カンナダ語による西方チャルキヤ文学
西チャルキヤ文学の大部分は、現在の南インドを支配した西チャルキヤ帝国（973-1200年）の統治時代に制作された。南インドの西デカンの大部分を支配したこの王朝は、王都がカリヤニ（現在のバサヴァカリアン）にあったことからカリヤニ・チャルキヤ王朝と呼ばれることもあり、また6世紀のバーダミ・チャルキヤ王朝との理論上の関係から後期チャルキヤ王朝と呼ばれることもある。[ 1 ]短期間（1162-1183）、以前に中央インドからカルナータカ州に移住し、数世代にわたって家臣として仕えていた王朝であるカリヤニのカラクチュリ族は、領主の弱体化につけ込み、カリヤニを併合した。[ 2 ] [ 3 ] 1183年頃、最後のチャルキヤ朝の末裔であるソメシュヴァラ4世は、カラチュル朝を倒して王都の支配権を取り戻した。しかし、彼の努力は無駄に終わり、デカン地方の他の著名なチャルキヤ朝の家臣であるホイサラ朝、カーカティヤ朝、セウナス朝がチャルキヤ朝の残党を滅ぼした。[ 4 ]
この時代のカンナダ語文学は、通常、古期カンナダ語と呼ばれる言語段階に分類されます。これはチャルキヤ朝の文献制作の大部分を占め、ジャイナ教の社会宗教的発展に関する著作が中心でした。[ 5 ] [ 6 ]シャイヴァ派に属する最も初期の著名な作家もこの時代の出身です。[ 7 ]著名なカンナダ語詩人で社会改革者のバサヴァンナが首相を務めたカラチュリ王ビジャラ2世の庇護の下、ヴァーチャナ文学（ 「発話」「発言」「文」を意味する）と呼ばれる独自の詩的文学が盛んに行われました。[ 8 ] [ 9 ]カンナダ語圏におけるヴァーチャナ詩的伝統の始まりは、11世紀初頭に遡ります。[ 10 ]散文と韻文からなるチャンプ韻律で書かれたカンナダ語文学は、チャルキヤ朝の宮廷詩人によって普及しました。しかし、12世紀半ばにヴィーラシャイヴァ（文字通り「シヴァ神の勇敢な信者」）の宗教運動が勃興すると、詩人たちは、11のガナ（韻律単位）からなる3行詩であるトリパディ、ハドゥガッバ（歌詩）、そして自由詩の韻律を詩に用いるようになりました。[ 11 ] [ 12 ]
カンナダ語の重要な文学的貢献は、マルガ（主流）様式で詩を書いた宮廷詩人、貴族、王族、苦行者、聖人だけでなく、 [ 13 ]靴屋、織工、牛飼い、羊飼いなどの庶民や職人もデシ（民俗）様式で詩を書いた。[ 14 ]これらのヴァチャナ詩人（ヴァチャナカラと呼ばれる）は、王や貴族を賛美する伝統的な主題を拒否し、言語の話し言葉や歌唱形式に近い教訓的な詩を書いて、カンナダ文学に革命をもたらした。数百人の男性詩人に加えて、30人以上の女性詩人が記録されており、その中には夫と一緒に詩を書いた者もいる。[ 15 ] [ 16 ]
背景
政治情勢
| 開発 | 日付 |
|---|---|
| チャンプ韻律によるジャイナ教の宗教的著作の優位性[ 5 ] | 973–1150 |
| ジャイナ教著者による初期の世俗的な著作[ 17 ] | 1000～1100年 |
| ヴィーラシャイヴァによる初期のヴァチャナ詩、ネイティブ拍子[ 18 ] | 1040–1120 |
| カンナダ語の文法の強化[ 19 ] | 1042または1145 |
| ヴィーラシャイヴァ運動とヴァチャナ文学の普及[ 20 ] [ 21 ] | 1150–1183 |
| ジャイナ・ヴィーラシャイヴァ文学コンクール[ 22 ] | 1150～1200年 |
10世紀末頃、西チャルキヤ朝と呼ばれるカルナータカ王国が、マニャケタ（現在のカルナータカ州カラブラギ県マルケド）のラーシュトラクータ王国を滅ぼし、権力を握りました。西チャルキヤ朝の最古の碑文は 957年頃のもので、カルナータカ州ビジャープル県に居住していた従属君主、タルダヴァディー朝のタイラパ2世（後に同国建国の王となる）の作とされています。[ 23 ] [ 24 ] 967年頃の碑文には、チャルキヤ朝に属する地元の王チャッティデーヴァが、寺院都市バナヴァシのカダンバ族の首長の支援を受けて反乱を起こしたが失敗に終わったことが示唆されています。[ 25 ]しかし、これらの出来事は、タイラパ2世がハンガルの首長カダンバの助けを借りて、ラーシュトラクータ王カルカ2世に対する反乱を起こすための道を開いた。[ 26 ]
こうした政治的発展の1世紀前、サンスクリット語とプラークリット語の偉大な叙事詩や古典の時代は終焉を迎えていました。この豊かな時代は、カンナダ語という現地語で表現できる膨大な文学作品を生み出しました。[ 27 ]ラーシュトラクータ朝の宮廷で政治言説と文学の双方で栄えたカンナダ語は、チャルキヤ朝の王たちから熱烈な支持を得ました。歴史家A.S.アルテカールによれば、人口の30%を占めていたとされる有力なジャイナ教徒は、9世紀から10世紀のカルナータカ州の文化的景観を支配しただけでなく、現地語による文学の奨励にも熱心でした。[ 28 ]インド歴史研究評議会の研究員であるS.N.セン教授によると、チャルキヤ朝時代のカンナダ語文学は「形式の完成」に達しました。[ 29 ] [ 30 ]学者のシェルドン・ポロックとヤン・フーベンは、チャルキヤ朝の王家の碑文の90%がカンナダ語で書かれており、宮廷の会話言語としてサンスクリット語が事実上置き換えられたと主張している。[ 31 ] [ 32 ]
主流文学
入手可能な最古のカンナダ語文学作品であるカヴィラジャマルガ（「詩人のための王道」、850年頃）の後の数世紀にわたり、ジャイナ教の著作は、国家が将来のカンナダ語作家への道として認めていたサンスクリットのモデルに忠実に従い、チャッタナーやベダンデといった土着の詩形式を従属的な地位に追いやった。[ 33 ] [ 34 ]サンスクリットのモデルがカンナダ語文学に及ぼした支配力は、ランナの語彙集『ランナカンダ』（990年）に最もよく表れている。この語彙集では、土着の日常的なカンナダ語の言葉がサンスクリット語に翻訳されている。これは、コスモポリタン的な観点から、現地語の純粋な形がサンスクリット語と同等とは見なされていなかったことを示唆している。[ 35 ]ジャイナ教の著者によるカンナダ語の著作では、散文を織り交ぜた印象的なサンスクリット語由来の詩句を用いて、彼らの守護王の美徳を称揚し、彼らをヒンドゥー叙事詩の英雄に喩えることがしばしばありました。アーディカヴィ・パンパ（『パンパ・バラタ』 941年）は、ヒンドゥー叙事詩『マハーバーラタ』のヴィクラマールジュナ・ヴィジャヤにおいて、彼の守護者である封建時代のチャルキヤ朝のアリケサリ王をパーンダヴァの王子アルジュナに喩えましたが、ランナ（983年）は、彼の守護者であるサティヤシュラヤ王をパーンダヴァの王子ビーマに喩えるのが適切だと考えました。[ 36 ]
