧げること、経文を朗読すること、詠唱や呪文を唱えること、浄化や告解や懺悔の儀式を行うこと、神々に嘆願書や追悼文を提出したり正式な告知をしたりすること、倫理的な戒律を守ること、講義を行うこと、共同の宴会を開催することなど、幅広い活動が含まれます。[ 258 ] [ 259 ]

古代中国の宗教は、神々や祖先への供物や犠牲に大きく依存していました。天主の初期の伝承では、伝統的な神々への血（動物）の供え物を拒否し、祈願に基づく儀式や供物を優先したと言われています。現代の道教の実践では、香、食物、その他の供物といった神々への儀式的な供え物が依然として中心的な位置を占めていますが、動物の供え物は正統的な道教の典礼には一般的に含まれていません。[ 260 ]

清明節などの特別な祝日には、街頭パレードが行われます。爆竹、地獄銭の焼却、花で覆われた山車が伝統音楽を奏でるなど、賑やかな催しです。また、獅子舞や龍舞、人形（多くの場合「七公」や「八公」）、功夫、神々の像を乗せた輿なども登場します。参加者はパフォーマーではなく、それぞれの神や精霊に憑依された存在とみなされます。[ 261 ]

道教には、主に二種類の儀式があります。それは、土着の儀式と古典の儀式です。土着の儀式は、地域社会に根ざした儀式であり、癒し、護身、農耕の祝賀などが含まれます。地元の人々はしばしばこれらの儀式を行い、道教の信仰と祖先崇拝や季節の祭りといった地元の伝統を融合させています。一方、古典の儀式はより形式的で、寺院で訓練を受けた僧侶によって執り行われます。古文に則り、道と宇宙と繋がるための詳細な儀式、供物、詠唱が含まれます。古典の儀式の例としては、重要な神々を祀る「三清浄」の儀式や、浄化と瞑想のための儀式などが挙げられます。これらの儀式は、人々が道教を実践する様々な方法を示しており、地域社会と個人の精神性に焦点を当てています。[ 262 ]

倫理的戒律

倫理的戒律を身につけ、それに従って生きることは、道教におけるもう一つの重要な実践です。唐の時代までに、 道教は十戒（道教）を身につける在家弟子の制度を作り上げました

道教の五戒は仏教の五戒（殺生（人間と人間以外の動物の両方）、窃盗、性的不品行、嘘、アルコールなどの酩酊物質を避けること）と同一である。他の5つは5つの命令のセットである：[ 78 ]

(6) 祖先や家族と和合し、血族を軽視しない。 (7) 誰かが善行をしているのを見たら、喜んで支援する。 (8) 誰かが不幸に見舞われているのを見たら、尊厳をもって支援し、幸運を取り戻す。 (9) 誰かが私に危害を加えに来たとしても、復讐心を抱かない。 (10) 衆生がまだ道を得ていない限り、私も道を得ようとは思わない。

これらの一般的な倫理的戒律とは別に、道教の伝統には、僧侶や出家者専用のより広範な戒律も存在します。

占いと魔法

多くの道教の伝統において、占いの実践は重要な部分を占めています。中国の道教徒は、易経占い、中国占星術占い、風水（風水占い）、そして様々な前兆の解釈など、様々な占術を用いています。[ 263 ] [ 264 ]

霊媒と悪魔祓いは、道教の伝統において重要な要素です。これには、同済の霊媒や、プランシェット筆記、あるいは霊媒筆記が含まれます。[ 264 ]

長寿の習慣

甘伯宗作『孫思邈』木版画、唐代（618～907年）
馬王堆絹本より誘導と引張（道引）の稽古図を復元したもの。

道教の長寿法は古代中国医学と密接な関係があります。これらの方法の多くは、錬金術師孫思邈（582–683）や最高清祖司馬承真（647–735）といった唐代の人物にまで遡ります。 [ 265 ]これらの方法の目的は、健康と長寿から不老不死まで多岐にわたります。これらの「養生」（養生）法の重要な要素には、あらゆるもの（飲み物、食べ物など）を節制すること、導引（ダオイン）に関する指示に従って季節の循環に適応すること、そして呼吸法が含まれます。[ 266 ]

道教徒は、健康と長寿を培い、内部の錬金術的変化を引き出す方法として、現代の気功や、太極拳、八卦掌、形意拳、六合八法などの現代の内功などの多くの身体的実践を実践している。 [ 267 ] [ 268 ] [ 269 ]しかし、これらの方法は道教特有のものではなく、道教の文脈以外で実践されることも多い。[ 270 ]

長寿のもう一つの重要な方法は「摂取」です。これは、環境から何を吸収または摂取するかに焦点を当て、それが人格形成に影響を与えると考えられています。[ 271 ]中国医学の影響を強く受けた食事療法は、摂取実践の重要な要素であり、様々な効果を持つ道教の食事療法（禁欲食、修道士の食事、治療食、ハーブやミネラルを使った錬金術食など）が数多く存在します。[ 272 ]一般的な実践の一つは、穀物を避けること（ビグ）です。[ 273 ]場合によっては、菜食主義や真の断食（ビグとも呼ばれます）などの実践も採用されます。[ 274 ]

道教徒の中には、人体を数千の神[ 186 ]（しばしば3万6000）[ 275 ]との精神的な繋がりと考えていた者もいた。これらの神々は、意識という別の意味を持つため、少なくともある程度精神的な性質を持つと考えられていたようで、様々な方法で陰陽や気を操作することで神々と交信することができた。[ 186 ]これらの道教徒はまた、人体を三つの「辰砂の田」[ 186 ]が存在する比喩的な存在と考えていた。辰砂は高次の現実、あるいは通常の現実には存在しない霊的な辰砂を表していた。これらの道教徒が用いた瞑想法の一つは「光の視覚化」であり、これは気あるいは他の生命エネルギー、道教における気の代替物[ 186 ]、あるいは代わりに存在すると信じられていた。光は3つの辰砂のフィールドを通って「ミクロコスモスの軌道」を形成し、手と足を通って「マクロコスモスの軌道」を形成しました。[ 186 ]

3万6000の神は、「中国の政治制度をモデルにした」官僚制度を通じて、身体と身体機能を統制していました。[ 275 ]死はこれらの神々が去った時にのみ訪れますが、彼らを思い描きながら瞑想し、善行を行い、肉や酒を避けることで寿命を延ばすことができます。[ 275 ]

