ヨーロッパのイスラム教

3つの宗教が一つの場所に集まる、偉大な共存の証。
ボスニア・ヘルツェゴビナ連邦のボスニア・クルパにある同じ広場には、ローマカトリック教会、東方正教会、イスラム教のモスクがあります。

ヨーロッパ・イスラム、あるいはユーロ・イスラムは、仮説上の新しいイスラム教の一派であり[ 1 ]、歴史的にはバルカン半島のヨーロッパ諸民族[ 2 ]（主にアルバニア、[ 3 ]ボスニア・ヘルツェゴビナ[ 4 ]コソボ[ 5 ]およびヨーロッパ・トルコ[ 4 ]だが、ブルガリア、モンテネグロ、北マケドニア[ 6 ]にも、相当数のイスラム教徒の少数派が存在する）の間で発生し発展した。これらのコミュニティは、ロシアのいくつかの共和国のコミュニティと並んで、大きな人口[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] を構成しており、これがヨーロッパのイスラム教徒の大きな人口を構成している。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]ヨーロッパにおける歴史的に重要なイスラム教徒集団には、アゼルバイジャン人、アシュカリ人、バルカン・エジプト人、[ 5 ]バルカン・トルコ人、ボスニア人、ボシェルメーヌ人、チェチェン人、チェルケス人、クレタ・トルコ人、クリミア・タタール人、ガジャル人、[ 2 ]ゴラニ人、ギリシャ・ムスリム、イングーシ人、ハリズ人、カザフ人、リプカ・タタール人、イスラム教徒アルバニア人、[ 3 ]イスラム教徒ロマ人、ポマク人、トルベシ人、トルコ人、トルコ系キプロス人、ヴァッラハデス人、ヴォルガ・タタール人、ヨルク人、そして現在東トラキアに住んでいるノティア出身のメグレノ・ルーマニア人[ 10 ]が含まれるが、その大部分は世俗的である。[ 5 ][ 7 ] [ 8 ]

「ヨーロッパ・イスラム」および「ユーロ・イスラム」という用語は、1988年にバーミンガムで開催された会議で初めて導入されました。この会議は、ウメオ大学の上級講師であるカール・E・オリヴェスタム氏が議長を務め、その後、スウェーデンのハンドブック『教会とオルタナティブ運動』（ Kyrkor och alternativa rörelser ）に掲載されました。「ヨーロッパ・イスラム」とは、フランス、ドイツ、イギリス、オランダなどの西ヨーロッパ諸国におけるイスラム教徒の社会統合に関する継続的な議論を定義するものです。[ 9 ] [ 11 ] [ 12 ]「ユーロ・イスラム」をめぐる議論には、エネス・カリッチ、[ 13 ]バッサム・ティビ、[ 14 ] [ 15 ]タリク・ラマダン、[ 9 ] [ 15 ]の3人のイスラム学者が参加している。彼らは1990年代後半にこの用語を採用したが、異なる意味で使用している。[ 15 ]「ユーロ・イスラム」をめぐる議論に関与している西洋の非ムスリムの政治学および/またはイスラム学の学者の第一人者は、ジョセリーヌ・チェザリ、ヨルゲン・S・ニールセン、オリヴィエ・ロイである。[ 9 ] [ 11 ]

支持者

バサム・ティビ

ドイツ系シリア人のバッサム・ティビは、「ユーロ・イスラム」という用語の創始者とみなされている。[ 15 ]彼はこの用語を、1992年に発表した論文「ユーロ・イスラムの条件」で初めて使用し、1995年に出版された[ 14 ] 。この用語は、自由民主主義、宗教的多元主義、世俗主義、寛容、政教分離などの西洋の政治的価値観を取り入れたイスラムのタイプを説明するために使用された。[ 16 ]彼は、ヨーロッパのイスラム教徒は、ヨーロッパの価値観と共存できる特定の形態のイスラムを創造しなければならないと主張している。[ 17 ]この用語は、イスラム教徒をヨーロッパ市民として統合するという概念を反映しており、イスラムのヨーロッパ化という考えに基づく自由主義的で進歩的な解釈を前提としていることが多い。 [ 17 ]ティビは、ユーロ・イスラムを拒否するイスラム主義者とは距離を置いている。彼は、彼らが現在ヨーロッパに住むムスリムの3～5%を占めると推定している。しかし、彼らはムスリムコミュニティや市民社会のその他の価値観を「乗っ取る」ことを望んでいるため、危険な少数派であると彼は述べている。より正確には、ティビは、ヨーロッパにおけるイスラム教のライバルと見なすタリク・ラマダンの論拠と、ユーロ・イスラムに関する自身の論拠を切り離そうとしている。[ 15 ]

