天理教の神

天理教における神の概念

天理教において、神は唯一の神であり、全宇宙の創造主です。天理教における神は、一般的に親神（おやがみ）、天理王命（てんりおうのみこと）、月日（つきひ）と呼ばれます。[ ^{1] [2]}   

天理王命の日本語の漢字の最初の二字は「天理」で、天は天や神性、理は理性や知識を意味します。したがって、「天理」は神や天の知識を意味し、ある意味では真理そのものに神性を付与する一方で、「天理」は「自然法」あるいはその別名である「神の法」も意味します。 ^[3]儀式以外で天理王命を指す英語名は「God the Parent」です。日本語では、これに相当する一般的な呼び名は「おやがみ（親神）」や「おやがみさま（親神様）」です。天理教では、神に性別はありません。

天理教の信者は、創造主に対する理解においてそれぞれ異なっています。初期の精神（カミ、神）の理解から、根底にある自然の因果関係（ツキヒ、月と太陽）を経て、最終的には創造主と信者との間の親子関係（オヤ、親）の理解へと至ります。この理解の段階的変化は天理教の重要な教えであり、そこでは、すべては「一歩一歩」、つまり大きな信仰の飛躍ではなく、小さな段階的な理解によって進んでいくべきであるとされています。

名前

天理王命という神名を大阪に広めた中山江漢の図。

天理教に関連する歴史的文書や経典には、神に様々な名称が与えられています。^[4]神に最もよく使われる名称は以下のとおりです。

• 親神
• 天理王命
• つきひ (月日) ("Moon-Sun")
• 元の神
• God in Truth ([真]実の神)

おふでさきでは、神は 3 つの異なる存在として識別されました。 1869 年に最初の詩が作られたとき、神は当初、日本の神道の伝統における霊であるカミ(神) であると特定されました。カミという呼称はアブラハムの神の概念よりも広く、動物、樹木、場所、人々など、神聖な力を持ったり、畏敬の念を抱かせるあらゆる物体に適用することができました。しかし、おふでさきは、元の神、真実の神、このよふを始めた神などのさまざまな修飾語を加えて、神（神）の独自性を強調しました。^{[5] 1874年からは神は}月日（つきひ）、つまり月と太陽として識別されるようになり、1879年からは神は親（おや）、つまり親として識別されるようになりましたが、神と月日は経典の最後の部分まで使用され続けました。^[6]

天理教の天地創造物語は、『おふでさき』に概説され、彼女の講話に関する様々な注釈（総称して「光記」）で詳述されているが、その中で人間創造に関わったとされる10の人物像が描かれている。天理教の権威者の中には、これらの人物のうち国常立尊（くにとこたちのみこと）と表足尊（おもたりのみこと）の2人は月日、より正確には月様（つきさま）と日様（ひさま）の二元性を象徴すると示唆する者もいる。残りの8つの人物像は月日を司る道具であり、人間創造において引き込まれ、相談され、訓練されたとされている。^[7]

天理教の典礼の歌である御神楽歌では、神は一般にカミと呼ばれています。ほとんどの歌の最後では、神は天理王命（てんりおうのみこと、または天理王命）、または「神の理性の絶対的な支配者」という名前で呼び出されます。

中山みきの生前および死後に書かれた史料には、神の他の呼称が数多く示唆されている。『教祖の生涯』の主な出典である中山真之助の『教祖御伝』では、三木は最初の啓示で神を天の将軍と呼んでいる。吉田神道行政局と真言宗寺院から宗教的認可を得ようとした初期の試みでは、神の名はそれぞれ天輪王明神、転輪王講社と記録されている。天理教の初期の教義は、当時の国家神道の教義に従って書かれたもので、神の名を天理大神と記録している。

天理教の現在の教義では、祈りの場面で用いられる神の名は天理大命であるとされている。 ^[8]教義では神を親神様（おやがみさま）と呼ぶことが多く、おふでさきの終盤で示される神の親としての性質を強調している。^[9]教義では、おふでさきにおける神の名が「かみ」から「つきひ」、そして「おや」へと変化したのは、初期の信者の精神的成長に合わせて行われたと主張している。^[10]

