日本の民話

日本の民話は、日本の重要な文化的側面です。日常的な用法では、よく知られた古典的な物語の集合を指し、「民話」の厳密な定義に当てはまるかどうかは、様々な種類の民間伝承の中で曖昧に区別されています。混在する偽物は、室町時代（14～16世紀）や中世以前にまで遡る、読み書き可能な文章で書かれた作品です。これらは通常、英語の「folktales」（つまり、民衆の間で口承で伝えられた作品）という説明には該当しません

より厳密な意味では、「日本の民話」とは口承で伝えられた民話を指します。標本の体系的な収集は、民俗学者の柳田國男によって開拓されました。柳田は「folktale」を直訳した造語である「民話」という言葉を嫌っていました（柳田は、この言葉は彼が民話を収集した実際の老人には馴染みがなく、他の国の慣習に「従う」つもりはなかったと述べています）。[1]そのため、彼はすべての創作的なタイプの民話（つまり、「伝説的」なタイプではなく、ルポルタージュ的なタイプのもの）に適用するために「昔話」という用語の使用を提案しました。[2]

概要

日本の民話の代表的なものとしては、間違いなく桃太郎が挙げられますが、おそらく「五大昔話」[3]に挙げられる他の民話も含まれるでしょう。例えば、カニとサルの戦い、舌切り雀、花咲く爺さん、カチカチ山などです。

歴史

これらの物語は、民俗学者の柳田國男によってため、本物の民話とみなされています。[4]江戸時代には、これらの物語は専門の作家によって翻案され、草双紙と呼ばれる形式で木版画化されましたが（チャップブックを参照）、現地でも多くの地方の異本が収集されています

前述のように、非真正の民話とは、はるか昔にすでに書き記されていたもので、最も古いものは『かぐや姫の物語』（または『竹取物語』）です。これは物語形式のロマンスの一例であり、10世紀にまで遡りますが[5]、現存する写本はそれよりずっと後のものです。例えば、本文には防炎の「火鼠（ひねずみ）（またはサラマンダー）の毛皮の衣」について言及されており、これは作者の相当な書物知識と学識を証明しています

中世に作られた擬民話の他の例としては、『宇治拾遺物語』（13世紀）があり、そこには 「こぶとり爺さん」（頬にこぶのある老人）や「藁人形」が登場します。『宇治拾遺物語』と『今昔物語集』 （12世紀）には、道徳的なものから滑稽なものまで、様々な性質の物語の総称である説話と呼ばれる種類の物語が数多く収録されています。どちらの作品も、インド、中国、日本の物語からなる部分に分かれています。『今昔物語集』には、民話形式でよく知られている金太郎伝説の初期の発展を見ることができます。

「民話」に相当する日本語は、長年にわたって発展してきました。江戸時代からは「お伽話」という言葉が使われていました。これは、大名を枕元で楽しませるために雇われたプロの語り部である御伽衆が語る物語のことです。 [6]この言葉は明治時代（19世紀後半）まで使われ続け、 「民話」などの外来語が使われ始めました。[6]大正時代には「童話」（文字通り「子供の物語」、おとぎ話またはメルヘンの借用語）という言葉が使われました。[6]その後、前述のように、柳田は「昔話」の使用を普及させました

雪女の物語のような日本の幽霊話や怪談は、民話の例とみなされるかもしれませんが、多少の重複はあっても、通常は別のジャンルとして扱われます。よく知られた物語の形式は、戯作作家によって文学作品に装飾されたり、化け猫のように歌舞伎の公演用に作り直されたりしています。ラフカディオ・ハーンの有名な作品集『怪談』も、オリジナルの再話で構成されています。 柳田は1910年に『遠野物語』という作品集を出版し、座敷童子や河童などの幻想的な妖怪を数多く登場させました

20 世紀中頃には、語り部が町から町へと旅をしながら、紙芝居と呼ばれる特殊な紙に描いた絵を使って物語を語ることが多くなりました。

日本の民話一覧

以下は、よく知られている日本の民話の一覧です。

番号名称肖像備考
主人公／ヒロインのタイプ
1力太郎
2一寸法師一寸の少年
3金太郎民話の英雄、坂田金時をモデルにした超人的な金太郎
4桃太郎鬼を退治する桃太郎
5竹取物語月の都から来たと言われる、かぐや姫という謎の少女についての物語
6しっぺい太郎悪霊を倒した戦士と犬
7瓜子姫瓜から生まれ、老夫婦に養子にされた少女
8鉢かづき頭に椀をかぶった少女
9羽衣漁師に羽衣を盗まれた天人
感謝する生き物モチーフ
10ぶんぶく茶釜実は姿を変えるタヌキだった茶釜の話
11花さか爺さん花を咲かせたおじいさんの話
12傘地蔵麦わら帽子を与えられ、感謝する地蔵像
13おむすびころりんネズミの穴にご飯を落とすおじいさんの話
14下切り雀舌を切られた雀の話
15浦島太郎亀を助け、海の底を訪れた
16殿様米俵
17鶴の恩返し命を救ってくれた鶴が恩返しをする話
幸運モチーフ
18こぶとりじいさん頬に大きな腫瘍（こぶ）がある男性と、それを失う経緯
19わらしべ長者わらしべ長者（わらしべちょうじゃ）
おしおきモチーフ
20蟹と猿サルカニ合戦
カチカチ山ウサギがタヌキする