ティビは、イスラム教徒が「心のヨーロッパ市民」になる必要があると述べている。[ 18 ]ティビは、ユーロ・イスラムとは世俗性、政教分離の受け入れを意味し、ヨーロッパに住むイスラム教徒はヨーロッパの価値観を受け入れるべきだと主張する。[ 1 ]対照的に、彼はイスラム教徒のゲットー化が紛争の潜在的原因であると考えている。[ 17 ]そのため、ティビにとってユーロ・イスラムは、ヨーロッパにおけるイスラム教徒移民の民族化問題からの脱出であり、いわゆる「恐怖の民族性」に対する民主的な代替案である。[ 17 ] [ 19 ]ヨーロッパ・イスラムの確立に尽力し、ヨーロッパに住むイスラム教徒の改革の原動力として25年間のリーダーシップを発揮した後、バッサム・ティビは2016年にドイツの政治雑誌「キケロ」で「私は降伏する」と表明し、「スカーフ・イスラム」が「ユーロ・イスラム」に勝利したと述べた。[ 20 ]

タリク・ラマダン

タリク・ラマダンは、「ヨーロッパ・イスラム」という用語の創始者の一人であると誤って考えられています。[ 15 ]ラマダンは著書『ヨーロッパのムスリムになろう』（1999年）の中で、新たなヨーロッパ・ムスリムのアイデンティティの創造を訴えています。[ 9 ] [ 21 ]彼は、ヨーロッパ文化とイスラム倫理に則り、ムスリムが社会・文化生活に参加することを要求し、サウジアラビア[ 22 ]やイスラムテロリズムから距離を置くべきだと述べています。また、ヨーロッパのムスリムは「イスラムの原理を自らの文化から切り離し、西ヨーロッパの文化的現実に根付かせる必要がある」とも考えています。[ 23 ]しかし、ラマダンは「ヨーロッパ人もイスラムをヨーロッパの宗教として捉え始めなければならない」と述べています。[ 24 ]

マリア・ルイサ・マニスカルコ

ローマ・トレ大学の社会学教授、マリア・ルイサ・マニスカルコは、著書『ヨーロッパのイスラム。出会いの社会学』の中で、イスラム教徒の「ヨーロッパ化」とヨーロッパの「イスラム化」の過程において、変化の方向性は多様であると述べている。 [ 25 ]家族法、女性の地位、信教の自由、社会正義、刑法などは、イスラム教内外において、またヨーロッパ社会と比較しても依然として激しい論争の的となっているが、ヨーロッパの領土内やヨーロッパとの対話の中で行われる近代化のイスラム化の試みは、創造性と革新性を示している。マニスカルコによれば、ヨーロッパのイスラム世界の様々な層が自らを提唱し、「積極的な少数派」として行動し、リーダーシップを発揮し、ダイナミックで前向きな会合に向けて新たな推進力を与えることができれば、それはヨーロッパの未来にとって重要な意味を持つだろう。[ 26 ]

ザビエル・ブガレル

国立科学研究センター（ CRT）オスマン・トルコ研究ユニットの研究員、ザビエル・ブーガレル氏は、バルカン半島のムスリムが、ヨーロッパにおけるイスラム教をヨーロッパ的イスラムへと形作る上で重要な役割を果たしていると考えている。EUがバルカン半島に拡大すれば、約800万人のムスリムがEU市民となり、EU27カ国におけるムスリムの数は倍増する。[ 27 ]ブーガレル氏は、バルカン半島のイスラム教を考察する。バルカン半島のイスラム教は、イスラム教徒が多数を占める国々だけでなく、西ヨーロッパに新たに定住したムスリム人口も包含する「非ヨーロッパ的イスラム教」に対抗して、土着的で大部分が世俗化されたものから生まれたため、「ヨーロッパ的イスラム教」と呼ばれることが多い。ブーガレル氏は、こうした文化主義的な見方を、西ヨーロッパとバルカン半島のイスラム教のニュアンスを考慮した正確な比較に置き換えることを提案している。[ 28 ]

ジョセリン・セザリ

バーミンガム大学エドワード・キャドバリー・センターの宗教と政治学の教授であり、研究ディレクターでもあり、ヨーロッパ宗教アカデミー会長でもあるジョセリン・セザリ氏[ 29 ]は、イスラム教はヨーロッパの世俗的価値観と衝突すると認識されているが、「イスラム教は単なる宗教である」と述べている。[ 24 ]セザリ氏によると、イスラム教徒は「イスラム教の真の寛容な側面を明らかにし、その多様性を示し、ムハンマド・アブドゥルのような知識人が現代の思想家の最良の例であることを世界に示す必要がある」とのことだ。 [ 24 ]