民俗文学
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12世紀半ばのカラチュリ朝統治下では、社会・文化秩序に関する革命的な思想の台頭により、主流の文学様式は人気を失っていった。これに抗議する形で、ヴィーラシャイヴァ派は詩作において純粋なカンナダ語を用いた。さらに、彼らは下層カーストの作家たちの参加を奨励し、王や僧院によって形式的とみなされていたテーマを排除した。[ 37 ]こうして、カンナダ語の口語に近い言語で、現地の韻律で書かれたヴァチャナ詩は、大衆に受け入れられた。[ 38 ]こうして、ヴィーラシャイヴァ派によって新たな宗教的信仰が広められ、その隆盛は「ヴィーラシャイヴァ運動」と呼ばれ、彼らのコミュニケーションジャンルであるヴァチャナが生まれた。[ 39 ]ヴァーチャナ詩は一般に汎インドのバクティ（信仰）文学の一部に分類されるが、そのような一般化は多くのヴァーチャナカラがとる非常に難解で反バクティの立場を覆い隠す傾向がある。[ 40 ]ヴィーラシヴァ思想の起源とその詩の始まりははっきりしていない。歴史文学文化の学者であるD.R. ナーガラジによると、現代の学者は統合主義と先住民主義という2つの広い見方を好む傾向がある。L. バサヴァラジュなどの統合主義者は、ヴァーチャナ詩の伝統の源泉をサンスクリット語のウパニシャッド聖典とアガマ教義に求めているが、それではなぜこの運動がより早く開花しなかったのか、あるいは過激なシヴァ派が活動していることで知られる近隣のテルグ語圏で開花しなかったのかは説明できない。チダナンダ・ムルティ、MMカラブルギ、 GSシヴァルドラッパなどの先住民学者は、この詩の起源はカルナータカ州にあると主張しているが、その独自性についてはまだ十分に説明できていない。[ 40 ]
その他の展開
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この頃、北部カンナダ語圏におけるヴァーチャナ経典の人気に加え、 [ 41 ]南部カンナダ語圏の著名なホイサラ朝の王ヴィシュヌヴァルダナ（1108-1152）がジャイナ教からヒンドゥー教の一派であるヴィシュヌヴィズムに改宗した。ラーマーヌジャチャルヤの哲学の人気はホイサラ朝の領土に広まり、ヴィシュヌヴィズムの分派であるシュリーヴァイシュナヴィズムが台頭していた。 [ 42 ] 13世紀後半には、12世紀の著名なヴァーチャナカラの寓話的な碑文や伝記を執筆していたヴィーラシャイヴァ派の著述家たちが、ジャイナ教と激しい競争を繰り広げていた。ジャイナ教が伝統的なプラーナ哲学（哲学）の放棄というテーマから逸脱しようとした最初の試みは、ホイサラ朝の作家ネミチャンドラとアンダヤの著作に見られる。ネミチャンドラ（1170年）が書いた小説『リラヴァティ・プラバンダム』は、愛とエロティカ、そしてカーマデーヴァ（愛の神）が宿敵シヴァに勝利する物語で、そうした著作の先駆けである。続いてアンダヤが書いた『カッビガラ・カヴァ』（「詩人の擁護者」、1215-1237年）も、カーマデーヴァとシヴァ神の戦いを描いた作品である。[ 43 ]これらの努力にもかかわらず、ジャイナ教の文学的影響力はその後数十年から数世紀にわたって衰退し、その影響力は主に沿岸部のカンナダ語圏にとどまった。[ 44 ]ラトナカラヴァルニ（1557）のような異端の作家によって、その数は少なくなったものの、永続的な品質の作品がまだ生み出されていました。[ 45 ] [ 46 ]
これらの発展と同時期に、ナーガヴァルマ2世はカンナダ語の文法書『カルナータカ・バシャブシャナ』（1042年または1145年）を著した。カンナダ語文学の歴史における画期的な著作であり、この言語はサンスクリット語やプラークリット語といった既存の言語に対する競争相手としての地位を確立し、この地の言語を文学的コスモポリタニズムの領域に押し上げた。[ 47 ]ナーガヴァルマ2世にとって、サンスクリット語でカンナダ語の文法書を著すことは不可欠であり、これは当時のサンスクリット学者たちがカンナダ語を庶民の言語と見なし、その文法は未発達であると見なしていた可能性に対する巧妙な反論でもあった。[ 48 ]チャルキヤ朝の庇護に加え、この時代のカンナダ語の詩人や作家は西デカンの近隣王国の宮廷で人気を博した。ホイサラ家、南カラクチュリ家、セウナ家、ガンガス家、シルハラ家などは、碑文にカンナダ語を熱心に使用し、その文学を振興した支配者一族の一部である。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]
カンナダ語の著作
ジャイナ教宮廷文学
ランナの時代
| 西チャルキヤ帝国（973-1200年） の著名なカンナダ語詩人および作家 | |
| ランナ | 982 |
| ネミチャンドラ | 990 |
| マナシジャ | 10世紀 |
| チャンドラバッタ | 10世紀 |
| マディラジャ | 10世紀 |
| カビタヴィラサ | 10世紀 |
| カンナマヤ | 10世紀 |
| ジャヤキルティ | 1000 |
| チャンドララジャ | 1025 |
| ドゥルガシマ | 1031 |
| チャヴンダラヤ II | 1025 |
| シュリダラチャリヤ | 1049 |
| ナガヴァルマ2世 | 1042 |
| サンティナタ | 1068 |
| グナチャンドラ | 1070 |
| ナーガヴァルマチャリヤ | 1070 |
| ハリヴァルマ | 1070 |
| ナラヤナ・デーヴァ | 11世紀 |
| グナヴァルマ | 1070-1100 |
| ナヤセナ | 1112 |