属性

天理教と宗教学者の両者によって、天理教における神の理解にはさまざまな特質が帰せられてきた。

ヒーラー

人々が繁栄することを願う根源的な願いから、神は中山みきを通して信者たちに、神の治癒力を受けるための様々な方法を示しました。まず、みきは安産の祈願を授けました。妊婦の手に手と息を吹きかけ、神に頼れば安産を約束しました。後に、みきは「さづけ」と呼ばれる癒しの祈りと「おつとめ」と呼ばれる典礼を教えました。これらは信者が人々の肉体的および精神的な癒しのために行う特別な儀式です。さらに、みきは自宅を訪れた人々に神聖なお守りを与え、信者たちを病気や腐敗から守ってくれると語りました。しかし、みきは、神の治癒が効果的であるためには、参加者が神への完全な信仰と、心を清めたいという願いを持たなければならないと主張しました（『おふでさき』X:20–24、XII:91–94）。^[11]

内在

天理教において、神は内在的である。これは、神が人体、生物、無生物など、宇宙のあらゆる物質を供給し、それらの背後にあるすべての物理的プロセスを支えているという意味である。『おふでさき』では、宇宙は「神の体」と呼ばれている（『おふでさき』第3章40、135）。^[12]天理教の教義では、宇宙に対する神の摂理は「十全の守護十全の守護」（摂理の項を参照）として説明されている。

全能性

『おふでさき』には「自由」あるいは「自由自在」という言葉が頻繁に登場し、「全能」あるいは「自由で無限の働き」と訳されます。この全能性は物理世界とその法則に浸透しており、例えば天理教の神は暴風雨や地震といった自然災害（『おふでさき』VI:91）や、夢や病気といった個人的な出来事（『おふでさき』VIII:58）の原因であるとされています。しかし、奇跡を起こすために、世界の物理法則が時として覆されることがあり、これは神の力が純粋に機械的でも硬直的でもないことを示唆しています。^{[13] [14]}

全知

おふでさきは、神が知らないことは何もない（おふでさき VIII:11、XVI:42）こと、そして神がすべての人々の心を見通す（VIII:52–3、XVII:29）ことを主張することで、神の全知性を暗示しています。この全知性によって、神は各人の心が神の意図にどれだけ近いかに応じて、適切な報いを与えます。^[15]

人格

天理教において、神は理想的な親として行動する人格神です。親が子供を宿し育てるように、神は人間の受胎に関わり、その後もその養育に関わり続けます。神は人間を動かし、計画し、行動し、愛や後悔といった感情を表現することで、人間を精神的に成熟させ、喜びへと導きます。^{[14] [16]}

超越

天理教の神は時空を超越し、体系的な分類を拒絶します。この性質ゆえに、神は有限かつ限定的な存在となる能力を有しており、その教えは人間に理解されるものであり、中山みきの生涯と著作を通して理解されるのです。^[17]

啓示

天理教の教義によれば、神は1838年10月26日（旧暦）に中山みきを通して啓示され、人類の救済の道筋を明らかにしたとされています。それ以前は神は隠されていたため、神の教えは人間に完全には理解されませんでした。^{[18] 『}おふでさき』には神の啓示を認める箇所（例えば、I:3、XI:67）があり、『おさしず』には神が啓示された時期について多くの言及があります。^[19]

摂理

天理教における神の内在的摂理（守護）は十の相に分けられ、それぞれに神聖な名前、人体における機能、そして世界における機能が与えられている。^[20] 「十全の守護」として知られるこれらの十の相は、天理教の典礼における神楽奉納において、 10人の個々の舞踊家によって表現される。以下の順序は、『天理教教義』第4章に記載されている神の相のリストに従っている。