チェーザリは、イスラム教の個々の慣習やイスラム制度の世俗化、そしてイスラム教徒がイスラム法制度の妥当性を維持するための努力、そして彼女が「ジェンダー・ジハード」と呼ぶものについて語っている。[ 30 ]彼女は、イスラム教はヨーロッパ文化に融合されるべきであり、イスラム文化はヨーロッパの教育カリキュラムに加えられるべきだと考えている。[ 24 ]彼女はまた、ハーバード大学中東研究センターの研究員やイスラモペディア・オンラインのディレクターを務めた経験もある。

ヨルゲン・S・ニールセン

コペンハーゲン大学イスラム研究教授のヨルゲン・S・ニールセン氏は、イスラム教の「ヨーロッパ化」には「男女関係、親子関係、他宗教の人々への態度、そして国家に対する態度の大きな変化が必要だ」と述べている。[ 31 ]ニールセン氏は、これが現実のものとなっていると考えている。イスラム教徒のごく一部が世俗的なヨーロッパ文化に完全に同化している一方で、「大多数のイスラム教徒は自らの宗教を堅持しつつも、それを文化的伝統から切り離し、新たな文化の中で再構築している」と述べている。ニールセン氏はまた、ヨーロッパにおけるイスラム教の出現は、ヨーロッパのイスラム教徒コミュニティだけでなく、ヨーロッパ社会や国家から受け継がれた構造にも関連していると主張している。[ 32 ]

統合への他のアプローチ

ロバート・S・ライケン

ロバート・S・ライケンは、多文化主義と同化政策はどちらも失敗しており、統合政策はまだ開発される必要があり、それは一夜にして実現するものではないと述べている。[ 24 ]

欧州委員会の提案

2007年6月のロンドンでの自動車爆弾テロ未遂事件とグラスゴー空港での未遂事件を受けて、欧州委員会は過激イスラム教への対策と「ヨーロッパ・イスラム」、すなわちより寛容な「ヨーロッパ」のイスラム教の確立について意見交換を開始した。[ 33 ] EU内務委員のフランコ・フラッティーニ氏も、EU加盟国に対し、主にイスラム教の濫用的な解釈に関連する暴力的な過激化への対応状況を尋ねる18項目のアンケート調査を実施した。さらにフラッティーニ氏は、2006年に当時のフランス内務大臣ニコラ・サルコジ氏が提唱した、いわゆる「ヨーロッパ・イスラム」または「ヨーロッパのイスラム」の設立構想を推進・発展させたいと考えている。[ 33 ]