| コンドゥゴリ・ケシラジャ | 1120 |
| キルティヴァルマ王子 | 1125 |
| ブラフマシヴァ | 1125 |
| カルナパリャ | 1145 |
| ジャガダラ・ソマナタ | 1150 |
| 著名なカンナダ語のヴァチャナ詩人（300 名以上）（11 世紀～ 12 世紀） | |
| マダラ・チェンナイア | 11世紀 |
| ドハラ・カッカイア | 11世紀 |
| デバラ・ダシマイア | 1040 |
| ダッゲール | 1040 |
| アラマ・プラブ | 1160 |
| バサバンナ | 1160 |
| アッカ・マハデヴィ | 1160 |
| ガンガンビケ | 1160 |
| ニーランビケ | 1160 |
| ナガランバイク | 1160 |
| チェンナバサヴァ | 1160 |
| シッダラマ | 1160 |
| マディヴァラ・マチャヤ | 1160 |
| アンビジェール・チャウディア | 1160 |
| マダラ・ドゥーリア | 1160 |
| ヘンダダ・マライア | 1160 |
| トゥルガヒ・ラマナ | 1160 |
| カンナディ・レミタンデ | 1160 |
| レヴァンナ・シッダ | 1160 |
| ウリリンガ・ペディ | 1180 |
| バフロピ・チョウダイア | 11～12世紀 |
| サティヤッカ | 1160 |
| アミュゲ・ラヤンマ | 1160 |
| カディヴ・レマヴヴァ | 1160 |
| ムクタヤッカ | 1160 |
| ボンタ・デヴィ王女 | 1160 |
10世紀後半は、新興帝国の基盤強化の時代であった。建国王タイラパ2世とその後継者サティヤシュラヤ王は、近隣諸国である南コンカンのシルハラ朝、グジャラートのチャウルキヤ朝、中央インドのパラマラ朝、タンジョールのチョーラ朝と戦争を繰り広げた。[ 24 ]こうした政治的動向の影響を受けることなく、カンナダ語文学は王宮で繁栄を続けた。この時代を代表する作家は、ムドホルの町で腕輪商の家に生まれたランナである。歴史家KA・ニラカンタ・サストリとサイレンドラ・ナート・センは、ランナを、先輩であるアディカヴィ・パンパとシュリ・ポンナとともに「カンナダ文学の三傑」の一人とみなしている。ランナはタイラパ2世とサティヤシュラヤ王の宮廷詩人となった。初期の頃、彼はガンジス川の著名な大臣チャヴンダラヤの後援を受けていた。[ 29 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]ランナは、ジャイナ教の二代目ティルタンカールであるアジタナタの生涯を描いた『アジタ・プラーナ』（993年）の著作で有名である。しかし、彼の最高傑作である『サハサ・ビーマ・ヴィジャヤ』（「勇敢なビーマの勝利」、ガダ・ユッダまたは「棍棒の衝突」とも呼ばれる、982年）において、彼はヒンドゥー教の叙事詩『マハーバーラタ』のジャイナ版において、パーンダヴァ・ビーマとカウラヴァ王子ドゥルヨーダナの対立を描写し、詩的優美さの頂点に達している。[ 55 ] [ 56 ]
パンパが著作の中でアルジュナとカルナを称賛するのに対し、ランナは彼の庇護者であるサティヤシュラヤ王を讃え、マハーバーラタの戦いの終結時に彼が戴冠させたビーマと好意的に比較している。彼はビーマの敵対者ドゥルヨーダナをマハヌバヴァ（偉大な人物）と呼んでいる。この作品には、カンナダ語で書かれた哀歌（ショーカ・ギータまたはチャラマ・ギータと呼ばれる）の最も初期の例がいくつか含まれており、その中には、ドゥルヨーダナが弟ドゥフシャーサナ、喜びも悲しみも分かちがたく友であったカルナ、そしてアルジュナの勇敢な息子アビマニユの殺害された遺体を見た際の、胸を引き裂くような嘆き（カルナ・ラサ、つまり「哀しみの感情」と呼ばれる）を描いた一節が特筆される。[ 57 ]物語全体を通して維持されている文章、言語、語彙、そして文体に与えられた効果により、ランナはカンナダ語文学の最も著名な作家の一人として位置づけられています。[ 56 ]ランナの著作とされるカンナダ語で書かれた最古の辞書『ランナカンダ』（990年）は、現在では11節のみが現存しています。[ 58 ]彼の他の著名な著作には、『チャケーレーシュヴァラチャリタ』と『パラシュラマチャリタ』があります。歴史家スーリヤナート・カマートによると、後者は現在は失われていますが、詩人が尊敬していたチャヴンダラヤへの賛辞であった可能性があります。[ 59 ]ランナの文学的貢献により、彼の庇護者である王は彼にカヴィ・チャクラヴァティ（「詩人の中の皇帝」）の称号を授けました。 [ 60 ]
10世紀末のもう一人の著名な作家、ネミチャンドラは、カヴィラジャ・クンジャラとリラヴァティ（990年頃）を著し、後者の詩では、ジャヤンティプラ（現在のカルナータカ州バナヴァシ）の王子カヴダルパ・デーヴァとリラヴァティ王女を主人公としている。[ 61 ] 10世紀末の他の作家で、現在では作品が失われているが、チャルキヤ朝の大臣ドゥルガーシムハ（1031年）から賞賛された人物としては、カヴィタヴィラサ（ジャヤシムハ2世が後援）、マディラージャ、チャドラバッタ、カンナマイヤ、マナシジャがいる。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]クッパトゥルやハヴェリー記録などの碑文には、それぞれハリヴァルマ（1070年）やナラヤナ・デーヴァなどの人気作家が称賛されている。[ 65 ]
初期の世俗的な著作
カンナダ語学者のR・ナラシンハチャリヤによると、いくつかの重要な世俗的な著作が作られたにもかかわらず、11世紀にカンナダの地へのチョーラ朝の度重なる侵略は文学の創作に悪影響を与えた可能性がある。 [ 62 ]この状況は、西方チャルキヤ朝とその宿敵タンジョールのチョーラ朝との熾烈な競争によって引き起こされた。[ 66 ]著名な著作の中で、チャンドララージャの『マダナティラカ』（「情熱の額飾り」、1025年）はチャンプ韻律で書かれ、カンナダ語で入手可能な最も古いエロティカの作品であり、ヴァツヤヤナによるサンスクリット語のカーマスートラの翻案である。物語は、当時使用されていた最も現代的なカンナダ語であるポサカンナダで書かれたパトロンとその妻の対話である。 [ 67 ] [ 68 ]彼はジャヤシマ2世（ジャガデカマラ1世とも呼ばれる）の封建領主マチラージャの庇護を受けていた。[ 69 ]ソメーシュヴァラ1世（アフヴァマラまたはトライロクヤマッラとも呼ばれる）の庇護を受けたジャイナ教のバラモン、シュリダラチャリヤは、サンスクリットの天文学者アーリヤバータを引用した、カンナダ語で書かれた最古の占星術に関する著作『ジャタカティラカ』 （1049年）の中で、科学的主題に関する著作能力を示した。彼の他の著作には、美文に関する失われた『チャンドラプラバ・チャリテ』がある。[ 68 ] [ 69 ]
