孔子の弟子たち

司馬遷によれば、孔子はこう言った。「私の教えを聞き、それを自ら理解できた弟子は七十七人いた。彼らは皆、並外れた才能を持つ学者だった。」孔子には三千人の弟子がいたと伝統的に信じられていたが、彼の教えを習得したのはわずか72人だった。以下は、孔子の弟子とされている弟子の一覧である。孔子の弟子のほとんどについてはほとんど知られていないが、彼らの一部は『論語』に記されている。彼らの伝記の多くは、司馬遷の『史記』に記録されている。[ 1 ]六芸は72人の弟子によって実践された。[ 2 ]

弟子たち

ヤン・ホイ（紫源）

曲阜の寺院にある顔回（「聖人の継承者、楊果公」）の妻を称える碑

顔回（えん・き）は魯の人。字は子淵（しげん・き）であった。孔子の寵愛を受け、孔子より30歳年下であった。幼い頃に孔子の弟子となった。孔子はかつてこう語った。「私が慧を得てから、弟子たちは私に近づいてきた」。孔子はかつて、寵愛を受けていた三人の弟子、慧、子路、子貢を連れて南山へ旅し、それぞれにそれぞれの目的を述べさせ、その中から一つを選ぶことにした。子路の答えを聞いた孔子は「それはあなたの勇敢さを示すものだ」と言い、子貢の答えを聞いた孔子は「それはあなたの弁舌の鋭さを示すものだ」と言った。顔回は最後にこう言った。「私は、私が助けることのできる賢明な王、賢君を見つけたい。民衆に五大徳を説き、礼節と音楽の教えによって民衆を導き、城壁や堀で城を固めるのではなく、剣や槍を農具に融合させる。家畜を平野や森へ恐れることなく放つ。一族の離散も、寡婦や寡夫も出ない。千年の間、戦災もなく、禹は勇猛さを、子子は雄弁さを見せる機会もなくなるだろう。」顔回の言葉を聞いた孔子は、「これはなんと素晴らしい徳だろう！」と言った。[ 3 ]

顔回は非常に内向的な性格だった。29歳の時、彼の髪は真っ白になり、32歳で亡くなった。漢王朝の始皇帝は、彼と孔子の両方に供物を捧げた。儒教の供物経典において、顔回に「聖人続」という称号が授けられたのは、明代嘉靖9年（1530年）であり、この年に孔子廟の尊者の供物称号のほぼ全てが定められた。顔回は聖人の東に位置していた。彼は四宦官の筆頭であり、孔子の最も高位の弟子とされている。[ 4 ]

ミン・スン（ジキアン）

閔子謙の象徴的な墓。古風な二匹の碧亀が描かれている。

閔損（ミン・スン）は魯の国出身の孔子の弟子の一人でした。彼の雅号は子騫（じきょう）でした。司馬遷によれば彼は孔子より15歳年下でしたが、他の文献では50歳年下だったとされています。孔子のもとに初めて来た時は飢えたような表情をしていましたが、孔子に師事した後は、満ち足りた満足そうな表情になりました。子貢がかつて閔順（ミン・スン）に、この変化の経緯を尋ねると、彼はこう答えた。「私は葦や葦の茂みの中から、師の教えを受け継いだのです。師は私に孝を重んじるよう教え、古の王たちの模範を示してくださいました。私は師の教えに喜びを感じました。しかし、外へ出て、権威ある人々が傘や旗を掲げ、豪華な衣装を身にまとっているのを見ると、その華やかさにも喜びを感じました。この二つのものが私の胸の中でぶつかり合い、どちらを選ぶべきか分からず、苦悩の表情を浮かべていました。しかし今、師の教えは私の心に深く刻み込まれています。また、同門の皆さんの模範によっても、私の進歩は助けられています。私は今、何に従うべきか、何を避けるべきかを知っています。権力のあらゆる華美は、私にとっては土の塵に等しいのです。だからこそ、私は満ち足りた表情をしているのです。」閔順は孔子の最も愛弟子の一人でした。彼は清廉潔白と両親への深い愛情で名声を博した。孔子廟における彼の位は「賢者」の中で東の一番上、四将のすぐ後に位置している。彼は720年、唐王朝第六代皇帝によって孔子と共に初めて生贄に捧げられた。彼の称号は四将を除く他の者と同じ「老賢、哲人敏」である。[ 5 ]『論語』第11章は、伝統的に彼の弟子に帰せられている。[ 6 ]

ミン・スンは両親への愛情と尊敬でよく知られています。幼い頃に母を亡くし、父の再婚後、継母に育てられました。継母の世話を受け、彼は虐待を受けました。継母は冬になると、自分の息子の服には暖かい綿の裏地を、息子の服には雑草の裏地を敷いていました。ある日、父親を馬車に乗せて出かけた際、ミン・スンは寒さで倒れそうになりました。事情を知った父親は、妻を家から追い出そうと戻ってきました。しかし、ミン・スンは「母が出て行けば息子が3人風邪をひくが、母が残れば苦しむのは1人だけだ」と言いました。継母は彼の優しさに心を打たれ、二度と彼を虐待することはありませんでした。