瞑想

道教の瞑想

道教の瞑想（しばしば「静寂の修行」、静功と呼ばれる）には多くの方法があり、その中には仏教の方法に強く影響を受けたものもあります。[ 265 ] [ 269 ]

道教の瞑想の主な形態は以下のとおりです。[ 276 ] [ 269 ]

  • 古代道教の主要な方法であった、黙想瞑想（アポファティック・メディテーション）は、『荘子』などの古典文献にも見られ、「心を断つ」（xinzhai）と呼ばれています。[ 277 ]この実践は、「抱一」（baoyi）、「守一」（shouyi）、「静坐」（jingzuo）、「坐忘」（zuowang）などとも呼ばれています。[ 278 ]ルイス・コムジャシーによれば、この種の瞑想は「空虚と静寂を強調し、無内容、非概念、非二元性です。人は単に、心の中のあらゆる感​​情的および知的内容を空にするだけです。」[ 278 ]古典道教の文献では、この瞑想は自己の解体と、分離した二元的なアイデンティティ感覚の消滅につながると述べられています。[ 279 ]司馬承真の『左王論』はこの方法を概説した重要な文献である。[ 279 ]この実践は無為（無為）の徳とも密接に関連している。[ 280 ]
  • 集中瞑想は、呼吸、音、身体の一部（丹田など）、図や心的イメージ、神など、1 つのテーマに心を集中させる瞑想です。この一部は「一を守る」と呼ばれ、さまざまな方法で解釈されます。
  • 観察（観）—リヴィア・コーンによれば、この方法は「あらゆる刺激への開放性を促し、意識が自由に流れる感覚へと導きます。多くの場合、身体感覚や身体の微細な変化を認識することから始まり、外部の出来事にも注意を払うことが伴います。」[ 281 ]観は深い傾聴と精力的な感受性と関連付けられています。[ 282 ]この用語は、仏教の影響を受けて発展した「内観」（内観）を指すことが最も一般的です（ヴィパシャナー参照）。[ 269 ]内観は、身体と心の内省を深めることを意味し、身体の様々な部分や身体に宿る様々な神々への意識を持つことを含みます。[ 276 ]
  • 禅荘（「立位」）—さまざまな姿勢で立つ瞑想。
  • 神々、宇宙の模様、聖人の生涯、身体の各器官の様々な光など、様々な精神的なイメージを視覚化（観想）する。この方法は、最初にこれを開発した無上明晰派と関連している。[ 269 ]

錬金術

『性明要旨』所収の道教の内丹の図解、 1615年頃（万暦年間）。

多くの道教流派の重要な要素は錬金術であり、儀式、瞑想、鍛錬、そして様々な錬金術物質の創造が含まれます。錬金術の目的は、肉体的および精神的な変容、宇宙の力との精神的な調和、恍惚とした精神的な旅への参加、肉体的な健康の改善、寿命の延長、そして仙人（仙人）になることなどです。[ 283 ]

道教の錬金術は、太平経や保朴子といった初期の道教経典に見られる。[ 284 ]錬金術には、内丹（内錬金術）と外丹（外錬金術）の2種類がある。内錬金術（内丹、文字通り「内なる妙薬」）は、体内の気の変容と増加に焦点を当てており、後期皇帝時代（特に唐の時代）に発展し、今日ではほぼすべての道教の流派に見られるが、最も密接に関連しているのは全真流である。[ 285 ] [ 286 ]内錬金術には、視覚化や呼吸法など、様々な方法を用いる多くの体系がある。[ 285 ]後期帝国時代になると、内丹は古典的なテキストや瞑想、養生、易経の象徴、道教の宇宙論、外部の錬金術の概念や用語、中国医学、仏教の影響など、多くの要素を取り入れた複雑なシステムへと発展しました。[ 287 ]内丹のシステムは、しばしば秘密にされる口承の師弟関係を通じて受け継がれる傾向があります。[ 280 ]

リヴィア・コーンは、内丹の主な目的は一般的に「精（ジン）から気（チー）へ、気から精神（シェン）へ、そして精神から道（ダオ）へ」という三つの変容であると理解されていると述べている。[ 288 ]この変容の一般的な方法としては、微細体への働きかけとミクロコスモスの軌道の活性化が挙げられる。[ 288 ] [ 280 ] [ 186 ]ルイス・コムジャシーは、内丹は超越的な精神、つまり「不滅の胎児」（シェンタイ）または「陽の精神」（ヤンシェン）と呼ばれるものの創造を目指すと付け加えている。[ 287 ]

テキスト

道教の写本の一部、絹本墨書、紀元前2世紀、漢代、馬王堆3号墓出土

一部の道教派は、伝統的な経典を神聖で権威があり、拘束力があり、神の啓示を受けた、あるいは神から啓示された経典とみなしています。[ 289 ] [ 290 ] [ 291 ]しかし、『道徳経』はもともと「人間の知恵」であり、「人間が人間のために書いたもの」とされていました。[ 291 ] 『道徳経』をはじめとする重要な経典は「権威を獲得し、それによって神聖なものとみなされるようになった」のです。 [ 291 ]一方、商清学派は、経典研究を通して道教にアプローチする伝統を持っています。特定の経典を頻繁に朗読することで不死の恩恵を受けると信じられています。[ 292 ]

道教において最も影響力のある文献は『道徳経』と『荘子』である。[ 293 ] [ 294 ]

道徳経

1770年王弼版道徳経

道教の歴史を通じて、『道徳経』は儀式、修行、哲学の目的に使われてきた中心的なテキストです。[ 295 ] [ 296 ]

伝説によると、道徳経（老子としても知られる）は老子によって書かれた。[ 297 ]著者、正確な起源の年代、さらにはテキストの統一性さえもまだ議論の対象であり[ 298 ]、確実に判明することはおそらくないだろう。[ 299 ]この作品の最も古い写本（竹簡に書かれた）は紀元前4世紀後半に遡り、これらは後に受け入れられた版（王弼による約 226 -249年）とは大きな違いがある。[ 300 ] [ 301 ]郭店本と王弼本の他に、馬王堆道徳経という別のバージョンが存在する。[ 302 ]