信仰によってシヴァ・バラモン（シヴァ神の信者バラモン）であり、ジャヤシマ2世の保護下にあったチャヴンダラヤ2世は、チャンプ韻律で『ロコパカラ』（1025年頃）を著した。これはカンナダ語で書かれた入手可能な最古の百科事典であり、詩的なタッチで書かれていることもある。12章から成り、後世の文献でも人気を博している。その内容は、日常生活、天文学、占星術、インド暦（パンチャンガ・パーラ）に基づく出来事の予言、彫刻、建物（ヴァストゥ・ヴィチャラ）や貯水池（ウダカルガラ）の建設、前兆、水の占い、薬草や植物からの薬の調合（ヴリクシャユルヴェーダ）、一般医学（ヴァイディヤ） 、香水、料理法、毒物学（ヴィシャヴァイディヤ）など、多岐にわたる。[ 64 ] [ 68 ]この本では、南インドの人気料理であるイドゥリについて触れられており、ウラド・ダル（黒豆）をバターミルクに浸し、細かいペースト状になるまですりつぶし、スパイスと透明なヨーグルト水と混ぜて作る方法が紹介されている。[ 70 ]
ジャヤシマ2世のサンディ・ヴィグラヒ（戦争と平和の大臣）であったドゥルガーシムハは、グナディヤのパイシャチ語の原典であるブリハットカタに基づき、チャンプ様式で有名なパンチャタントラ（「五つの計略」、1031年）を著しました。この寓話は、原典をインドの現地語に翻案した最初のものです。全部で60の寓話から成り、そのうち13はオリジナルのもので、それぞれの寓話はジャイナ教の教義に基づく倫理道徳で要約されています。[ 71 ]ドゥルガーシムハは、カンナダ語で入手可能な最古の注釈書であるカルナータカ・バナチャタントラも著し、パンチャタントラで引用したすべてのサンスクリット語の詩句に簡潔な注釈を与えています。[ 71 ]この頃、カンナダ語理論家のジャヤキルティ（1000年頃-1050年）は、サンスクリット語とカンナダ語の韻律の規則は同じであると考え、チャンドヌササナを著した[ 72 ] [ 73 ]。
11世紀後半には、他にも著名な作家がいた。ソメシュヴァラ2世の庇護を受けたシャーンティナータは、1068年頃に詩『スクマラチャリタ』を著した。 [ 62 ]バリガヴィのバラモン・アドヴァイタ聖者で、チャルキヤ朝のソメシュヴァラ2世の家臣ウダヤティヤ王の庇護を受けたナーガヴァルマチャリヤは、サタカ（百行詩）韻律で『チャンドラチュダマニ・サタカ』（1070年頃）を著した。この百行詩は、シヴァ神の別名である「チャンドラチュダマニ」で終わる詩節で構成され、作者はヴィラギャ（放棄の倫理）について論じている。[ 68 ] [ 74 ] [ 75 ]グナチャンドラとグナヴァルマは、作品が失われたと考えられているが、同時代の文献で言及されている作家である。ソメーシュヴァラ2世（ブヴァナイカ・マッラとも呼ばれる）に崇拝されていたグナチャンドラは、『パールシュヴァブユダヤ』と『マガナディスヴァラ』を著した。[ 76 ]詩人というよりは戦士にふさわしい称号であるブヴァナイカ・ヴィラを授かったグナヴァルマは、文法学者ケシラジャ（1260年頃）によって『ハリヴァンサ』の著者として言及されている。彼の称号は、チャルキヤ朝のソメーシュヴァラ2世の下で大臣兼将軍を務めたガンジス川の王子、ウダヤディティヤと同一人物である。グナヴァルマの著作とされるものには、他に『プシュパダンタ・プラーナ』と『デーヴァチャンドラ・プラバ・ストートラ』がある。[ 76 ]
ヴィクラマ時代
12世紀は平和と繁栄の時代を告げるものでした。芸術のパトロンであったヴィクラマーディティヤ6世の治世下で、文化と文学の発展が促進されました。1076年に即位し50年間統治したこの王は、カルナータカ州の歴史において誇りある地位を占めています。彼の治世は、チャルキヤ碑文におけるサカ・ヴァルシャ（インド暦、「サカ紀元」）の使用の終焉と、ヴィクラマ・ヴァルシャ（「ヴィクラマ紀元」）の始まりを示しています。[ 77 ]彼の宮廷には、カンナダ語とサンスクリット文学の最も有名な作家たちが何人か集まりました。[ 78 ]ナヤセーナの著作は、学者のD.R.ナーガラジとシェルドン・ポロックによって10世紀、E.P.ライスとR.ナラシンハチャリヤによって15世紀頃に遡るとされています。 1112年[ 79 ] [ 80 ]にダルマムリタを著した。これは寓話や寓話のジャンルに属する15の物語を収録した書物である。ジャイナ教の教義を説くこれらの物語の中でよく知られているのは、「ヤグニャダッタとマングース」、「カパリカと若い象」、「蛇、虎、猿、そして古い井戸に落ちた金細工師」などである。[ 81 ]この著作は激しい自己探求の書であり、著者は同時代のあらゆる宗教の信仰を批判すると同時に、暴力的で血なまぐさい儀式の実践やカースト制度といった外部の文化的影響によってジャイナ教本来の信仰が汚染されたことを嘆いている。[ 80 ]
ヴィクラマーディティヤ6世の宮廷詩人ブラフマーシヴァは、 1125年頃著作『サマヤパリクシェ』（教義の分析）により、パトロンからカヴィチャクラヴァルティ（詩人の中の皇帝）の称号を得た。この哲学的著作にはプロパガンダ的な風刺とユーモアの要素が込められており、作者はジャイナ教の美徳が他の同時代の宗教すべてに勝ることを証明しようとしている。[ 82 ] [ 83 ]ブラフマーシヴァは、カンナダ語圏の人々の当時の生活と信仰を描いている。彼はヒンドゥー教を批判し、コラプルにある元々はティルタンカール・チャンドラプラバに捧げられていたジャイナ教寺院を、女神マハラクシュミを祀るヒンドゥー教寺院に改築したことを批判している。彼は、家族が複数の宗教を信仰している家庭内での宗教的コスモポリタニズムの存在に疑問を呈している。著者は、ヴィーラシャイヴァ派の人気の高まりにより、南インドでジャイナ教の人気が低下していることを懸念している。[ 84 ]ヴィクラマーディティヤ6世の弟であるキルティヴァルマ王子は、医学と魔術を融合させた獣医学に関するカンナダ語で書かれた最古の文献である『ゴヴァイディヤ（牛の医学）』を著した。[ 82 ]