ラン・ゲン（ボニウ）

冉耕（ラン・ゴエン）は魯の出身で、孔子よりわずか7歳年下でした。彼の敬称は伯牛（ボニウ）でした。孔子が魯の丞相になったとき、彼は伯牛を昇進したばかりの役職である中都の司に任命しました。彼の位牌は現在、「賢者」の中で西の4番目に祀られています。[ 7 ]

ランヨン（中公）

冉雍（ラン・ヨン）はラン・ゴングと同族で、孔子より29歳年下でした。彼の礼儀名は仲弓（チョンゴン）でした。彼は父親に恵まれませんでしたが、孔子はそれを彼の欠点として数え、彼の優れた才能を損なわせてはならないと宣言しました。[ 7 ]彼は誠実さで知られていましたが、雄弁ではありませんでした（『論語』5章5節）。[ 8 ]孔子廟における彼の地位は「賢者」の中で東の2番目です。[ 7 ]

ラン・チウ (Ziyou)

冉求（ラン・チウ）はラン・ゴンとラン・ヨンの親戚であった。彼の芸名は子有（ズヨウ）。彼は容鏞と同い年であった。彼は孔子の弟子たちの間で、その多才さと多くの才能で知られていた。子貢は彼を「年長者に敬意を払い、年少者に親切で、客人や訪問者に気を配り、学問を好み、多くの技巧に通じ、物事の考察に勤勉であった」と評した。[ 7 ]魯の小官が孔子にラン・チウの資質について尋ねたところ、孔子は彼の行政能力が控えめであると賞賛した（『論語』5章7節）。[ 9 ]孔子に師事した後、ラン・チウは魯で権力を奪った大臣たちのために官職に就いたが、彼自身には雇い主たちをより倫理的な行動に導くほどの権力も能力もなかった（『論語』 3章6節）。[ 10 ]彼はかつて孔子を失望させ、「孔子の道は愛しているが、それを追求する力がない」と発言して叱責された（『論語』 6.12）。[ 11 ]その後、藍丘の影響により、孔子はついに魯に帰還することができた。孔子廟における彼の地位は「賢者」の中で西の3番目である。[ 7 ]

鍾游（子路）

仲由は魯の片（パン）の人であり、野人（イェレン）の出身であった。[ 12 ]彼は孔子よりわずか9歳年下であった。彼の礼名は子路（チルー）、季路（ジールー）。初めて会ったとき、孔子は彼に何を好むか尋ね、彼は「長剣です」と答えた。

孔子は言った。「もしあなたの今の能力に学問の成果が加われば、あなたは非常に優れた人間となるでしょう。」

「学問が私に何の役に立つというのですか？」と子路は尋ねた。「南の丘に一本の竹がある。それは曲がることなくまっすぐに伸びている。それを切り取って使えば、犀の皮を突き抜けることができる。学問が何の役に立つというのですか？」

「はい」と孔子は言った。「しかし、羽根をつけて鋼鉄で尖らせれば、もっと深く突き刺さるのではないでしょうか？」

子路は二度頭を下げて言った。「謹んでご教示をお受けいたします。」

孔子は後に「汝を得て以来、悪口は耳に入らなくなった」と述べた。[ 13 ]孔子は子路の勇気を称賛したが、その勇気と釣り合う他の美徳（例えば判断力など）が欠けていて、子路の勇気が悪徳に変わる可能性を懸念していた（論語5.7。8.2、17.8、17.23も参照）。孔子は後に子路に師事した後、並外れた行政手腕を持ち、国家的重要事項を遂行できると称賛した（論語5.7）。[ 14 ]孔子のもとで学んだ後、子路は沐州の太守となり、その行政は孔子から温かい賞賛を受けた。魏での非業の死は『左伝』（紀元前480年）に記されている。 [ 15 ]子路の碑は現在、評定官の碑から東に4番目にあります。[ 13 ]

ザイユウ (Ziwo)

宰予（さいよ）は魯の人だが、年齢は不明である。彼は当初は頑固で、容姿を非常に気にしていた。雅号は子我（じわ）であった。司馬遷によれば、彼は「口が悪かった」という。かつて、彼が何らかの任務で楚の宮廷に赴いていた時、趙王は孔子のもとへ帰るために象牙で飾られた楽な馬車を与えた。宰予はこう答えた。「私の師匠は、正しい道理が貫かれる政治を喜びとし、そうでない時にも自ら喜びを見出す方です。今、正しい道理と徳は眠りについているようなものです。彼はそれを目覚めさせ、動かすことを望んでいます。もし本当にそれらに従って統治したいと願う君主がいれば、彼は喜んで宮廷まで歩いて行くでしょう。なぜ、これほど遠くからこのような貴重な贈り物を受け取る必要があるのでしょうか？」孔子は後に宰予のこの返答を称賛した。[ 16 ]