ルイス・コムジャシーは、『道徳経』は「実際には、多様な歴史的・テキスト的層からなる多声的なアンソロジーであり、ある意味では、内功の系譜に属する様々な人々の口伝の集成である」と述べている。[ 296 ]一方、ラッセル・カークランドは、この経典は楚の国に伝わる「様々な口伝の知恵の伝統」から生まれたものであり、それらは様々な人によって書かれ、流布され、編集され、書き直されたと主張している。彼はまた、薊夏学院の著者たちが編集過程に関与した可能性を示唆している。[ 303 ]

道徳経は明確な体系がなく、様々なテーマに関する様々な格言を集めたものである。[ 304 ]道徳経の主要なテーマは、道の本質、道の獲得方法、道の内なる力である徳、そして無為の考えを中心に展開している。[ 305 ] [ 306 ]道は言い表せないものであり、小さく、卑しく、努力を要せず、「女性的」（陰）な方法（水の振る舞いに例えられる）で偉大なことを成し遂げると言われている。[ 305 ] [ 306 ]

『道徳経』に関する古代の注釈は、それ自体が重要な文献です。おそらく最も古い注釈である鶴上公注釈は、西暦2世紀に書かれたと考えられます。[ 307 ]その他の重要な注釈としては、王弼による注釈と襄二注釈があります。[ 308 ]

荘子

『荘子』（荘子）は、その著者とされる荘周にちなんで名付けられ、様々な史料や時代からの多言語の著作を統合した、非常に影響力のあるテキストです。[ 309 ]注釈者であり編集者でもある郭襄（紀元300年頃）は、このテキストを道教思想の重要な史料として確立するのに貢献しました。伝統的な見解の一つは、荘周と呼ばれる聖人が最初の7章（「内章」）を著し、彼の弟子や関連する思想家が残りの部分（外章と雑章）を担当したというものです。しかし、ラッセル・カークランドなどの現代の学者の中には、郭襄が実際には33章からなる『荘子』の著者であり、荘周自身の存在を裏付ける確かな歴史的資料は存在しない（司馬遷の記述による、まばらで信頼性の低い記述以外）と主張する人もいます。[ 310 ]荘子は老子と孔子の会見についても7つのバージョンを提示している。老子は老いていく姿が描かれ、道教の教えは著名な対話者たちを困惑させる。荘子はまた、老子の死に関する唯一の記録も提供している。[ 311 ]

『荘子』は、逸話、寓話、対話を用いて、文化的構築を避け、自然界と調和した自発的な生き方という主要なテーマの一つを表現している。[ 312 ] [ 313 ]このような生き方は、自分の「常識」や社会的・政治的ルールに従うほとんどの人々にとっては「無用」と感じられるかもしれないが、この無用さは実際にはより現実に即しているため、より賢明な選択肢である。[ 314 ]

道蔵

道蔵（道教経典）は、道教の経典と関連文献の主要なコレクションです。中世および宋金時代には、初期の道教経典（『三洞』など）が編纂・改訂されましたが、現在現存する唯一の完全な経典は、明代版の『正統道蔵』（1445年出版）で、約1500のテキストが含まれています。[ 315 ] [ 316 ]仏教の大蔵経に倣い、 3つの洞（洞、「洞窟」または「洞窟」）に分かれています。それらは「最高」から「最低」の順に並べられています。[ 317 ]

  • 洞真（Dongzhen 洞真）は主に上清の資料に関連しています。
  • 洞玄（Dongxuan 洞玄）は、主に霊宝経典と関連があります。
  • 洞神（東神）は、主に古い伝承、特に三皇大帝の伝承と関連しています。

実際には、道教のコミュニティや宗派は、道蔵を単一の統一された参照本として扱うのではなく、選択されたテキスト（多くの場合、教師、儀式の訓練、および地元の機関を通じて伝達されます[ 318 ]）を参照するのが一般的ですが、道教の儀式、教義、およびテキスト研究の中心的な参照文献であり続けています[ 319 ]。

その他の道教の文献

『道徳経』と『荘子』に加えて、道教の伝統において影響力のある文献には以下のものがあります

戦国時代／初期漢文

  • 列子（れいじ）は、道教の文献で、列有口（伝承では紀元前5世紀）に伝承されているが、一般的には紀元4世紀頃に編纂されたと考えられている。初期の道教哲学と関連付けられ、後に（特に唐代において）道徳経や荘子と並ぶ主要な道教古典とみなされるようになった。 [ 309 ]
  • 内業（にいぎょう）は紀元前4世紀の修行に関する書物で、呼吸と気の修行と心の鍛錬を強調している。 [ 320 ]この書物に見られる考え方は、後の道教における内錬金術の概念に影響を与えた。 [ 321 ]
  • 文子（ぶんこ）は、伝統的に老子の弟子に帰せられる道教的なテキストで、現代の学問では一般的に漢代初期に遡り、『道徳経』に沿った教えを提示している。

漢民族の制度的道教文書

  • 『太平経』は、漢代の宗教運動と関連のある、宇宙論、倫理、社会と政治の刷新のビジョンを組み合わせた、初期の道教の主要な経典です。
  • 『列仙伝』（列仙傳、「仙人の伝記」）は、東漢（西暦2世紀）のテキストであり、道教の仙人（「仙人」）に関する最古の道教の聖人伝です。
  • 神仙伝（神仙傳、「神仙の伝記」）、不死者を描いた道教の聖人伝、一部は道教学者葛宏（283-343）の作とされている。

六代唐中世の「経典道教」テキスト

  • 黄庭経（おうていじん、「黄庭経」）は、上清伝統に関連する道教の瞑想の基礎となるテキストであり、内なる神と身体の「宮殿」のイメージを使用して、内面の視覚化と修行の実践について説明しています。
  • 『大洞真経』（大洞真経）と『霊書紫文』 （靈書紫文）は、最も影響力のある無上経典の2つです。 [ 322 ]
  • Wupian zhenwen (五篇真文、“Perfect Writings in Five Sections”)、霊宝の基礎経典。[ 323 ]
  • 霊宝秘法（靈寶畢法、「数秘宝の完全な方法」）、霊宝の長寿実践と内丹のマニュアル。
  • 『坐忘論』は司馬承真（647-735年）による坐忘瞑想に関する著作で、道教と仏教の相互作用を反映しています。 [ 324 ]
  • 『化胡経』（化胡経、「夷經の経典」）は、老子が西へ旅する様子を描き、仏教は老子の教えから派生したものだと主張する中世道教の論争的なテキストである。