ヴィクラマーディティヤ6世の死後も、後継者のソメシュヴァラ3世とジャガデーカマッラ2世は詩人や作家の支援を続けた。[ 85 ]カルナパリャによる第22代ティルタンカル・ネミナタの生涯を記した『ネミナタプラナ』 （1145年頃）は、チャンプ韻律で書かれており、ヒンドゥー教の叙事詩『マハーバーラタ』とクリシュナ神についてジャイナ教の観点から詳細に記述されている。[ 86 ]ジャガッダラ・ソマナータの『カルナータカ・カリャーナカラカ』 （1150年）は、プージャパダのサンスクリット語文献『カリャーナカラカ』の翻訳であり、カンナダ語で書かれた最古の医学書である。この書では、完全な菜食とノンアルコールの食事が推奨されている。[ 86 ] [ 87 ]
文法の定着
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カンナダ語文法に関する現存する著作のうち、カヴィラジャマルガ（850）の一部が最も古い枠組みを形成している。[ 88 ]文脈中にpurvacharyarという用語が使われているが、これはそれ以前の文法家や修辞学者への言及かもしれない。 [ 48 ]ナガヴァルマ2世が最古の包括的なカンナダ語文法の著者とされているが、著者は自身の先駆者であるサンカヴァルマとナガヴァルマ1世（現存するチャンドンブッディ、「韻律の大海」、984年頃[ 89 ]）をカンナダ語文法の先駆者として挙げている。[ 48 ]文法家ナガヴァルマ2世が生きていた正確な時代については、歴史家の間でも議論されている。同じ名前の著者によってカンナダ語で書かれたヴァルダマナ・プラナム（「ヴァラダマの生涯」、1042年頃）が発見されるまで、E.P.ライス、R.ナラシンハチャリヤ、KAニラカンタ・サストリなどの学者は、ナーガヴァルマ2世が12世紀半ば（1145年）に生き、チャルキヤ朝のジャガデカマッラ2世の桂冠詩人でもあったと広く認めていました。[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]しかし、最近では、サヒティヤ・アカデミー（1988年）が出版したインド文学百科事典や学者のD.R.ナーガラジとシェルドン・ポロックは、ナーガヴァルマ2世が11世紀半ばに生き、ジャガデカマッラ（「世界の主」）の称号を持つチャルキヤ朝のジャヤシマ2世の桂冠詩人でもあったことに同意しています。[ 48 ] [ 93 ]
ナーガヴァルマ2世が生きた時代にかかわらず、カンナダ文学の歴史において彼ほど多くの分野において重要な貢献をした学者はほとんどいないと認められている。[ 90 ] [ 92 ]文法、詩、韻律、語彙に関する彼の著作は標準的な権威であり、カンナダ語の研究におけるその重要性は広く認められている。彼の著作の中で、文法、詩学、修辞学に関する歴史的に重要なカヴィヤヴァルカナ（詩術論）は、画期的であると考えられており、カンナダ語文法のあらゆる基本的事項が含まれている。その本の最初のセクションはサブダスムリティと呼ばれ、5つの章から成り、それぞれ音韻の組み合わせ、名詞、複合語、名詞派生語、動詞を扱っている。これはサンスクリット文法家のダンディンとバマハの初期の著作に基づいている。 『カルナータカ・バシャブシャナ』は、ナーヴァルマ 2 世によってサンスクリット語で書かれた統合的かつ網羅的なカンナダ語文法であり、サンスクリット語文法のカタントラ学派の基本的な枠組みに従っています。[ 48 ]ナーガヴァルマ 2 世は、カンナダ語文法への貢献により、サータヴァーハナ時代の著名なサンスクリット文法学者の名前であるサルヴァヴァルマの称号を獲得しました。[ 47 ]彼の辞書『Abhidana Vastukosa』（「記号表現の宝庫」）は、カンナダ語にほぼ 8,000 語のサンスクリット語に相当するものを与えており、サンスクリット語文学の世界においてカンナダ語にかなりの地位を与えた功績と考えられている。[ 94 ] [ 95 ]現代カンナダ語の詩人ゴビンダ・パイは、 『カルナータカ州バーシャブシャナ』の作者は12世紀半ばの別のナーガヴァルマであると提案した。[ 48 ]
バクティ文学
初期の詩人たち
12世紀のカースト制度が支配するカルナータカ州で、ヴィーラシャイヴァ主義（シヴァ神への信仰を説く宗教宗派で、「リンガヤティズム」とも呼ばれる）が急速に台頭したことは、社会の下層階級の庶民、つまりそれまで基本的な教育さえ受けられなかった人々をも受け入れたという点で、歴史的な意義を持つ。 [ 96 ]この運動の本質は、結果として生まれたヴァーチャナ詩にも見られるように、寺院を拠点とする儀式的な崇拝と、主流のサンスクリット語テキストや聖典の覇権を拒絶することにあった。この運動はヒンドゥー教の神シヴァに対する一神教的信仰を奨励したが、カンナダ語学者のHSシヴァ・プラカシュによれば、これはタミル語圏の63人のナヤンマール（5世紀から10世紀のシヴァ神に献身した詩人）の影響である可能性がある。信者たちは、伝統的な神像に祈るのではなく、リンガ（シヴァ神の象徴）を体に身に着けていた。[ 18 ] [ 97 ]カンナダ語特有の表現形式であるヴァチャナ詩（ヴァチャナ・サヒティヤ（「ヴァチャナ文学」）またはアヌバヴァ・サヒティヤ（「神秘文学」）、あるいはシャラナ・サヒティヤ（「信者の文学」）と呼ばれる）の起源は、11世紀にまで遡ることができる。[ 18 ] [ 98 ]