宰禹は『論語』の中ではあまり良い描写がない。斉に仕え、斉の都臨淄を治める太守を務めた。斉に仕えていた間、田昌と共に反乱を起こした。この反乱が鎮圧された後、宰禹の行動は彼の親族を滅ぼし、孔子に恥辱を与えた。孔子廟における宰禹の位は「賢者」の中で西の二番目とされている。[ 16 ]

端木慈（自貢）

端木賜（たんむ・じ）は魏の人であり、孔子より31歳年下であった。字は子貢（じこう）であった。彼は知力と才覚に優れ、『論語』には孔子の弟子の中でも最も率直な弁士の一人として登場する。孔子は「私が賜を得た時から、遠方の学者が毎日私に相談に来た」と述べている。[ 17 ]朱熹によると、子貢は商人で、後に自らの努力で富を築き、仕事を通して道徳的な落ち着きを身につけたという。[ 18 ]（彼がかつて商人であったことは『論語』 11章18節に詳しく記されている。[ 19 ]

孔子のもとに初めて来たとき、彼はすぐに孔子の基本的な論点を把握する能力を示し、孔子の教育を通じてさらに自身を磨いた。[ 18 ]彼は後に巧みな演説家となり有能な政治家となったことが明らかにされている（論語11.3）が、孔子は彼が仁を成就するために必要な柔軟性と他者への共感を欠いていると感じていたのかもしれない。彼はかつて孔子の道徳的理想を成就したと主張したが、その後、師に痛烈に否定された（論語5.12）。後に彼は、他者に対して厳しすぎること、他者の限界を共感的に理解して要求を和らげなかったことを孔子から批判されている（論語14.29）。彼は『論語』で最も頻繁に言及される孔子の弟子の一人であり、論語9.6、9.13、11.13、13.20、14.17、17.19にも登場する。 [ 19 ]

斉の景公が子貢に孔子の聖人としての位を問うと、子貢はこう答えた。「私は知りません。私は生まれてこのかた、頭上に天があってもその高さを知らず、足元の地があってもその厚さを知りません。私が孔子に仕えるのは、喉の渇いた人が水差しを持って川に行き、川の深さを知らずに満腹になるまで飲むようなものです。」[ 20 ]

子貢は孔子に師事した後、信陽の郡司となり、孔子は彼に次のような訓戒を与えた。「部下を扱う際には公平を旨とし、富に恵まれた際には中庸を旨とする。この二つを堅持し、決して逸脱してはならない。人の長所を隠すことは、高貴な人を覆い隠すことであり、人の悪事を暴くことは、卑しい人の道である。教える機会も求めずに人を悪く言うのは、友誼と和合の道ではない。」孔子のもとを去った後、子貢は魯と魏で高官を務め、最終的に斉で亡くなりました。孔子の死後、多くの弟子が師の墓の近くに庵を建て、3年間弔いましたが、子貢はそこでさらに3年間、一人で弔い続けました。孔子廟における彼の位置は「賢者」の中で3番目、つまり陪臣の東側である。[ 20 ] 『論語』第5章は伝統的に彼の弟子たちに帰せられている。[ 6 ]

ヤンヤン（子羊）

言偃（ヤンヤン）は呉の人。字は子游（ツィヨウ）。孔子より45歳年下であり、文学上の業績で名を馳せた。孔子に師事した後、武昌の司令官に任命された。そこで官吏として雇われていた間、礼法や音楽を教えることで人々の性格を変えることに成功し、孔子から賞賛された。孔子の死後、季康はヤンに、子専（鄭の有名な公）ほど孔子の死を悼まないのはなぜかと尋ねた。子専の死後、男は弓の輪や帯の飾りを、女は真珠や耳飾りを捨て、3か月間も街路に泣き声が聞こえたというのに。厳は答えた。「子禅と私の師の影響力は、溢れ出る水と肥沃な雨に例えられるでしょう。溢れ出る水がどこまでも達すれば、人々はそれを知るが、肥沃な雨は気づかれないのです。」孔子廟における彼の地位は、「賢者」の西側範囲で4番目です。[ 21 ]

武尚 (Zixia)