宋元時代の内錬金術文献

  • 『參同契』（三人の親族関係）は、後漢末期（紀元2世紀頃）に書かれたとされる文献で、その後の広範な注釈と再解釈により、宋元時代の内丹（内錬金術）の基礎となる古典となった。
  • 『化書』は、内なる錬金術、心理的主体性、精神的変容について書かれた、西暦930年の道教の古典です。
  • 『悟真篇』は張伯端（987? - 1082）が著した宋代の主要な内錬金術書である。
  • 黄帝陰符経（黄帝陰符経）は中世道教のテキストで、後に内錬金術の伝統の中心となり、宇宙論と技術的な教えを組み合わせたものです。
  • 清静経（せいせいじょうじん、「清静の経典」）は、清らかさと静寂を強調した短い道教の経典で、全真学の文脈で広く使用されており、道教のテーマと仏教を融合させたものとして読まれることが多い。 [ 325 ]
  • 『十教十五論』は、王重陽に帰せられる全真教理の論述集で、全真修行と宗教生活の重要な原則を概説している。[ 325 ]
  • 『中和集』は、李道淳が13世紀に著した全真派の教えと実践を概説したアンソロジーです。
  • 『太上感応篇』（たいしょうがんいんぴん）は、罪と倫理について論じた広く流布した道徳小冊子である。[ 326 ]道に従う者は長寿で実り多い人生を送るが、悪人（とその子孫）は苦しみ、短命になると主張している。[ 305 ]
  • Taiyi Jinhua zongzhi (太乙金華宗旨、「黄金の花の秘密」)、 17 世紀後半の影響力のある社内錬金術書。
  • 龍門派（王昌月）は、清代の龍門（龍門）系統の王昌月による一連の著作で、出家修行の規律と戒律の段階を成文化したもので、初真界、中基界、天先界、龍門心法などがある。

影響力のある中国の古典文献

道教徒は、道教そのものとは関係ないが、中国の宇宙論や哲学の他の側面を引用した重要な中国の古典にも頻繁に取り組んでいた。 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

  • 墨子は、戦国時代に書かれた墨家哲学のテキストで、後に道教のテキストとして道教の信者によって採用されました（道教徒の中には墨子を道教の仙人とみなし、墨子を道教の経典に含めた者もいました）。[ 330 ]
  • 管子は斉の国に関する初期のテキストで、統治と修養に関する影響力のある章が含まれています。
  • 『韓非子』（韓非子、「韓非先生の書」 ）は、法家の主要な著作であり、統治の技術としての無為と不干渉など、後に道教の政治哲学と関連付けられるテーマが含まれています。
  • 呂氏春秋（ろしちゅんきゅう）は、初期の道教の資料で広く引用されている初期の百科事典の概要です。
  • 『黄帝内経』（黄帝内経）は古代中国の医学書であり、その生理学的および気学に基づくモデルは道教の健康法や内面修養の理論に大きな影響を与えました。
  • 淮南子(淮南子)、道教、儒教、法律家の哲学を統合した漢時代の総合テキスト (紀元前 139 年頃)。
  • 鬼谷子（ぎぐじ）は、後に道教の文献で言及されるようになった「外交学派」の伝統に関連する説得と戦略技術に関するテキストです。
  • 合観子、3 世紀の中国百家思想の集成。

シンボルとイメージ

八卦に囲まれた太極図を描いた蜘蛛の巣天井
関帝道教寺院、クアラルンプール、マレーシアの中国の龍
19世紀の中国道教僧侶の袈裟。龍などの道教のシンボルに加え、仏教の八大吉祥のシンボルも取り入れられている。
道教の護符に囲まれた、八卦と北斗七星と共に描かれた真武

一般的に「陰陽」または「陰陽」のシンボルとして知られる太極図と八卦は、道教の宇宙観の重要な要素を表しているため、道教において重要なシンボルです（上記参照）。[ 331 ] [ 332 ]多くの道教組織（および道教以外の組織）がこれらのシンボルを利用しており、旗やロゴ、寺院の床、僧侶の袈裟に縫い付けられていることもあります。標準化された陰陽太極図は、西暦10世紀、宋代初期に道教のシンボルとして誕生しました。[ 333 ]

虎と龍はそれぞれ陰と陽の象徴として古くから用いられており、道教美術において現在でも広く用いられています。[ 333 ]中国南部や台湾の道教寺院は、龍、虎、鳳凰（鳳凰は陰の象徴でもある）を描いた多色の陶瓦葺きの屋根でよく知られています。しかしながら、一般的に中国の道教建築には、他の建築物と区別できる普遍的な特徴が欠けています。[ 334 ]

道教寺院では、四角形や三角形の旗が掲げられることがあります。旗には通常、神秘的な文字、護符、図柄が描かれており、死者の霊を導き、幸運をもたらし、寿命を延ばすなど、様々な目的を果たすとされています。[ 335 ]神々や仙人自身の旗や旗印が掲げられることもあります。[ 336 ]

北斗七星（枡とも呼ばれる）の絵も重要なシンボルである。 [ 337 ]紀元前2千年紀の商王朝では、中国思想では北斗七星は神とみなされていたが、後の時代には太極図を象徴するようになった。[ 338 ] [ 337 ]関連するシンボルは炎の真珠で、北極星を表し、屋根の2匹の龍の間に見られたり、天のマスターのヘアピンに見られたりする。[ 339 ] [ 337 ]

道教徒の中には、星を「天と地のすべてを結びつける『天の網』の結び目」と見なす者もいた。 [ 340 ]

多くの道教徒は、道を「（比喩的な）聖人の真珠」であり「陰陽の結合」であると見なしました。[ 341 ]道教徒はより一般的に真珠を崇拝し、中国の天龍は「混沌の霧の中」に存在する真珠の光の輝きから現れ、霧の中から自分たちを形作る真珠を絶えず回収するという無限の輪廻に囚われていると見なしました。[ 342 ]一部の内的錬金術の道教徒は、水銀を「神聖な水」であり、意識の具現である「流れる真珠」として崇拝しました。[ 342 ]