11世紀の詩人3名の名前と、その詩の一部が公開されている。靴職人から聖者となったマダラ・チェンナイアは、HSシヴァ・プラカシュによって最初のヴァーチャナ詩人と考えられており、バサヴァンナを含む12世紀後期の詩人たちから高く評価されていた。チェンナイアの詩は、靴職人の仕事から得た隠喩でカースト制度への憤りを表現したものが10編のみ現存している。[ 99 ]ドーハラ・カッカイアは2番目の詩人である。生まれながらのダリットである彼の6編の詩は、告白的な性質を帯びており、このテーマはバサヴァンナの後期の詩にも見られる。[ 100 ]デヴァラ・ダシマイア（またはジェダラ・ダシマイア、1040）は、150編の詩が公開されているため、よりよく知られている。ことわざと比喩を巧みに用いた簡潔な言葉で書かれた彼の詩は、シヴァ神への一神教的な信仰を鼓舞している。ダシマイアの妻ダッゲールはカンナダ語の最初の女性詩人と言えるが、彼女の詩は数編しか残っていない。[ 100 ]
反逆文学
12世紀半ば、カラチュリ朝は宗主国である西チャルキヤ朝との戦いに勝利し、その首都カリヤニを併合した。[ 101 ]この30年間（1153-1183）の動乱の時代に、ヴィーラシャイヴァ主義が人気を博した。[ 102 ] [ 103 ] HSシヴァ・プラカシュによると、カラチュリ時代は中世カンナダ文学の最高潮の一つである。[ 104 ]社会改革者でカラチュリ朝の王ビジャラ2世の宰相であったバサヴァンナ（またはバサヴァ）が、この運動の背後にあるインスピレーションであると一般に考えられている。[ 105 ]この幹部には数百人の詩人がおり、その中にはアッラーマ・プラブ、チェンナバサヴァ、シッダラーマ、アッカ・マハデーヴィ、コンドゥゴリ・ケシラジャなど他のよく知られた詩人もいる。[ 15 ] [ 16 ]
カリャニにあったアヌバヴァ・マンタパ（「経験の殿堂」）と呼ばれる宗教的談話の中心地は、信者たちが神秘体験について語り合う集会の場となった。 [ 106 ]ここで彼らはシヴァへの信仰を、ヴァチャナと呼ばれる簡素な詩で表現した。これらは、富、儀式、書物による学問の無価値さを強調する、リズミカルで警句的、そして風刺的な散文による自発的な発話であった。 [ 20 ] [ 21 ]これらの詩の多くは作者不明であるが、詩の中で唱えられるシヴァ神の固有の神名によって作者を特定することができる。[ 107 ]
- バサバンナ
バサヴァンナ（1106-1167）は、バサヴァナ・バゲワディの町でバラモンの両親のもとに生まれました。ウパナヤナム（儀式用の糸）を拒否し、故郷を離れ、カルナータカ州バガルコット県のクリシュナ川とガタプラバ川の合流点にある聖地、クダラサンガマへと旅立ちました。歴史家PBデサイによると、バサヴァンナは聖者イシャーニャグルの指導を受けていたこの地で、人生の目的を悟りました。[ 108 ]バサヴァンナの生涯は、インドのカルナータカ州の歴史において画期的な出来事です。卓越した人格、熱意、そして人類の平和と平等の領域における社会文化的功績は、社会に永続的な変化をもたらしました。[ 109 ]
彼の生涯と業績に関する情報は、多くのカンナダ語文献から得られており、最古のものは彼の死後すぐに書かれたものである。ホイサラ朝の詩人ハリハラの『バサヴァラジャデーヴァラ・ラガール』は、バサヴァンナに関する最初の伝記として知られている。ヴィジャヤナガル朝の詩人・作家ビーマ・カヴィの『バサヴァプラーナ』（1369年）、シンギラージャの『アマラ・バサヴァチャリテ』（1500年）、ヴィジャヤナガル朝の大臣ラカンナ・ダンデーサの『シヴァ・タトワチンタマニ』 （1425年 - 1450年）などは重要な資料である。[ 109 ]バサヴァンナの哲学の礎は「労働崇拝は天国である」あるいは「カーヤカヴェ・カイラーサ」であり、単なる神への崇拝を拒否し、自らの身体を神の神殿として受け入れることであった。バサヴァンナは、仕事に完全に身を捧げる人生を強く主張した。[ 110 ] [ 111 ]詩人として、彼はカンナダ文学において誇りとしている。巧みに書かれた彼の詩は、「クダラサンガマ」という言葉で終わる。これは文字通り「二つの川の合流点の神」を意味し、詩人によるシヴァ神の解釈である。約1,300編の詩が現存しており、[ 112 ] H・S・シヴァ・プラカシュは、それらを叙情的で風刺的、そして深く思索的で自己批判的であると評している。
ある風刺詩の中で、バサヴァンナは、息子の花嫁を探しに行く途中で、別の蛇使いとその妻という不吉な兆候に遭遇し、旅を中止する蛇使いとその妻の偽善を非難している。[ 113 ]バサヴァンナ自身は王の庇護を受ける大臣であったが、彼の詩のいくつかは、王権に対する軽蔑とシヴァ神への深い信仰を露呈している。[ 114 ] [ 115 ] バサヴァンナの詩：[ 113 ]
私は一つ。五つが私を燃やしている。耐えられない、頭上の炎は耐えられない。虎が野生の雄牛を引きずり回している時、クダラサンガマデーヴァよ、あなたは救えないのか。
- アラマ・プラブ
アラーマは、アラーマ・プラブ（直訳すると「師なるアラーマ」）としても知られ、妻カマラテの早すぎる死後、苦行の道を歩み始めた聖人詩人であった。彼はカルナータカ州シヴァモッガ県にある古代都市バリガヴィで、代々寺院の演奏家として生まれ、自身も太鼓（マッダレーと呼ばれる）の達人であった。[ 116 ] [ 117 ]妻の死に悲しみに暮れながら放浪していた彼は、アニミサイヤという聖人に出会い、苦行の道を導かれた。
アッラーマに帰せられる詩は1,321編が現存しており、それぞれの詩は「グヘーシュヴァラ」（文字通り「洞窟の主」、シヴァ神の化身）という言葉で終わっています。アッラーマは洞窟で悟りを開いたとされています。[ 116 ]アッラーマの神秘的な詩は、慈悲に満ちている一方で、風刺、嘲笑、非難、そしてシッディ（神秘的な力）の拒絶で知られています。HSシヴァ・プラカシュは、アッラーマの詩を日本の禅詩における公案に例えています。 [ 118 ] DRナガラジによると、アッラーマの神秘的な詩は独自のカテゴリーに属し、通常は透明な信仰を特徴とするバクティ詩には該当しません。[ 119 ]
