ミンドスのエウセビオス

ミンドスのエウセビオス
Εὐσέβιος
生まれる 4世紀
哲学的な作品
時代後期古代
地域古代ローマ哲学
学校新プラトン主義

ミュンドスのエウセビオス古代ギリシャ語Εὐσέβιος)は4世紀の哲学者であり、著名な新プラトン主義者であった。エウナピオスは彼を新プラトン主義の「黄金の鎖」の環の一つと評している。

彼はペルガモンアエデシオスの弟子であった。彼は主に論理学に傾倒し、その教義の魔術的・神秘主義的側面を批判しようとした。この批判は、マクシムスクリサンティオス神秘主義を好んだ後のユリアヌス帝を激怒させた。[ 1 ]

人生

エウセビオスはサルディスのエウナピオスが著した哲学者とソフィストの伝記からのみ知られている。[ 2 ]エウナピオスはエウセビオスの同門の弟子であるサルディスの クリサンティオスの弟子であった。

エウセビオスは、小アジア南西岸のカリア地方ミンドゥス(現在のギュミュシュリュク村)の出身です。彼の家族や幼少期については何も知られていません。彼はペルガモンで著名な新プラトン主義哲学者アエデシウスに師事しました。アエデシウスは著名な新プラトン主義者イアンブリコスの弟子であり、彼の死後、自らの学院を開きました。ペルガモンでのエウセビオスの同門には、クリサンティオスのほか、哲学者エフェソスのマクシモスやプリスクスなどがいました。

紀元前351年、後の皇帝ユリアヌスはアエデシウスの教えを受けるためにペルガモンに赴いた。時が経ち、高齢であったアエデシウスは、ユリアヌスの教育を弟子たちに委ねた。当時マクシムスはエフェソスに、プリスクスはギリシャにいたため、エウセビオスとクリサンティオスが著名な哲学者の師となった。エウセビオスは、その卓越した教授術でユリアヌスに強い印象を与えた。

当時の多くの新プラトン主義者とは異なり、エウセビオスは、魔術的かつ儀式的に神の援助を得て魂を浄化し、神々の世界との繋がりを確立しようとする術(テウルギー)の宗教的実践を拒絶した。彼は、魔術と神術の効果は神に由来するものではなく、物質的な力によって生み出される幻想であると主張した。それは魂の浄化に何の役にも立たず、狂気に導く誤った道の問題である。新プラトン主義の創始者であるプロティノスと同様に、そしてイアンブリコスとは対照的に、エウセビオスは魂の上昇と霊界への回帰は、崇拝の実践という枠組みの中での外的な行為によって達成されるものではなく、純粋に精神的な浄化によってのみ達成され、それは理性によって達成されるであろうと確信していた。したがって、彼は神の介入に依存するとは考えず、哲学的知識を通して魂が自らを救済する能力を信じていた。そこでエウセビオスは、かつての同級生で、神術を研究の中心に置いていたエフェソスのマクシモスについてユリアヌスに警告した。しかし、エウセビオスはそうすることで、本来の目的とは正反対の結果をもたらしてしまった。ユリアヌスはペルガモンでの教育を中断し、マクシモスのもとへエフェソスへ赴き、彼の指導に加わったのである。[ 3 ]

エウセビオスのその後の消息は不明である。彼が何か著作を残したかどうかも不明である。イオニア方言で書かれた道徳的格言がいくつか、ストバエウスにエウセビオスの名で残っており、ダニエル・ヴィッテンバッハとフリードリヒ・ヴィルヘルム・アウグスト・ミュラーハは、何の根拠もなく、これをミュンドスのエウセビオスに帰した。しかし、エドゥアルト・ツェラーは、これらの道徳的格言には新プラトン主義の思想の痕跡が全く見られないことを指摘し、そのため、これら二つの格言の同一性は一般的に否定されている。

参考文献

  1. ^この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています: ヒュー・チザム編(1911年)「ミンドゥスのエウセビウスブリタニカ百科事典第9巻(第11版)。ケンブリッジ大学出版局、956ページ。
  2. ^ライト、ウィルマー・ケイブ (1921).エウナピオス『哲学者とソフィスト列伝』 pp.  343– 565 . 2023年8月5日閲覧
  3. ^ペネラ、ロバート・J. (1990). 『4世紀ギリシャの哲学者とソフィスト:サルディスのエウナピオス研究』 F. ケアンズ. p. 66. ISBN 978-0-905205​​-79-3. 2023年8月5日閲覧