卜商（ぶしょう）がどの国の出身であったかは定かではないが、魏か温かに生まれたと言われている。彼の雅号は子夏（じきゃく）。孔子より45歳年下で、長寿を全うした。紀元前406年（孔子の死後73年）には、魏の万王に仕え、いくつかの古典の写本を贈ったという記録がある。彼は博学で厳格な学者であったが、心の理解力は乏しかったとされている。『毛経』には彼の哲学的見解が記されていると言われている。公阳高と古良済は彼と共に『春秋』を学んだ。子夏が亡くなったとき、彼の息子はひどく泣き、失明したと伝えられている。孔子廟では、彼は「賢人」の中で東の5番目に祀られている。[ 22 ]

伝孫氏（子章）

顓孫師は陳の人であり、孔子より48歳年下であった。字は子張であった。子貢は彼についてこう述べている。「自分の功績を誇らず、高貴な身分を誇示せず、傲慢にも怠惰にもならず、賎民に驕りを見せない。これが顓孫師の特質である。」病に倒れ、死期が近づいたとき、彼は息子の善香を呼び寄せ、「高貴な人は死を、卑しい人は死を語る。今日は私の場合は前者であろうか」と言った。孔子廟では、彼は「賢者」の中で西方第五位に祀られている。[ 22 ]

ゼンシェン（Ziyu）

Zeng Shen [or Can] (曾參) was a native of South Wu in Lu, and 46 years younger than Confucius. His courtesy name was Ziyu (子輿 or 子與). When he was 16 he was sent by his father into Chu, where Confucius was then teaching, to learn under the sage. Confucians later considered him to be his second most senior student, after Yan Hui. Zigong said of him, "There is no subject which he has not studied. His appearance is respectful. His virtue is solid. His words command credence. Before great men he draws himself up in the pride of self-respect. His eyebrows are those of longevity." He was noted for his filial piety, and after the death of his parents he could not read the rites of mourning without being led to think of them and being moved to tears. He was a voluminous writer. He composed ten books, compiled in the Rites of the Elder Tai (大戴禮). He was said to have composed and/or edited the Classic of Filial Piety under the direction of Confucius. He was also associated with transmission of the Great Learning. He was first associated with the sacrifices to Confucius in 668 AD, but in 1267 he was advanced to be one of the sage's four Assessors. His title, "Exhibitor of the Fundamental Principles of the Sage", dates from the period of Jiajing, when he was associated with Yan Hui.[23]

Tantai Mieming (Ziyu)

Tantai Mieming (澹臺滅明) as a native of Wu-chang. His courtesy name was Ziyu (子羽). Sima Qian said that Ziyu was 39 years younger than Confucius, but other records state that he was 49 years younger. He was excessively ugly, and Confucius thought poorly of his talents following consequence his first meeting with him. After completing his studies, he travelled to the south, as far as the Yangtze River. Traces of his presence in that part of the country are still pointed out in the department of Suzhou. He attracted three hundred students, to whom he laid down rules for their guidance in their intercourse with princes. When Confucius heard of his success, he confessed how he had been led by his bad looks to misjudge him. He, with nearly all the disciples whose names follow, first had a place assigned to him in the sacrifices to Confucius in 739 AD. in the Temple of Confucius his tablet is placed on the second, east, in the outer court, beyond that of the "Assessors" and "Wise Ones".[24]

Fu Buqi (Zijian)

宓不齊（ふぶき）は魯の出身で、諸説ありますが、孔子より30歳、40歳、あるいは49歳年下でした。彼の芸名は子賤（しけん）でした。孔子に師事した後、丹府の司令官となり、容易にその地位に就きました。同じ職に就き、多大な努力と労苦によって成功を収めた無馬奇は、子賤に助言を求めました。子賤は「私は人を使うが、あなたは人の力を使うのだ」と答えました。後に人々は宓不齊を優れた人物と称しました。[ 24 ]『論語』第5章第3節で、孔子自身も子賤の模範的な人格を例に挙げ、魯が高潔な文化を保持していたことを証明しています。[ 19 ]彼の著作は劉鑫の重要書目録に記載されています。孔子廟では、彼の額は西側2番目の場所に安置されています。[ 24 ]

袁賢（子思）

袁憲（えんけん）は宋の人であったが、張玄によれば魯の人であった。彼の芸名は子思（しし）であった。彼は孔子より36歳年下であった。彼は清廉潔白で慎み深く、極貧に苦しみながらも師の教えを重んじていたことで知られていた。孔子の死後、彼は魏で人知れず暮らした。孔子廟にある彼の位牌は子豫の位牌の隣にある。[ 25 ] 『論語』第14章は、伝統的に彼の弟子たちの作とされている。[ 6 ]

ゴンイェ・チャン（子昌）

Gongye Chang (別名 Gongye Zhi) (公冶長または公冶芝) は孔子の義理の息子でした。礼名は子長、子之。彼は魯か斉の出身でした。孔子廟では、彼の位牌は武吉の位牌の隣にあります。[ 26 ]