バサヴァンナの熱意と影響力がカヤニにおけるヴィーラシャイヴァ派の形成と人気につながったが、信者の集会を主宰する誰もが認める精神的権威はアッラーマであった。[ 120 ] [ 121 ] 15世紀、ヴィジャヤナガル王デーヴァ・ラーヤ2世の宮廷で活躍した著名なカンナダ語作家チャマラサは、アッラーマの説教と業績を記した『プラブリンガ・リレ』 （1430年）を著し、後援者である王の命によりテルグ語とタミル語に翻訳され、後にサンスクリット語とマラーティー語にも翻訳された。物語では、アッラーマはヒンドゥー教の神ガナパティの化身とされ、ガナパティの母パールヴァティ（シヴァの配偶者）はバナヴァシの王女の姿をしている。[ 122 ] [ 123 ] 1400年に編纂された『スンヤサンパダネ』（「無の達成」）と呼ばれる有名なアンソロジーは、アッラーマの生涯について編纂されており、同時代の聖者との交流について詳しく述べています。 [ 124 ]アッラーマ・プラブの詩：[ 125 ]
蜂が来ると香りが逃げていくのを見た、何て不思議なことだろう！心が来ると知性が逃げていくのを見た。神が来ると神殿が逃げていくのを見た。
- アッカ・マハデヴィ
30人以上の女性詩人の中でも特に著名なのはアッカ・マハデヴィである。シヴァモッガ県ウダタディ（またはウドゥガニ）の商人の家に生まれ、おそらくは自身の意に反してカウシカという封建領主と結婚した彼女は、世俗的な享楽を捨て、信仰と禁欲の人生を選び取った。[ 113 ]彼女はしばしばアンダル、ラレスワリ、ミーラ・バーイといったヒンドゥー教の著名な女性聖詩人たちと比較され、カンナダ語の著名な女性詩人の一人とみなされている。[ 126 ] [ 127 ]
彼女が書いた430編の短い詩は、神聖な恋人「チャンナ・マリカルジュナ」（シヴァ神の名で「美しいマリカルジュナ」の意）への愛を描いた言語で書かれており、15世紀の詩集『スンヤサンパダネ』は、彼女の生涯に関する主要な情報源となっている。[ 128 ]彼女の詩は、物質的な所有物への軽蔑と世俗的な事柄からの離脱を特徴としている。彼女が書いた有名な詩の一つは、繭を紡ぎ、糸に絡まり、抜け出すことができずに死んでしまう蚕の生涯を描いている。蚕は人間、絹糸は世俗的な欲望に例えられている。また、語呂合わせの詩の中で、詩人は「香り高いジャスミンの神」と表現する神が欲望の繭を切り裂き、蝶のように自由になれるようにと祈っている。[ 129 ]
彼女は詩作に加え、『マントロゴピヤ』と『ヨーガンガトリヴィディ』という2つの短い著作を残したとされています。後者は、インドの三拍子韻律で書かれ、精神的な悟りの様々な段階を描写しています。[ 130 ]伝承によると、アッカ・マハデーヴィは裸身を好んでいました。これは彼女自身の言葉によれば「最も崇高な精神状態」である一種の放棄でした。[ 131 ]彼女はまだ20代の若さで、聖地シュリーシャイラムのオオバコ林で亡くなりました。[ 132 ]アッカ・マハデーヴィの詩：[ 127 ]
あなたは森全体であり、森のすべての鳥や獣です。おお、チャンナマリカルジュナよ、あなたはすべてのものに知らせます。しかし、なぜ私に顔を見せてくれないのですか？
- 他の詩人
バサヴァンナの甥であるチェンナバサヴァは、戦略家および神学者としてより有名です。彼は、いくつかの著名な長編ヴァーチャナ詩を著したほか、 『マントラゴピヤ』という書物にヨーガの体験を記しています。彼はバサヴァンナの集会とマハマネ（「大いなる家」）の管理者であったことで知られています。[ 133 ]もう一人の影響力のある信者であり、ソンナリゲ（現在のマハラシュトラ州ショラプル）出身のシッダラマは、三韻律の著作と1,379編の現存する詩を残しています（ただし、彼は68,000編の詩を著作したと主張しています）。彼の詩はバサヴァンナの思想に影響を受けており、盲信、カースト制度、性差別への拒絶を伝えています。[ 134 ]
職人の詩人には木こりのモリゲ・マライアが含まれていました。マディバラ・マチャイヤ、洗濯屋。アンビギア・チャウディア、渡し守。マダラ・ドゥーリア、靴屋。ヘンダダ・マライア、トディ・タッパー。トゥルガヒ・ラマンナ、牛飼い。カンナディ・レンミタンデ、鏡職人。そして羊飼いのレヴァンナ・シッダは、詩人の長いリストの中のほんの数人です。[ 135 ]詩人のダッケヤ・ボンマイア、バフロピ・チョウダイア、カラケタイア、ナゲヤ・マリタンデは儀式的な大道芸人であり、彼らの詩は彼らの職業からのイメージを反映しています。[ 136 ]
バサバンナの妹のナガランビケとその二人の妻、ガンガンビケとニーランビケを含む数人の女性詩人が重要な貢献をしましたが、ニーランビケのほうが多作だったようです。女性詩人の中には、ヴィーラシャイヴァ会衆の男性詩人の妻だった人もいた。その中で注目に値するのは、詩の質がアッカ・マハデヴィの詩に匹敵するサティヤッカ[ 137 ]、その詩が上位カーストの人々を軽蔑するケラヴヴェ（ダリット詩人）、神秘的な言語で詩を書いたマハデヴィとリンガンマ、宗教的見せかけの偽善について詩を書いたアムゲ・ラヤンマとアカンマ、カディレ・レマヴヴァ（アカンマ）である。スピナー）、詩の中でベダグと呼ばれる不可解な言語を使用したムクタヤッカ、守護聖人アラマ自身との議論で知られるムクタヤッカ。[ 137 ]他に言及する価値のある名前は、ラカンマ、ケタラデヴィ、グダヴヴェ、そしてボンタデヴィと呼ばれる王女です。[ 137 ]
衰退
ヴィーラシャイヴァ派はカースト社会の根幹に挑み、上位カーストのバラモンの花嫁と下位カーストのシュードラの花婿の結婚を執り行いました。反抗的なヴィーラシャイヴァ派と保守的な上流階級との対立は、ビジャラ2世王の暗殺と、バサヴァンナを含む多くの信者のカルヤニからの追放につながりました。[ 138 ]ビジャラ2世の後継者たちは弱体だったため、アンニゲリを統治していたチャルキヤ・ソメシュヴァラ4世は1183年にカリヤニに侵攻して帝国の再建を試みた。彼の侵攻は成功したものの、全体的な努力は失敗に終わり、ソメシュヴァラ4世は1189年にバナヴァシに追放されたセウナ朝の支配者によって王朝は終焉を迎えた。[ 4 ] [ 139 ]これらの激動の出来事により、ヴィーラシャイヴァ派の集会や詩の創作は後退したが、この運動はカンナダ語の地に根を下ろし、15世紀にはヴィジャヤナガル帝国の支配者の保護を受けて人気を取り戻した。[ 106 ] [ 138 ]
チャルキヤ朝以降の文学