清朝後期には、道教徒や道教に傾倒していた知識人が、五行をリーダーシップと善政の象徴として用い、過去の王朝で作られた古い宗教文書や様々な歴史書を用いて、五行の段階を中国の様々な王朝に割り当てた。[ 343 ]

長寿と不老不死を表すシンボルは特に人気があり、これには鶴、松、不老不死の桃（西太后と関連）が含まれます。[ 337 ]自然のシンボルもよく見られ、ひょうたん、洞窟、雲、山、十二支の動物が含まれます。[ 337 ]道教で使われるその他のシンボルには、黄河図、洛書方陣、易経の貨幣、道教のお守り（福禄）、四象形文字、さまざまな漢字（道を表す文字や「寿」の文字など） があります。

道教の僧侶もまた、道教版の道脚附子や道教版の道袍など、地位や流派の所属を象徴する特徴的な衣服を着用します。

社会

老君山老子廟
北京の白雲寺
山東省威海市にある桃関仙姑亭寺

道教のコミュニティには、道士、隠者、僧侶、教師、世帯主、修行僧、家系、師弟関係、都市の団体、寺院、僧院など、多種多様な人々やグループが含まれます。 [ 344 ]

ラッセル・カークランドによれば、道教の伝統のほとんどは、その歴史のほとんどを通じて「貴族、あるいは後に裕福になった『ジェントリ』階級の人々によって創設され、維持されてきた」[ 345 ] 。唯一の例外は、下層階級に強い基盤を持っていた天師運動である（ただし、この運動でさえ、何世代にもわたって張氏の人物によって世襲された指導者がいた）。[ 345 ]

信者

道教の信者数を推定することは、道教の定義など様々な要因により困難です。2010年に中国で行われた宗教調査によると、何らかの形の中国民間宗教を実践している人の数は9億5000万人近くに達し、これは中国人の70%に相当します。[ 346 ]このうち、1億7300万人（13%）が道教の実践に関わっていると主張しています。[ 346 ] 1200万人が「道教徒」であると自認しています。「道教徒」とは、伝統的に道教の儀式や方法を学ぶ入門者、僧侶、専門家を指す言葉です。[ 346 ]

中華人民共和国の建国以来、政府は成文化された道教の伝統の復興を奨励してきた。1956年、登録されているすべての道教宗派の活動を管理するために中国道教協会が設立され、1957年に公式に認可された。 [ 347 ]文化大革命中に解散したが、1980年に再建された。協会の本部は北京の白雲観にあり、龍門流の全真宗に属する。[ 347 ] 1980年以降、正義派や全真派に属する多くの道教の僧院や寺院が再開または再建され、戒律授与も再開された。

道教の文学と芸術は、韓国、日本、ベトナムの文化に影響を与えてきました。組織化された道教は、近代まで中国人以外の多くの信者を引きつけなかったようです。台湾では、人口の33%にあたる750万人が道教徒であると自認しています。[ 348 ] 2010年に収集された香港[ 349 ]とシンガポール[ 350 ]の宗教人口統計データによると、これらの都市ではそれぞれ14%と11%の住民が道​​教徒であると自認しています。

道教の信者は、アジア以外の地域にも存在する。道教は、中国系ではない信者も惹きつけている。例えば、ブラジルでは、サンパウロとリオデジャネイロに中国道教協会に所属する道教寺院がある。これらの寺院の信者はすべて中国系ではない。[ 351 ]

芸術と詩

道教の楽園を描いた彫刻された玉石
張魯（1464～1538）による16世紀の列子仙人の絵画

中国の歴史を通して、道教の影響を受けた芸術の例は数多く存在します。[ 36 ]道教の影響を受けた著名な画家には、武維、黄公望、米芙、牧艾法昌、石涛、倪瓊、唐密、王曾祖などがいます。[ 352 ]道教の芸術と美文は、道教と一般的に結び付けられる様々な地域、方言、そして時代を象徴しています。古代道教の芸術は貴族の依頼によるものでしたが、学者、達人、そして達人たち自身も直接芸術に携わっていました。[ 353 ]

政治的見解と影響力

道教の文献や伝承は、統一された単一の政治教義を提示していない。しかし、『道徳経』と『荘子』は、強制的な統治、戦争、懲罰的な統治に対する懐疑論を繰り返し表明し、しばしば無為（不干渉の統治）と簡素な統治形態を推奨している。『荘子』の内巻（1～7）は、政治生活と固定された規範的立場に対する懐疑論を表明し、詳細な統治計画よりも、展望と適応性を重視していると解釈されることが多い。[ 354 ]

初期皇帝の黄老思想は、しばしば国家運営や帝国統治（統治者無為の理想を含む）と関連付けられていますが[ 355 ] 、一方で『荘子』の一部の「原始主義的」資料（一般的に第8章から第11章とされる）は、無政府主義的あるいは反国家主義的なビジョンを推進していると解釈されてきました。『淮南子』や『荘子』外篇の一部に見られる習合主義的な立場は、道教の立場と儒教の見解を融合させています[ 356 ] 。

道教の伝統は最小限の統治と政治的野心からの離脱という理想と結び付けられているにもかかわらず、道教は中国の歴史を通じて、儀礼上の権力と王朝の正統性の源泉として宮廷で重要な役割を果たしてきました。例えば、唐の時代、支配者の李家は老子（伝統的な姓も李）と明確に家系を結び付けており、皇帝による道教の保護は王朝の統治権の強化に役立ちました。

他の伝統との関係

三つの教えの統一を示す「虎渓三笑図」を描いた理唐風の絵画、12世紀、宋代
3つの教えすべての要素を含む寺院である吊り寺院

多くの学者は、道教は儒教への対抗運動として生まれたと考えています。[ 357 ]哲学用語の「道」と「徳」は、道教と儒教の両方で共通して用いられています。[ 358 ]しかし、『道徳経』と『荘子』では、儒教の儀礼上の礼儀や階層的な社会慣習はしばしば懐疑的に扱われ、代わりに自然さ（「自然さ」）、自発性、非順応性が強調されています。[ 10 ]

荘周は著作の中で、儒教と墨家の教義を明確に批判した。『荘子』では、儒家と墨家はしばしば代表的な「道徳家」として登場する。荘子は、彼らが固定的で不変の道徳規範に固執し、「善悪」をめぐる議論に固執し、異なる視点から見ると異なる世界に、狭量で画一的な規範を押し付けようとしていることを批判している。