民話

舌切り雀：洗濯女が、自分の米の澱粉をついばんでいた雀の舌を切り落としました。雀は洗濯女の隣人から定期的に餌を与えられていましたが、雀が来なかったため、彼らは森の中を探しに行きました。彼らは雀を見つけ、宴会と踊り（雀が用意してくれた）の後、隣人たちは2つの箱、大きい箱と小さい箱のどちらかを選ぶように言われました。隣人たちは小さい箱を選びました。そこには財宝が詰まっていました。洗濯女はこれらの財宝を見て、どこから来たのか聞いたので、雀のところへ行きました。彼女もまた楽しませられ、2つの箱のどちらかを選ぶように言われました。洗濯女は一番大きな箱を選びましたが、財宝を得る代わりに、悪魔に食べられてしまいました。[7]

オシドリ：ある男が食用として雄のオシドリを殺します。その夜、男は夢の中で、ある女が夫を殺したと告発し、湖に戻るように告げるのを見ました。男がそうすると、メスのオシドリが男に近づき、その胸を引き裂きます。[7]

タヌキとウサギ: 男がタヌキを捕まえて、妻にシチューにしてやるように言います。タヌキは妻に、自分をシチューにしないでくれと頼み、助かったら手伝うと約束します。妻は同意して男の縄を解きます。するとタヌキは妻に変身して妻を殺し、シチューにして食べさせます。男の妻に変装したタヌキは、男に妻を食べさせます。食べ終わるとタヌキは元の姿に戻り、男が妻を食べたことをからかいます。家族と仲良しだったウサギは激怒し、タヌキに棒切れを持たせ、男が見ていない隙に棒切れに火をつけます。ウサギは唐辛子ペーストで火傷を治します。最後に、ウサギはタヌキに粘土で船を作るように説得し、ウサギは丈夫な船に乗って後を追いました。土舟が沈み始めたのでタヌキは逃げようとしたが、ウサギが櫂でタヌキの頭を殴り、気絶させて溺れさせた。[7]

アナグマとキツネの子：アナグマ、キツネの雌、そしてキツネの子は、食料が不足しつつある森に住んでいました。そこで、1人が死んだふりをし、もう1人が商人に変装し、「商人」が「死んだ」動物を人間に売るという計画を思いつきました。そうすれば、食料を買うお金が手に入るのです。雌は死んだふりをし、アナグマは商人でした。しかし、取引が行われている間に、アナグマは人間に雌は実際には死んでいないと告げ、人間は彼女を殺しました。子は激怒し、競争を提案しました。2人とも人間に変装し、別々の時間に村に入ります。先に相手の「人間」を当てた方が勝ちです。子は先に村に向かって歩きましたが、木の後ろに隠れました。アナグマは村に入り、知事がキツネだと非難したため、知事の護衛は彼の首をはねました。[7]

影響の理論

日本の民間伝承は、外国文学だけでなく、先史時代のアジア全域に広まっていた精霊崇拝の影響も受けています。

日本の民間伝承における猿の物語は、サンスクリット 叙事詩『 ラーマーヤナ』と中国の古典『西遊記』の両方の影響を受けています。[8]仏教のジャータカ物語に登場する物語は、日本の民話集全体に改変された形で登場します。[9] [10]

古代インドの物語の中には、日本の物語に素材を提供することで影響を与えたものもあります。インドの素材は、中国や朝鮮半島を経由して伝わり、日本の一般庶民の感性に訴えるように大きく改変・改作されました。[11] [12]