チャルキヤ時代以降は、シヴァ派とヴィシュヌ派の宗教的著作の人気が高まった時期であったが、土着の韻律で書かれた世俗的・宮廷的な題材も引き続き盛んであった。流行した土着の韻律としては、シャトパディ（六行詩）、トリパディ、ラグル（押韻二行連句）、サンガティア（楽器の伴奏に合わせて歌われる楽曲）などがあった。[ 140 ]全体として、カンナダ語の著作は、サンスクリットの影響による「形式的な」マルガ（marga）から「土着的な」デシ（desi）へと変化し始め、より庶民に受け入れられるようになった。[ 12 ]
この変化はホイサラ朝の宮廷詩人たちの著作に明らかで、彼らの中には土着の韻律を用いた先駆的な作品で知られる者もいる。[ 141 ]中世の最も著名な詩人の一人であるヴェーラシーヴァ派の詩人ハリハーラは、社会改革者バサヴァンナの伝記（Basavaraja Devara ragale 、1160年）でラガレの伝統を確立した。これはこの社会改革者とカンナダ語の伝記としては最古のものである。[ 142 ]彼の甥ラガヴァンカは、ハリシュチャンドラ王の物語を独自の物語として語ったハリシュチャンドラ・カヴィヤ（1200年）でシャットパディ韻律を確立した。[ 143 ]シスマーヤナは、寓話詩トリプラダハナ（「三重の要塞の炎上」）とアンジャナチャリタでサンガティア（1232年）と呼ばれる新しい作品を導入したとされている。[ 144 ]ジャイナ教の著者の中にはチャンプの伝統を継承した者もいる。例えばジャンナは、サドマゾヒズムと魂の輪廻を扱った310節からなるユニークな物語集であるヤショーダラ・チャリテ（1207年）の著作によって不滅の名を残した。[ 145 ]最も初期の有名なバラモン作家も12世紀後半に現れ、ヴァイシュナヴァ信仰（ルドラバッタのジャガンナータ・ヴィジャヤ、1185年）から詩学に関する世俗的な論文（詩的感情と風味に関するカヴィ・カーマのシュリンガラ・ラトナカラ）まで、幅広いテーマについて著作を残した。 [ 146 ]
カラチュリ朝の滅亡後、ヴァーチャナ詩の伝統は一時的に途絶えた。しかし、14世紀にはヴィジャヤナガル朝で有力な地位を占めていたヴィーラシャイヴァ朝が、特にデーヴァ・ラーヤ2世（またはプラウダ・デーヴァ・ラーヤ）の治世中に影響力を振るい始めた。[ 147 ]この時代は12世紀ほどヴァーチャナ詩の隆盛で有名ではないものの、同時代の作家たちは過ぎ去った時代の聖者や信者の説法を取り入れ、彼らを作品の主人公とした。信仰を広めるための結集点を見出した彼らは、注釈書、アンソロジー、伝記の時代を迎えた。[ 147 ] [ 148 ]伝記で有名なものとしては、ビーマカヴィの『バサヴァプラナ』（1369年）、バサヴァンナの生涯を記したシンギラージャの『マーラ・バサヴァプラナ』（または『シンギラージャプラナ』、1500年）、アッラーマ・プラブの生涯を記したチャマラサの『プラブリンガリレ』 （1425年） 、チェンナバサヴァの物語であるヴィルーパークシャ・パンディタの『チェンナ・バサヴァプラナ』 （1584年）などがある。 [ 149 ]数多くのアンソロジーの中で、シュニャサンパダネの4つのバージョンが最もよく知られている。最初のバージョンは、1400年にシヴァガナプラサディ・マハデヴァイアによって完成され、主人公の聖者アッラーマ・プラブと他の有名なヴィーラシャイヴァ信奉者との対話の形で書かれた。後期版は、ハラゲ・アーリヤ（1500年）、グンマラプラ・シッダリンガヤティ（1560年）、グルル・シッダハヴェーラノダヤ（1570年）によって編纂された。[ 150 ]ヴァーチャナ詩は16世紀半ばから再び普及したが、カンナダ語においてこのジャンルにおける最も偉大な近代詩人が現れるまでには17世紀まで待たなければならなかった。托鉢詩人であり道徳家、そして社会改革者でもあったサルヴァジナ（16世紀または17世紀）は、約2,100編に及ぶ教訓詩によって、カンナダ文学に消えることのない足跡を残した。これらの詩は、地方の民衆を啓蒙するために、簡素な土着の三拍子韻律を用いて書かれたもので、カーストや宗教から経済や行政、芸術や工芸から家庭生活や健康まで、幅広いテーマを扱っている。サルヴァジナの詩は、カンナダ語で最も人気のある作品の一つである。[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]
ヴィジャヤナガル王国の著名なバラモン詩人4人、クマラ・ヴィヤーサ、ティマンナ・カヴィ、クマラ・ヴァルミーキ、チャトゥ・ヴィッタラナタは、ヒンドゥー教の叙事詩の翻案の中でシャットパディ韻律を盛んに用いた。[ 154 ]ヴァーチャナ詩人が歌唱散文を用いて詩を書いたことに触発され、ハリダーサ詩人は、キルタン（2つのリフレインを持つ音楽作品 -ラーガ（メロディー）とターラ（リズム）に基づいた作品） 、スーラディ（リズムベース） 、ウガボーガ（メロディーベース）などのジャンルを用いて神への信仰心を伝えた。[ 155 ]彼らの南インド古典音楽（カルナータカ音楽）への貢献は高く評価されており、プランダラダーサとカナカダーサはこの層で最も人気のある詩人である。プランダラダサは、ラガル拍子で作曲した最も多作なハリダサ詩人であり、カルナタカ サンギータ ピタマハ(「カルナティック音楽の父」) の栄誉も得ました。 [ 156 ]カナカダサは多くのネイティブメーターで多用途でした。彼の『モハナ・タランジーニ』はサンガティヤ・メーターに収録されており、ナラチャリタとハリバクティ・サラと呼ばれる子供向けの道徳の本はシャットパディ・メーターに収録されている。[ 157 ]
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出典
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外部リンク
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- ライスEP（1982年）『カンナダ文学史』アジア教育サービス社、ISBN 978-81-206-0063-8. 2008年3月8日閲覧。
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