十神相の名称は主に神道の神の名前に由来していますが、天理教では十神は別個の神々ではなく、神の異なる特徴であると考えられています。

神の摂理の10の側面

神聖な名前	名前（カナ）	漢字の名前	人体における機能	世界における機能
国常立尊	くにとこたちのみこと	国常立尊	目と体液	水
大足命（おもたりのみこと）	おもたりのみこと	面足尊	暖かさ	火
国狭槌命（くにさづちのみこと）	くにさづちのみのこと	国狭槌尊/ 国狭土尊	女性器、皮膚、結合	接合
月読命	月よみのみこと	月読尊/ 月夜見尊	男性器、骨、支持	サポート
雲読命	くもよみのみこと	雲読尊	食べること、飲むこと、排泄すること	湿度の上昇と下降
かしこねのみこと	かしこねのみこと	惶根尊	呼吸と発声	風
大職天命	たいしよく天のみのこと	帝釈天尊	生まれた時に子供と母親の絆を断ち切り、生まれ変わるために亡くなる時に生命の息を断ち切る	切断
大殿部命	をふとのべのみこと	大苫辺尊	出産時に母親から子供を引き出す	引き出す
イザナギノミコト	いざなぎのみのこと	伊弉承諾尊	人間のモデル、種子	人間のモデル、種子
イザナミノミコト	いざなみのみこと	伊弉冊尊	女性のモデル、種子畑	女性のモデル、種子畑

歴史

1880年、天理教は政府による継続的な迫害を逃れるため、地福寺という修験道寺院の管理下に入りました。この間、天理王命は正式に天輪王如来と称され、他の様々な神々の漢字も変更されました。しかし、1890年までに天理教は明治政府の認可を受け、元の名称に復元されました。^[21]

参考文献

引用

1. 上田、上田嘉成 (1976).天理王命：神の性格とは？天理教同友社。 （日本語原文：天理王命とはいかなる神か天理王命とは恐ろしい神か、1973年）
2. 中山章善(1997).神と月日と親についての研究。やまと文化会議。 （日本の原文：神月日おやおやについて「神」「月日」及び「をや」について、初版1935年）
3. ブリーン、ジム。 「天理」。ヤマサ研究所 - オンライン日本語学習 - オンライン漢字辞典。ヤマサ研究所。2017 年7 月 9 日に取得。
4. エルウッド 1982年、81ページ。
5. ベッカー 1979、2ページ。
6. ベッカー 1979、3～4頁。
7. ベッカー 1979、9ページ。
8. 天理教本部 1993年、29ページ。
9. 天理教本部 1993年、10ページ。
10. 天理教本部 1993年、8～10頁。
11. ベッカー 1979、18～20頁。
12. 飯田 1986, 56–58頁。
13. ベッカー 1979、12～14ページ。
14. エルウッド 1982、82ページより。
15. ベッカー 1979、15ページ。
16. 飯田1986年58-62頁。
17. 飯田 1986, 54–8頁。
18. 「親神 天理王命」 『解体天理教辞典』改訂天理教事典、141–142頁。
19. 沢井 1986, 23-5頁。
20. 天理教本部 1993年、30-1頁。
21. ヘンリー・ヴァン・シュトレーレン「神の叡智の宗教：日本で最も強力な宗教運動」『民俗学研究』第13巻（1954年）、1-166頁

参考文献

• ベッカー、カール・B. (1979).「天理教における神の概念と役割」『天理宗教ジャーナル』13 : 1–28 .
• エルウッド、ロバート、S. (1982). 『天理教、巡礼信仰：近代日本宗教の構造と意味』天理大学出版局.{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• 飯田輝明（1986）「『親神』に関する研究」『天理 宗教 雑誌』20．
• 澤井雄一（1986）「天理教の起源 ―御指図をめぐって―」『天理宗教学』20 : 23-42。
• 天理教教会本部（1993年）『天理教の教義』天理教教会本部。

さらに読む

• 荒川良寛 (2010). 「『この宇宙は神の体である』という教えの研究」「天理 宗教 雑誌」38。
• マラス、ピノ（1983）「人間界の神：天理教の人類学的、宇宙的、そして神学的視点 ― 外部からの考察 ―」『天理宗教ジャーナル』17ページ。
• 中島秀夫（1986）「親神論をめぐる若干の問題点」『天理教の神学的展望』天理大学出版局、  71-78頁。
• 澤井良次（1985）「親神の摂理――天理教宇宙論の理解に向けて」『天理宗教学』19頁。
• 澤井良次（1999）「親神の呼称――「神」「月日」「親」の分析」『天理 宗教 雑誌』27。

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