仏教が中国に伝来した際、道教との重要な交流と融合が見られました。[ 359 ]もともと仏教は一種の「外来の道教」と見なされていましたが、仏教の経典は道教の語彙を用いて中国語に翻訳されました。[ 360 ]僧昭や陶聖のような初期中国仏教の代表者は、道教の要石経を知り、深い影響を受けていました。[ 361 ]

道教は特に禅宗の発展に影響を与え、[ 362 ] [ 313 ]自然の概念、経典やテキストへの不信、「今生」を受け入れ「一瞬一瞬」を生きることの強調などの要素を導入した。[ 363 ]荘子の「道は遍在し、創造物は動物や人間を死へと導く」という主張は、中国の仏教実践者や学者、特に禅宗の仏教徒に影響を与えた。[ 313 ]一方、道教は唐の時代に仏教の要素も取り入れた。その重要な例は霊宝の伝統に見ることができる。霊宝は、道教の重要なテキスト集で、業、死と再生、仏教の宇宙観といった仏教の考えを道教の伝統に取り入れたものである。その後、12 世紀には、道教の全真学派が明確に三教哲学に基づいて設立され、仏教の瞑想技術と僧院組織、そして儒教の倫理規律と社会的責任が組み込まれました。

何世紀にもわたって思想的・政治的にライバル関係にあった道教、儒教、ヒンドゥー教、仏教は、互いに深く影響を与え合ってきました。[ 364 ]例えば、老子（および易経）に関する最も影響力のある哲学的注釈者の一人である王弼は儒教徒でした。[ 365 ] 3人のライバルはまた、道徳的行動と人間の完全性を重視する人文主義哲学を信奉しており、いくつかの共通した価値観を共有しています。やがて、ほとんどの中国人は、ある程度、これら3つの伝統すべてに同時に共感するようになりました。[ 366 ]これは、3つの学派の側面が新儒学に統合されたときに制度化されました。[ 367 ]

唐の時代にはキリスト教と道教の接触が頻繁に行われ、[ 368 ]一部の学者は東方教会が道教の三清思想に影響を与えたと考えています。[ 369 ]太宗皇帝はこれを奨励し、彼と彼の法律に賛同した道教徒はキリスト教、イスラム教、マニ教、ユダヤ教、儒教、仏教の要素を信仰に取り入れました。[ 368 ]

他の宗教との比較

道教とエピクロス主義の比較は、どちらにも自然の力を制御する創造主や神が存在しない点に焦点が当てられてきた。[ 370 ]ルクレティウスの詩『自然について』は、原子と空虚（主張と屈服のダンスにおいて陰陽を反映する根源的な二元性）だけがあり、神や支配者なしに自然に身を委ねる自然主義的な宇宙観を描いている。その他の類似点としては、道教の無為（努力しない行為）とエピクロスの楯生（無名に生きる）の類似性、慣習的な美徳ではなく自然さ（自然）に焦点を当てていること、そして道教の基礎となる文献においてエピクロスのような中国の賢人楊貴妃が目立つことが挙げられる。

道教とキリスト教の比較研究を行った著者もいる。これはJJM de Groot [ 371 ]をはじめとする宗教史研究者の関心を集めてきた。老子とナザレのイエスの教えの比較はMartin Aronson [ 372 ] やToropov & Hansen (2002) など数名の著者によって行われており、彼らは両者の間に無視できない類似点があると考えている。[ 373 ] J. Isamu Yamamoto の意見では、主な違いはキリスト教が人格神を説くのに対し、道教はそうではないということである。[ 374 ]しかし、 Lin Yutang [ 375 ]を含む多くの著者は、両宗教の道徳的・倫理的教義の一部は類似していると主張している。[ 376 ] [ 377 ]隣国ベトナムでは、道教の価値観が社会規範に適応し、儒教と共存して新たな社会文化的信念を形成していることが示されています。また、ヒンドゥー教の概念を模倣している部分もあります。[ 378 ]

品種

道教の護符図、日本、室町時代、1553年、作者不明の木版画、ジェームズ・ミッチェナー・コレクション、ホノルル美術館

道教の歴史を通して、多くの流派や分派が生まれ、特定の系統、経典、あるいは聖なる山や寺院を中心に組織化されました。近代において、中国における宗教的道教は、以下の二つの永続的な伝統を中心に組織化されていると されています[ 379 ] [ 380 ] 。

正一（正統統一）道教は、185年に張道霊によって始まった天師の伝統に由来する、非修道院道教の主要な宗派です。正一の僧侶は社会生活を送り（多くの場合、結婚して家庭を持ち）、主に儀式の専門家として地域社会に奉仕し、公共サービスを通じて奉仕します。これらのサービスには、供養や更生の儀式、斎戒や浄化の儀式、葬儀や救済の儀式、悪魔祓いや治癒の儀式、そして儀式の権威を与える護符や帳簿の使用。

全真道教（「完全な完成」を意味する）は、12世紀に王重陽によって創始された道教の修行形態を代表するものです。禁欲的な共同生活、正式な戒律と戒律、瞑想と観想的な規律、そして内丹（内丹）などの内的修行を重視します道教の宇宙観、仏教の瞑想と修行のモデル、そして儒教の倫理的自己統制を統合した 「三教」という統合体系によって明確に構築されています。

これら二つの伝統は宋代に発展し、中国後期の帝政では帝国政府に認められるようになりました。[ 381 ]また、より小規模な道教のグループや実践の伝統も数多く存在します。[ 126 ]

エヴァ・ウォンが創り出した現代的な解釈の枠組みでは、道教の主要な「体系」を、魔術道教、神聖道教、儀式道教、内的錬金術道教、行為とカルマ道教の5つのカテゴリーに分類しています。[ 382 ]

魔術道教

魔術道教は最も古い道教体系の一つであり、その実践は古代中国のシャーマンや魔術師に似ています。[ 383 ]魔術道教では、宇宙には様々な自然の力、神々、そして霊（善と悪）が存在し、正しい方法を知る専門家がそれらを利用できると信じられています。[ 210 ] [ 212 ]彼らの魔法には、雨乞い、守護、悪魔払い、治癒、死者を助けるために冥界へ旅すること、霊媒などが含まれます。[ 383 ]