論語5章1節で、孔子は公業張についてこう述べている。「彼は結婚にふさわしい。かつて罪人として投獄されたことがあるが、実際には罪を犯していなかった。」孔子は娘を公業張と結婚させた。後に中国の伝説や民話では、公業張は鳥や他の動物と会話する能力を持っていたとされている。ある物語では、彼は鳥の群れが殺人被害者の居場所について話し合っているのを耳にする。遺体に関する知識が後に彼を殺人容疑で逮捕することになるが、看守に超能力を見せた後、釈放される。この偽史以外では、彼の罪の正確な内容は不明であるが、周王朝において犯罪者には強い烙印が押されていたにもかかわらず、孔子が娘を公業張と結婚させたことは、孔子が道徳的理性に忠実であり、恣意的な社会慣習から独立していたことを示している。[ 27 ]

Nangong Kuo (Zirong)

南宮括（なんこうくう）は、孔子に随伴して周の宮廷に赴いた南宮章書（なんこうしょうし）と同一人物である可能性がある。南宮适（なんこうし）、南宮縚（なんこうたお）とも呼ばれ、字は子容（じよう）であった。秦の哀公（あいこう）に仕えていたとき、宮殿で火災が発生した。他の人々が宝物庫の中身を救おうとする中、南宮は宮殿の蔵書の保存に尽力し、その尽力によって多くの古文書（おそらく最も重要なのは『周礼』）が残された。孔子廟にある彼の扁額は東側、袁献の扁額の隣にある。[ 26 ]

ゴンシー・アイ（吉慈）

公皙哀（こうしあい）は魯か斉の出身で、雅号は季次（きじ）と季沉（きせん）であった。孔子は、簒奪によって権力を握った貴族の家柄に身を委ねることを拒み、信念を犠牲にするよりも極貧を選んだ彼を称賛した。孔子廟には彼の位牌が公業の位牌に倣って建立されている。[ 26 ]

曾典（西）

曾典（曾蒧/點）は曾善の父である。彼の雅号は皙（皙）であった。孔子廟では、彼の位牌は孔子祖廟の西側一列目に安置されている。[ 26 ]『論語』 11章25節では、曾典は孔子自身に似た控えめな政治的野心を持つ音楽家として描かれている。

ヤン・ウーヨウ（ルー）

顔無繇（えんむゆう）は顔回（えんき）の父であり、孔子よりわずか6歳年下であった。彼の礼名は路（ろ）であった。孔子廟では、彼の位牌は曽典と同じ殿の東側一番目に安置されている。[ 26 ]

尚曲（ジム）

商瞿（しょうきゅう）は、孔子から易経を伝承し、後漢代初期に広く普及するまで、伝承者を通じてそれを守り続けたと伝統的に信じられてきた。彼の雅号は子木（じむ）であった。孔子廟には、彼の扁額が南宮括の扁額に倣って建立されている。[ 26 ]

ガオチャイ（ジガオ）

高柴は斉か魏の人であった。字は子羔、季羔。孔子より30歳か40歳若く、小柄で醜い体格であったが、非常に聡明で才能に恵まれていた。孔子に師事した後、魏の裁判官となり、囚人に両足を切断する判決を下したという有名な話がある。後に高柴が魏から逃亡を余儀なくされた時、高柴は彼の命を救った。孔子は高柴が博愛の精神で厳しい裁判を執行したが、裁いた人々は彼を恨むことはなかったと称賛した。孔子廟には彼の位牌が公羲艾の位牌の隣にある。[ 28 ]

Qidiao Kai (Zidiao Kai)

漆雕開（きでんかい）、あるいは商懿（しょうじゅ）は、蔡氏か魯氏の出身である。雅号は子開（じかい）、子若（じるお）、子修（じしゅう）である。彼については、『書経』の学者であったこと以外、ほとんど知られていない。[ 29 ]孔子は彼の謙虚さと、自分自身と他人に対する現実的な評価を高く評価していた（『論語』 5.6）。[ 8 ]孔子廟には、商懿の位牌を模して彼の位牌が安置されている。[ 29 ]

ゴンボリャオ（紫州）

公伯僚（こうばくりょう）は『論語』 14章33節に登場し、孔子に子路（しろ）を讒言している。彼の礼名は子周（しゅう）であった。彼が本当に孔子の弟子の一人であるかどうかは議論の余地がある。[ 29 ]

司馬庚（牛）

司馬耕（しまあこう）は宋の人であり、雄弁家であった。号は牛（う）、黍耕（しゅこう）であった。彼は兄の悪影響から逃れるために多大な労力を費やした。孔子廟には、彼の位牌が啓邊の位牌に続いて安置されている。[ 29 ]

ファン・シュウ（子知）

樊須（ファン・シュ）は、樊迟（ファン・チ）とも呼ばれ、斉あるいは魯の出身である。雅号は子遲（子遲）。孔子より36歳か46歳年下であった。若い頃は冀氏の軍司令官として活躍し、功績を挙げた。孔子廟には高柴の位牌に続いて彼の位牌が安置されている。[ 29 ]