参照

参考文献

引用

  1. ^ a bアルサイヤド、ネザール (2002). 「イスラム、ヨーロッパ、そして変容する国民国家のアイデンティティ」 . アルサイヤド、ネザール; カステルス、マヌエル (編). 『ムスリム・ヨーロッパあるいはユーロ・イスラム：グローバリゼーション時代の政治、文化、市民権』 .メリーランド州ランハム:ロウマン＆リトルフィールド, 中東研究センター (カリフォルニア大学バークレー校)との共著. pp.  18– 21. ISBN 978-0-7391-0338-8。LCCN  2001050240。
  2. ^ a bポポヴィッチ、アレクサンドル、ラシッド、アスマ（1997年夏・秋号）。「バルカン半島のイスラム文化（16～18世紀）」。イスラム研究。36 （ 2/3、特集：バルカン半島のイスラム）。イスラム研究所（国際イスラム大学、イスラマバード）：177～190。eISSN 2710-5326。ISSN 0578-8072。JSTOR 23076193。   
  3. ^ a bジョーダン、ピーター (2015). 「バルカン半島における例外：アルバニアの多宗派的アイデンティティ」. ブルン、スタンリー・D. (編). 『変わりゆく世界宗教地図：聖地、アイデンティティ、慣習、そして政治』 .ドルドレヒトおよびハイデルベルク：シュプリンガー・ネイチャー. pp.  1577– 1597. doi : 10.1007/978-94-017-9376-6_83 . ISBN 978-94-017-9376-6. S2CID  176395834 .
  4. ^ a bラウドヴェレ、カタリーナ (2019). 「宗教性、文化遺産、そして政治の間：現代ボスニア・ヘルツェゴビナにおけるスーフィズム志向の関心」マリク、ジャマル、ザラビ＝ザデー、サイード（編）. 『東西スーフィズム：現代世界における神秘主義的イスラームと異文化交流』 スーフィズム研究 第2巻.ライデンおよびボストン：ブリル出版社. pp.  233– 258. doi : 10.1163/9789004393929_011 . ISBN 978-90-04-39392-9. LCCN  2019004608 . S2CID  199364516 .
  5. ^ a b cイスマーイール語、ベサ (2013). 「コソボ」。ニールセン、ヨルゲン S. ;アクギョヌル、サミム。アリバシッチ、アフメット。ラシウス、エグドゥナス（編）。ヨーロッパのイスラム教徒の年鑑。 Vol. 5.ライデンとボストン：ブリル出版社。 pp.  369–381 .土井: 10.1163/9789004255869_025。ISBN 978-90-04-25586-9. ISSN  1877-1432 .
  6. ^ a b cマクナマラ、ローナン (2013 年 1 月)。 「スラブ系イスラム教徒：マケドニアの忘れられた少数派」。安全保障と人権。23 (4)。ライデン: Brill Publishers / Martinus Nijhoff​​​​​​​ eISSN 1875-0230。ISSN 1874-7337。  
  7. ^ a b cジョセリン・チェーザリ編 (2014). 「第3部：ヨーロッパにおけるイスラムの古き地」 .オックスフォード・ハンドブック・オブ・ヨーロピアン・イスラム.オックスフォード：オックスフォード大学出版局. pp.  427– 616. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199607976.001.0001 . ISBN 978-0-19-960797-6. LCCN  2014936672 . S2CID  153038977 .
  8. ^ a b cクレイヤー、ナタリー (2004)。 「Les musulmans des Balkans Ou l'islam de "l'autre Europe"/バルカン半島のイスラム教徒、あるいは「他のヨーロッパ」のイスラム教".宗教、情報と社会: ヨーロッパ中心部、バルカン半島、CEI . Le Courrier de Pays de l'Est (フランス語). 5 (1045). パリ: La Documentation française: 16–27 . doi : 10.3917/cpe.045.0016 . ISSN  0590-0239 – viaケアン情報。
  9. ^ a b c d e fブーガレル、ザビエル;ナタリー・クレイヤー (2013)。Les musulmans de l'Europe du Sud-Est: Des Empires aux Éta​​ts balkaniques。 Terres et gens d'islam (フランス語)。パリ: IISMM – Karthala。1 ～ 20ページ 。ISBN 978-2-8111-0905-9– Cairn.infoより。
  10. ^ Kahl, Thede (2006). Mylonas, Harris (ed.). 「メグレノ・ヴラフ人（メグレノ・ルーマニア人）のイスラム化：ナンティ（ノティア）村と現代トルコにおける「ナンティネット族」」Nationalities Papers . 34 (1). Cambridge University Press : 71– 90. doi : 10.1080/00905990500504871 . ISSN 0090-5992 . S2CID 161615853 .  
  11. ^ a bチェザーリ、ジョセリン（2010年）「第1部 概要：ヨーロッパとアメリカのムスリム ― ヨーロッパにおけるイスラムの安全保障化」。チェザーリ、ジョセリン編著『9/11後の西洋におけるムスリム：宗教、政治、そして法』ラウトレッジ自由と安全保障研究（第1版）。ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。9 ～ 27頁 。ISBN 9780415776547。
  12. ^ Buturović, Amila (2009) [2006]. 「第5部：イスラム文化圏 – ヨーロッパのイスラム」 . Juergensmeyer, Mark (編) 『オックスフォード・ハンドブック・オブ・グローバル・レリジョンズ』 .オックスフォード大学出版局,オックスフォード,ニューヨーク. pp.  437– 446. doi : 10.1093/oxfordhb/9780195137989.003.0043 . ISBN 978-0-19-513798-9. LCCN  2006004402 . S2CID  161373775 .