護身術には、護符や福貂（ふる）の使用に加え、特定の儀式が含まれる。[ 384 ]護身術の儀式には、北の升の天神への祈願が含まれることが多い。[ 385 ]占いもまた広く行われている。道教の魔術において、占いの一般的な方法は砂書き（プランシェット筆記）である。[ 386 ]

エヴァ・ウォンによれば、今日の魔術道教の主な宗派は、秘密主義の茅山宗（尚清宗と混同しないように）、天師宗、そして崑崙宗（チベット魔術の影響を強く受け、道教と仏教の神々を利用する）である。[ 387 ]

占星術道教

風水で使われる3つの羅盤（方位磁針）

占占道教は、様々な占占技術を用いて未来を予測し、それに従って生きることに重点を置いています。この実践は、道の流動性を理解するのに役立つため、より深い精神的意味を持つこともあります。[ 388 ]この形態の道教は、古代の陰陽学派である方氏思想に大きく影響を受けており、易経にも依拠しています。[ 389 ]

この伝統は、陰陽五行説や中国暦の教えとともに、五極と太極の宇宙論にも依拠している。[ 390 ]道教の占いには多くの形態があり、天体占い（子為吐素のような様々な中国占星術を含む）、地体占い（風水）、六十四卦を描いた線香を焚くこと、前兆の解釈などが含まれる。[ 263 ]

現代の占神道は、寺院や僧院で様々な人々によって実践されており、宗派にとらわれない（道教徒以外の人々も実践している）。[ 391 ]この道教の実践は、茅山の魔術師、天師宗、龍門道教、武当山宗などに見られる。[ 391 ]また、特定の宗派に属さない在家の道士も多く存在する。こうした在家の道士は「奎師（きゅうし）」と呼ばれる。[ 392 ]

儀式道教

孝門正義廟の内部

儀礼道教は、様々な天神や精霊への儀式と信仰に重点を置いています。儀礼道教の基本的な信仰は、様々な儀式を通して人間が神々を敬い、神々から力、守護、祝福を授かることができるというものです。[ 258 ]儀式や祭儀には、詠唱、供物、経文の朗読などが含まれます。[ 258 ]これらの儀式は、主に儀礼師によって執り行われます。彼らはこの役割のために広範囲にわたる訓練を受けており、儀礼の熟達を通して、在家の人々のために執り成しを行うこともあります。[ 393 ]

儀礼道教には様々な種類の祭りがあり、その中には数日間続く「大祭」（chai-chiao）や「法会」（fa-hui）などがあり、懺悔、雨乞い、災厄除け、祈願などに重点が置かれる。[ 394 ]特定の神々を称える祝祭日もある。164 葬儀や誕生日の祝福は一般的な儀式である。[ 395 ]

道教には複雑で広大な神々が存在します。様々な神々が行政構造の中で様々な階級に分類されており、その頂点に天君（天主）がいます。天主には裁判官、使者、将校、将軍、書記、使者などが含まれます。[ 396 ]主な区分は、太古の昔から存在する「先天」の神々と、後に不死となった人間である「後天」の神々です。[ 397 ]

146 初期の重要な天神には、三清浄なる神、玉皇大帝、西王母、星卦母、北卦七星主、三官（天、地、水）などがいます。[ 397 ]後期の重要な天神には、盧洞品仙、関羽帝（観音）などがいます。 [398] 道教徒は、観音や阿弥陀仏などの仏教の神々だけでなく、地元の精霊や神々も崇拝することがあります。[ 399 ]

儀礼道教の中で最大かつ最も著名な宗派は、正義道としても知られる天師道である。[ 395 ]この宗派の宗主は台湾に居住し、この伝統では台湾政府の支援を受けて数多くの儀式が執り行われている。[ 395 ]正義の僧侶は独身ではなく、主に広範な儀式と典礼を学ぶことに重点が置かれており、それによって彼らはそれらを完璧に執り行うことができる。[ 400 ]

儀式は、全真派の龍門宗や先天道宗でも、小規模ながら実践されているが、これらの流派では、儀式は主に内的錬金術を開発する方法であると理解されている。[ 400 ]宋代には、道教の儀式として人気のあった雷祭（レイファ）は、悪魔払いと守護に重点が置かれていた。[ 86 ]

内なる錬金術

全真宗の創始者、王重陽と7人の弟子。武漢の長春寺に描かれています

内的錬金術道教または変容道教は、気功、内丹（内的錬金術）、養生などの様々な自己修養技術の使用による内部の変容に焦点を当てています。[ 401 ]

この道教の伝統における基本的な世界観は、すべての生き物は特定の形態のエネルギー（主に精気神という三宝）を持って生まれ、加齢とともにそれらは散逸し、弱まり、失われていくというものです。 [ 402 ]これを防ぎ、内なる生命力を高めるためには、様々な「内丹」（内丹）の方法を実践し、体内のエネルギーを調和させ、体内の「金丹」（金丹）を精製する必要があります。これらの瞑想的な内なる錬金術の実践は、長寿、さらには不死（死に際して道と一体となること）につながると信じられています。[ 403 ]

もう一つの世界観は、生き物は「不死を得るためには、陰陽の力を内部で調和させなければならない」というものです。 [ 404 ] [ 405 ]一部の道教徒は、こうした修行を行わない伝統を「一道」と総称しています。[ 405 ]ほとんどの伝統は「一道」を踏襲しています。これには、全真宗の龍門派、先天道派、五六派、武当権派などが含まれます。[ 406 ]

全真学派は、中南山の隠者であった王重陽（1112-1170）によって創始されました。王重陽は伝説によると、二人の仙人、呂洞賓と鍾離全に出会って秘法を学んだと言われています。[ 88 ]その後、彼は山東省に移り、教えを説き、様々な宗教団体を設立しました。[ 88 ]彼の学派は内錬道教とその用語の使用を普及させました。[ 87 ]

彼の「七成就」弟子の一人、邱楚基（1148–1227）は龍門宗派を創始した。楚基はチンギス・ハンによって中国におけるあらゆる宗教の指導者に任命され、彼の伝統は中国全土で最も強力なものとなり、龍門の永続的な影響力に貢献した。[ 92 ]もう一つの重要な全真宗派は清浄派であり、尼僧の孫布爾（1119–1182）によって創始された。彼女は「七成就」の中で唯一の女性である。[ 92 ]今日、全真宗は主に菜食、禁欲、内錬金術を実践し、毎日典礼を唱える独身の修道士によって構成されている。最大の宗派は龍門道教である。[ 407 ]