ヨウ・ルオ（ジルオ）

有若（ゆうわ）は魯の出身だが、中国の歴史家の間では彼の年齢については意見が分かれている。彼の芸名は子若（じる若）であった。彼は孔子の弟子たちの間で、優れた記憶力と古代への愛着で知られていた。孔子の死後、他の弟子たちは、彼の容姿と口調が孔子に似ていたため、まるで孔子であるかのように彼に敬服しようとしたが、曾善（そんぜん）の反対により、この考えは放棄された。[ 29 ]

孔子廟では、子若の位牌は「賢者」の中で東側の6番目に置かれています。この位牌がこの位置に昇格したのは、比較的最近のこと、清朝乾隆年間の1714年でした。これは、ある高官の要請によるもので、高官は夢に導かれて行動を起こしたと述べています。彼の真の動機は、子若の功績を称え、清朝雍正年間に朱熹の位牌がもたらされたことで乱された「大成殿」の位牌の均整を回復したいという願望だったのかもしれません。[ 30 ]

Gongxi Chi (Zihua)

公西赤（こうしあか）は魯の人。字は子華（じか）であった。孔子より42歳年下であった。彼は礼節に関する知識に優れ、孔子の他の弟子たちは孔子の葬儀の手配を彼に委ねた。[ 31 ]孔子は彼が宮廷で客人をもてなすのに長けていると称賛した（『論語』 5章7節）。[ 9 ]孔子廟では、彼の扁額は外庭の西側4番目に安置されている。[ 31 ]

ウーマシー (Ziqi)

巫馬施（うま・し）、別名巫馬期（うま・き）は、陳か魯の出身で、雅号は子期（じき）または子旗（じき）でした。孔子より30歳年下でした。ある時、孔子は弟子たちと旅に出ようとした際、傘を持つように言いました。その日、激しい雨が降り、巫馬は孔子に尋ねました。「朝は雲一つありませんでしたが、日が昇った後に傘を持つようにおっしゃったのです。どうして雨が降ると分かったのですか？」

孔子は答えた。「昨晩の月は毗座にありました。『詩経』には『月が毗座にあると大雨が降る』と書いてあるではありませんか。私もそう思っていました。」孔子廟では彼の扁額は東側、司馬剛の扁額の隣にあります。[ 31 ]

リャン・ザン（シュユ）

梁鱣（りょう せん）、別名梁鯉（りょう りょう）は斉の出身で、姓は叔魚（しゅうゆ）でした。孔子より29歳か39歳年下でした。30歳の時、息子がいないことに失望し、妻との離婚を考えていました。「離婚してはいけません」と商珠は孔子に言いました。「私は38歳で息子が生まれませんでした。母はちょうど別の妻を迎えようとしていた頃、先生は私を斉に送るという提案をされました。母は私が行くことに難色を示しましたが、孔子は『心配するな。商珠は40歳を過ぎれば五人の息子を持つだろう』と言いました。実際その通りになりました。あなたがまだ息子を産んでいないのは、妻のせいではなく、あなたのせいだと思います」商珠はこの助言に従い、2年後に息子を授かりました。孔子廟では、彼の位牌は外庭の位牌の中で西側の8番目の場所を占めている。[ 31 ]

ヤン・シン（ジリウ）

顏幸（ヤン・シン）、別名は顏辛（ヤン・シー）、顏柳（ヤン・リウ）、顏韋（ヤン・ウェイ）で、魯の人である。字は子柳（ジリュウ）。孔子より46歳年下であった。孔子廟では、彼の位牌は東側、五馬師の位牌に続いて安置されている。[ 31 ]

ラン・ルー（ジル）

冉孺（らんじゅ）は魯の出身で、号は子魯（じろ）、子曾（じぞう）、子魚（じゅう）であった。孔子より50歳年下であった。孔子廟では、梁湛（りょうせん）の位牌に続いて、彼の位牌が西側に安置されている。[ 32 ]

曹休（子胤）

曹卹（そうしゅ）は蔡の出身で、号は子巡（じゅうしゅん）。孔子より50歳年下であった。孔子廟では、彼の位牌は顔行の位牌に続いて東側に安置されている。[ 33 ]

ボー・チェン（子渓）

伯謙（ぼうけん）は魯の出身で、字は子皙（じき）または子楷（じけい）であった。孔子より50歳年下であった。孔子廟では、伯謙の位牌は曹旭の位牌の西側に並んで置かれている。[ 33 ]

公孫隆（子師）

公孫龍（こうそんりゅう）は、公孫寵（ごんそんちょう）とも呼ばれ、魏、楚、趙の出身です。字は子石（しし）。孔子より53歳年下でした。かつて、孔子に会う前に子石は子貢に会ったことがあります。子貢は彼に「あなたは詩経を習ったことがないのですか？」と尋ねました。