参照

参考文献

  1. ^柳田「1960年版への序文」『日本の 昔話』付録、新潮社、1983年、175ページ
  2. ^ 増田克己 (1969) [1968]. 「民話」民話平凡社（編）『世界百科事典』 世界百科事典第21巻、492ページ
  3. ^ 朝倉治彦 (1963). 神話伝説事典. 東京堂出版. ISBN 978-4-490-10033-4. {{cite book}}：ISBN / 日付の非互換性 (ヘルプ)、198ページ。引用：「ごだいおとぎぱなし（五大御伽話）。五大昔話ともいう。桃太郎、猿蟹合戦、舌切雀、花咲爺、かちかち山の五話」
  4. ^ 柳田國男 (1998). 柳田國男全集. 第6巻. 筑摩書房. ISBN 9784480750662.253ページでは、これらは昔話（柳田が口承で伝えられた民話を指すために好んだ用語）であるため、「おとぎばなし」（下記参照）と呼ぶのは誤りであると述べている。
  5. ^ディッキンズ、F・ヴィクター（フレデリック・ヴィクター）、1838-1915 (1888). 『竹取の翁の物語』（竹取の翁の物語）：10世紀に書かれた日本の最も古い物語。Trübner –インターネットアーカイブ経由。{{cite book}}：CS1 maint: 複数名: 著者一覧（リンク） CS1 maint: 数値名: 著者一覧（リンク）
  6. ^ abc 山室静; 田中泰三 (1969) [1968]. 「昔話」昔話平凡社（編）『世界百科事典』 世界百科事典第21巻、 499～ 504ページ 
  7. ^ abcd 日本神話：世界の神話と伝説の図書館、ジュリエット・ピゴット著
  8. ^ バグダッドへの道、あるいは旅するバイカルチュアリズム：バイカルチュアリズムへのアプローチの理論化… ゴヌル・プルタル編著。2005年出版。ニューアカデミア出版。ISBN   0-9767042-1-8193ページ
  9. ^ ヒンドゥー教の世界 スシル・ミッタル著。2004年出版。ラウトレッジ。ISBN   0-415-21527-793ページ
  10. ^ 日本の芸術を発見する：歴史的概観 ツネコ・S・サダオ、ステファニー・ワダ著。2003年出版。講談社インターナショナル。ISBN   4-7700-2939-X41ページ
  11. ^ 『日本仏教の奇跡物語：僧侶・教海による日本霊異記』教海著。1997年出版。ラウトレッジ。ISBN   0-7007-0449-3
  12. ^ 『サンスクリット叙事詩』ジョン・L・ブロッキントン著。1998年出版。ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。ISBN   90-04-02642-8514ページ

その他の出典

  • アルガリン、ジョアン・P. (1982) 『日本の民俗文学：コアコレクションと参考ガイド』ニューヨーク：RRボウカー
個別コレクション
  • ブラウンズ、デイヴィッド『日本の民話と詩』ライプツィヒ：ヴィルヘルム・フリードリヒ出版社。1885年
  • ドーソン、リチャード・M.「日本の民話の国民的特徴」『民俗学、ナショナリズム、そして政治』所収。フェリックス・J・オイナス編。インディアナ大学民俗学研究所モノグラフシリーズ、第30巻。オハイオ州コロンバス：スラヴィカ出版社、1978年。147～162頁。
  • ドーソン、リチャード・M. 『アメリカ東洋学会誌』 95巻3号（1975年）：512～514頁。2020年7月1日アクセス。doi : 10.2307/599376。
  • ゴードン・スミス、リチャード（1908年）『日本の古代物語と民話』。ロンドン：A.&C.ブラック。ISBN   9781606200919. {{cite book}}：ISBN / 日付の非互換性 (ヘルプ)
  • 平凡社 (1969) [1968].世界百科事典. 第15巻.  804-6ページ. 関敬吾著「伝説」の記事
  • グレース・ジェイムズ、ウォーリック・ゴーブル3世. の柳とその他の日本の童話』 . ロンドン：マクミラン社. 1910年
  • ファニー・ハーギン・メイヤー. 「最近の日本の民話集」.アジア研究誌31巻4号 (1972年): 911–914. 2020年7月1日アクセス. doi :10.2307/2052110
  • マイヤー、ファニー・ハーギン. 「日本の民話における宗教的概念」.日本宗教研究誌1, no. 1 (1974): 73-101. 2020年7月1日アクセス. JSTOR  30234416.
  • ファニー・ハーギン・メイヤー著「日本の民話ブーム」。『日本研究ジャーナル』第4巻第1号（1978年）、215～24頁。2021年7月25日アクセス。doi:10.2307/132081。
  • ムルハーン、入江千恵子、ファニー・ハーギン・メイヤー著「現代日本の古代物語：日本の民話アンソロジー」（1986年）。
  • 中脇初枝著「日本のヒロイン物語と現代社会における物語の意義」。村井真矢子、ルシアナ・カルディ編『おとぎ話の再方向づけ：文化を超えた現代的翻案』デトロイト：ウェイン州立大学出版局、2020年、139～168頁。ISBN   978-0-8143-4537-5.
  • ラッシュ、カーステン：日本昔話：おとぎ話・民話・怪談・神話：日本文学におけるおとぎ話・民話・怪談と神話のジャンル入門、ハンブルク、2015年。
  • 関啓悟「日本の民話の類型」アジア民俗研究25 (1966): 1–220. doi :10.2307/1177478.
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