  13. ^カリッチ、エネス（2002年）「『ユーロ・イスラム』はムスリムとヨーロッパにとって神話か、挑戦か、それとも真のチャンスか？」『ムスリム・マイノリティ問題ジャーナル』22（2）ロンドン：テイラー＆フランシス：435-442。doi：10.1080/1360200022000027375。ISSN 1360-2004。S2CID 144393965。  
  14. ^ a bティビ、バッサム(1995)。 「「ユーロ・イスラム」の条件」"。Bistolfi、Robert; Zabbal 、 François (編)。Islams d'Europe: Integration ou Insertion Communautaire? (フランス語)。Paris: Éditions de l'Aube。230–234 ページ。ISBN 978-2876782013。
  15. ^ a b c d e f Meer, Nasar (2014). 「ユーロ・イスラム」 .人種と民族における主要概念（第3版）. ロンドンおよびロサンゼルス: SAGE Publications . pp.  43– 46. ISBN 978-0-85702-868-6。LCCN  2013955942。
  16. ^ 「Q&A: イスラム教とヨーロッパ – ニューヨークタイムズ」。
  17. ^ a b c dティビ・バッサム（2010年）「ユーロ・イスラム：イスラム化と恐怖の民族性への代替案」バラン・ゼイノ編『他のムスリム：穏健派と世俗派』ニューヨーク市：パルグレイブ・マクミラン、 pp .  157– 174。doi ：10.1057/9780230106031_10。ISBN 978-0-230-62188-6. S2CID  148008368 .
  18. ^ティビの記事「移民の物語：イスラム教徒移民からヨーロッパの「心の市民」へ？」を参照。フレッチャー世界問題フォーラム第31巻（2007年冬）1：191-210。
  19. ^ヨーロッパにおけるイスラムの民族化については、ローランド・スー編『Ethnic Europe: Mobility, Identity, and Conflict in a Globalized World』（スタンフォード大学出版、2010年、127～156ページ）のティビの章を参照。また、バッサム・ティビ「恐怖の民族？ イスラム移民とヨーロッパにおけるイスラムの民族化」『エスニシティ・アンド・ナショナリズム研究』第11巻第1号、2010年、126～157ページも参照。
  20. ^ 「Islamologe Bassam Tibi: 「Ich kapituliere」" . Cicero (ドイツ語)。Berlin . 2016 年 5 月 26 日。ISSN 1613-4826 。2021 年1 月 21 日取得。Der Islamologe und gebürtige Syrer Bassam Tibi sieht keine Chancen mehr für einen europäischen Islam。Im Magazin Cicero (Juni-Ausgabe) schreibt er, dass der 「Kopftuch-Islam」 über den 「Euro-Islam」 gesiegt habe: 「Den Euro-Islam wird es nicht geben. Ich kapituliere.」 Sein Essay isst der erste Teil einer neuen Cicero-Serie mit dem タイトル: 「Gehört der Islam zu Deutschland?」
  21. ^この用語の起源はラマダンの本よりも古い。バッサム・ティビは、ロバートのビストルフィ誌に掲載された1992 年の論文「ユーロ・イスラムの条件」でこの用語を生み出しました。ザバル、フランソワ編。 （1995年）。ヨーロッパのイスラム教: 統合か挿入共同体か?（フランス語で）。パリ: エディション・ドゥ・ローブ。230 ～ 234ページ 。ISBN 978-2876782013。
  22. ^ラマダン、タリク（2000年6月）「ヨーロッパのイスラム教徒を代弁するのは誰か？」 mondediplo.com。
  23. ^ N. ル・ケスネ、「大きな溝を埋めようとする」『タイム』
  24. ^ a b c d e「内部の敵」。アル・アハラム・ウィークリー。2005年。 2007年7月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年7月11日閲覧。
  25. ^マリア・ルイサ・マニスカルコ、イスラム・エウロペオ。 Sociologia di un incontro、ミラノ、FrancoAngeli、2014 年。
  26. ^アントネッリ、フランチェスコ (2015 年 2 月 19 日)。「イル・マニフェストにおける、La fede trovata nella cittadinanza、2015 年 2 月 20 日」。イルマニフェスト.info。
  27. ^ 「欧州政策センターウェブサイト」 。 2007年9月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年8月13日閲覧。
  28. ^ザビエル・ブーガレル、バルカン半島。イスラム教のさまざまな側面、P@ges Europe、La Documentation française DILA、2014 年 4 月 1 日
  29. ^ 「ジョセリン・チェザーリ教授 – バーミンガム大学神学・宗教学部」 www.birmingham.ac.uk . 2019年3月3日閲覧。
  30. ^ Cesari, J. (2006年2月21日). 『イスラムと民主主義が出会うとき：ヨーロッパとアメリカ合衆国のイスラム教徒』 Palgrave Macmillan US. ISBN 1403971463。
  31. ^ピーター・フォード、「ヨーロッパの信者層の台頭：イスラム教徒」、クリスチャン・サイエンス・モニター、2005年2月24日
  32. ^ニールセン、ヨルゲン・S. (1999). 『ヨーロッパのイスラム教へ. 移民、少数民族、そして市民権』ベーシングストーク：パルグレイブ・マクミラン. doi : 10.1057/9780230379626 . ISBN 978-0-333-72374-6。
  33. ^ a bレナータ・ゴルディロヴァ、「ブリュッセル、イスラム教へのアプローチをめぐってEUの首都に疑問」EUオブザーバー、2007年7月6日

参考文献

さらに読む

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=European_Islam&oldid=1329830758」より取得