子施は答えた。「私がそんなことをする暇などあるでしょうか？両親は私に孝行を求め、兄弟は私に従順を求め、友人は私に誠実を求めます。他に何をする暇があるでしょうか？」

「私の師匠のもとへ来なさい」と子貢は言った。「そして師匠に学びなさい。」孔子廟には子胤の位牌に続いて公孫隆の位牌が建てられている。[ 33 ]

あまり知られていない弟子たち

司馬遷はここでこう述べている。「先立つ35人の弟子については、ある程度の情報は分かっている。彼らの年齢やその他の詳細は『書紀』に記載されている。しかし、後続の52人については、そうではない。」

36. 然季、字は子ちゃん（冉季、子產）、魯の人、地は西11、白謙の隣。

37. 公祖狗子（こうぞうし）、または単に子之（じし）とも呼ばれる。魯の人。彼の位牌は外廷の東23番に安置されている。

38. 秦祖（しんそ）、号は子南（しなん）。秦の人。彼の扁額は前者の扁額より2つ前である。

39. Qidiao Chi、字は Zi-lian (漆雕哆 [al. 侈]、子斂)、魯出身。彼のタブレットは西の13番です。

40. 顔高（やんこう）。号は子驕（しこう）。『宗家物語』によると、孔子が公子と南子を追って魏に赴いた際、馬車を御した顔克（えんか）と同一人物とされている。しかし、これは疑わしい。他の文献では、彼の名は產（ちゃん）とし、号は子精（しせい）としている。彼の扁額は13番地、東に刻まれている。

41. Qidiao Dufu [al. Cong]、字体は Zi-you、Zi-qi、Zi-wen (漆雕徒父 [al. 從]、子有 [al. 子友]、子期、子文) で、魯の出身で、その銘板は Qidiao Chi の銘板よりも先にあります。

42. Zeng Sichi、字体 Zi-tu または Zi-cong (壤 [al. 穰] 駟赤、子徒、または子從)、秦出身。 Zengsi (壤駟) は二重姓であると考える人もいます。彼のタブレットはNo. 40のタブレットの後に登場します。

43. 尚斎（尚翟）、号は子季、子秀。魯の人。彼の扁額は范曉の26号のすぐ後に掲げられている。

44.石左[al。 Zhi and Zi]-shu、スタイル Zi-ming (石作 [al. 之と子]蜀、子明)。静雄（石作）を二重姓とする人もいる。彼のタブレットはNo.42のタブレットに続きます。

45. 任不齊、号は玄（任不齊、選）、楚の人。彼の扁額は第28号の扁額の隣にある。

46. 秦の人、子正（子正）と号する公良孺（こうりょう・じょう）は、寺院で前述の人物に倣う。『供養経』にはこう記されている。「子正は高潔で勇敢な人物であった。孔子が普陀で包囲され足止めされたとき、子正は必死に戦ったので、普陀の人々は恐れ、孔子が魏へは進軍しないと誓ったため、孔子を解放した。」

47. ホウ [al.シ]チュー[アル。 Qian]、スタイルは Zi-li [al. Li-chi] (後 [al. 石]處 [al. 堅]、子里 [al. 里之])、斉の出身で、位牌は東の 17 日です。

48. 秦然（チン・ラン）、号は秦（カイ）、蔡（サイ）の人。『宗祖伝』には記載がなく、そのため嘉靖9年に彼の額は寺院から撤去された。しかし、雍正2年（1724年）に修復され、外廷東33番地に置かれる。

49. Gongxia Shou、スタイルは Sheng または Zi-sheng (公夏首 [al. 守]、乘または子乘)、魯の出身で、その位牌は第 44 位の位牌の隣にあります。

50. Xi Yongdian [または単に Dian]、スタイルは Zi-xi [al. Zi-jie と Zi-qie] (系容蒧 [または點]、子皙 [al. 子偕と子楷])、魏の出身で、位牌は東の 18 日です。

51. 公建定 [al. Gong Yu]、スタイルは Zi-zhong (公肩 [al. 堅]定 [al. 公有]、子仲 [al. 中 and 忠])。彼の降誕は魯、魏、晋（晉）に割り当てられています。 46番を追いかける。

52. 閻祖（ヤン・ズー）は魯の人であり、号は相、字は襄、子襄といい、50号の扁額に続く。

53. ジャオ [al. Wu]dan、スタイル Zi-jia (鄡 [al. 鄔]單、子家)、魯の出身。彼の順位は51位の隣だ。

54. 朱[al. Gou] Jing-qiang [そして単に Jing]、スタイル Zi-qiang [al. Zi-jieとZi-mang]（[al。勾と鉤]井疆[そして単に井]、子疆[al。子界と子孟]）、52番に続く魏の出身。