道教徒の中には、信仰の有力者によって書かれた書物を神聖な性質を持つものと見なす者もいるように、自己修養を感情と自己が神性に与る方法と見なす者もいる。[ 275 ]また、こうした少数の道教徒は、仙人のような神話上の存在を神聖なものと見なしている。[ 210 ]仙人は、時代や場所によって様々な観点から、全く異なる種類の存在として見られてきた。彼らは時に神々、天界階層の一員、人々が目指すべき比喩的な理想、霊的エネルギーを制御し活用する方法を知っている隠遁生活を送る道教の師、あるいはシャーマンと見なされることもあった。

衛生道教

衛生道教は、生命力を高め、「心身の調和」を目的とした道教の伝統です。[ 275 ]「衛生学派」の道教徒の中には、自分の呼吸と唾液だけで体を浄化し、生き延びることができると信じていた人もいました。[ 275 ]

道教は一般的に清潔さを重視し、自由な思考を伴う。[ 408 ]また、感覚の満足を拒否し、心を「空」「太陽」、そして自然全般のように浄化する。[ 126 ]

カルマ道教

ウォンによれば、カルマ道教、あるいは「行為とカルマの道教」は倫理に焦点を当て、神聖な天の力が善を行う者を助け、報い、悪を行う者を罰するという考えに基づいています。[ 409 ]この伝統は、宋代の道士、李応昌と彼の老子『太上観応判』にまで遡ることができます。[ 409 ]李応昌は、寺院や僧院、賢人ではなく、一般の人々の日常生活に焦点を当てた大衆運動を巻き起こしました。[ 409 ]この伝統の核心は、道と天の道と調和して生きることであり、それは慈悲、優しさ、思いやりを持って行動することを意味します[ 410 ]悪事を働くことは道に反する行為とみなされ、この悪事は神々、天の使者、裁判官によって罰せられます。[ 410 ]

これらの考え方は非常に古く、『太平経』（大平経）には「善行を積めば道から繁栄がもたらされる」と記されている。[ 410 ]富と繁栄に加えて、業道教では善行は寿命を延ばし、悪行は寿命を縮めると信じている。[ 411 ]この道教の伝統に共通するもう一つの考え方は、厨房卿のような神々が私たちの行動を監視し、天と玉皇大帝（玉皇大帝は私たちの行動を集計し、罰と褒美を与える）に報告するというものである。[ 412 ]

業道教は、​​多くの道教宗派に受け入れられている超宗派の伝統です。老子『道応論』は、全真道教、仙天道、そして五六宗で研究されています。[ 413 ]道教の主要な流派はすべて、倫理を精神性の基盤と見なしています。[ 413 ]さらに、道教宗派に属していなくても、日常生活の中で業道教を実践している人もいます。[ 413 ]

宗教的道教

道教の宗派の中には、西洋的な意味で明確に宗教的なものがあります。「天帝」と「玉皇大帝」は道教の最高神を指す用語であり、儒教や中国の民間信仰でも使われていました[ 414 ]。この神の概念の中には、この2つの名前を同義語と考えるものもありました

紀元1千年紀の道教の玉皇大帝は、多神教徒にとって主要な神であり、多くの省庁や役人が存在する天国は「地上の皇帝[の統治]をモデルにしたもの」であった[ 415 ] 。

多神教の道教徒は、次のような霊的存在を崇拝していた。[ 416 ] [ 246 ]「神格化された英雄...自然の力」[ 246 ]「自然の精霊」[ 416 ]仙人[ 246 ]精霊[ 246 ]神々[ 246 ]中国仏教、インド仏教、中国の民間信仰の天神やその他の天上人[ 246 ] [ 417 ] [ 418 ] [ 419 ] [ 211 ]天上に住む様々な存在[ 246 ]天上官僚[ 246 ]幽霊[ 87 ] 「神話上の皇帝」[ 420 ]老子[ 420 ]三位一体道教には、様々な考え方を持つ高位の神々[ 246 ]や三清神[ 246 ]などがある。一部の道教徒は、自分たちが神とみなす存在を崇拝せず[ 51 ]、守護霊[ 52 ]または「天人」[ 246 ] 、例えば天人、天上に住む様々な存在、天官僚、仙人などのみを崇拝する者もいた。[ 246 ]一部の道教宗派では、道が第一に崇拝され、他の宗派で神となるような存在は、道の意のままにしか行動できない神々と同様に、超自然的な存在として扱われた。[ 420 ]

『道徳経』が書かれた当時、多くの道教徒は「体が不死身になった」英雄たちの物語や伝説を語り継いでいた。[ 421 ]これは、「竜の血」や来世の川に触れること、あるいは「『生命の井戸』の水を飲み、『不死の菌』を食べること」によって達成されたとされている。[ 421 ]

唐代初期の一般中国人は、地元の神々、仏教の神々や天神、道教の神々を同時に崇拝することが多く、[ 211 ]この人口には歴史を通じて天神を崇拝してきた道教徒がかなり多く含まれていました。

学者たちは、この三位一体が三清浄神へと進化したと考えている。[ 246 ]漢代初期には、天一、地一、そして「太一」の三神と考えられていた。[ 246 ]これらの存在は、それぞれ比較的単純な天、地、万能の神、「最高神」（道の精神を表す無形の神）、「その弟子」、道主（道を表すより物理的な神）、老主（老子が「神格化した」）[ 246 ] 、あるいは究極的には唯一無二の性質を持つ道の化身と様々に解釈された。

無関係な三位一体に三大皇帝官があり、道教のいくつかの宗派では罪を赦すことができると考えられている最高位の神である。 [ 422 ]

道は単独で崇拝されたわけではなく[ 203 ] [ 423 ]、様々な形で道に擬人化された神々も存在する。老子は神、あるいは「道の像」であると考えられることもあった[ 203 ] 。

「一部の道教の達人」は、体内に存在すると考えられていた何千もの神を崇拝していました。[ 275 ]

参照

学校および団体

概念と対象

実践

神々

テキスト

地方道教

中国

日本

東南アジア

ヨーロッパ

参考文献

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