55.ハン[アル。 Zai]-fu Hei、スタイル Zi-hei [al. Zi-suo と Zi-su] (罕 [al. 宰] 父黑、子黑 [al. 子索と子素])、魯の出身で、その位牌は第 53 号の隣にあります。

56. 秦商（しんしょう）。号は子丕（しんしょう、しんぶ）で、魯（ろ）の人だが、張宣によれば楚の人である。孔子より40歳年下であった。しかし、ある権威者は、孔子はわずか4歳年下で、彼の父と孔子の父は共に武勇に名を馳せていたと述べている。彼の位牌は東12番地にある。

57. 申当（しんどう）、号は申黨（しんどう）。『宗家物語』には申續（しんどう）、号は子周（しゅう）。この名は堂（どう）、續（そ）、子續（しゅう）と称されることもある。これらは『論語』に登場する申棖（しんしょう）と同一人物であると考えられる。明代以前は二人とも祭祀の対象とされていたが、1530年に祭祀対象者リストから当の名が削除され、現在では申の名のみが残っている。彼の位牌は東31番地にある。

58. 顔之伯、字は子叔（顏之僕、子叔、あるいは単に叔）、魯の人、東29番目の場所を占める。

59. Yong Qi、Zi-qi のスタイル [al. Zi-yan] (榮旂 [al. 祈]、子旗または子祺 [al. 子顏])、魯の出身で、その位牌は西の 20 番目です。

60. シアン・チャン、Zi-qi のスタイル [al. Zi-hong] (縣成、子棋 [al. 子橫])、魯の出身。彼の場所は東の22番です。

61. 左人英（または単に英）、号は左人郢（または単に郢）、行、子行。魯の人。扁額は59号に続く。

62. 燕志、スタイル En [al. Zi-si] (燕伋 [または級]、恩 [al. 子思]) 秦の出身。彼のタブレットは東24番です。

63：張果（ちょうか）、字は子徒（じつと）、魯の人。『宗家物語』に登場する薛邦（じつそう）と同一人物とされる。彼の扁額は61号に続く。

64. 秦非、字は子之、魯の人、西暦31日に扁額あり。

65. Shi Zhichang、Zi-hang のスタイル [al. chang] (施之常、子恆 [al. 常])、魯の出身。彼のタブレットは東の30番です。

66. 顔快（やんかい）、号は子聲（ししょう）、魯の人。彼の扁額は64号の扁額の隣りにある。

67. 布叔生（ぶしゅしょう）、号は子車（しちぇ、步叔乘[『家伝』では乘の古い形]）、斉の人。布（ぶ）の代わりに少（しょう）と表記されることもある。彼の扁額は西30番地にある。

68. 袁康（えんこう）、字は原亢（じき）、魯の人。司馬遷は彼を袁康冀（えんこうき）と称し、称号については言及していない。『宗門物語』では袁康（えんこう）、字は冀（じ）とされている。扁額は西23番地にある。

69. 岳柯 [al. Xin]、字は Zi-sheng (樂欬、[al. 欣]、子聲)、魯の出身。彼のタブレットは東の25番です。

70. 廉潔（れん・けい）、号は雍子容（じよう）、号は廉潔、号は子曹（じそう）、魏（ぎ）、あるいは斉（さい）の人。彼の扁額は68号の扁額の隣にある。

71. 叔仲會（叔仲會、噲、子期）は魯の人だが、張玄によれば晋の人である。孔子より54歳年下であった。彼と孔琁（孔琁）という若者は、交代で鉛筆を手に聖人に付き添い、聖人の筆記者を務めたと伝えられている。芒無伯が彼らの能力に疑問を呈した際、孔子は彼らに満足したと表明した。彼は廉潔に随伴して寺院に出入りした。

72. 閻何（えんなん）、号は魯（ろ）の人。『宗祖物語』の現存する写本には彼の名は記されておらず、1588年に閻は寺院の居所を追われた。しかし、彼の位牌は清代に修復され、西暦33番地となっている。

73. ディ・ヘイ、スタイルは Zhe [al. Zi-zheとZhe-zhi]（狄黑、晢[al。子晢と晢之]）、魏または魯の出身。彼のタブレットは東の26番です。

74.クイ[アル。 Bang] Sun、スタイル Zi-lian [al. Zi-yin] (□ (kui1 刲左邦右) [al. 邦] 巽、子歛 [al. 子飲])、魯の人。彼のタブレットは西の27番です。

75. 孔忠（こう・ちゅう）。号は子蔑（じ・みえ）。孔子の兄で足の不自由な芒皮（もうひ）の息子と伝えられる。彼の位牌は73番の位牌の隣にある。彼の祭祀上の称号は「老徳者、哲人寶寶」である。

76. 公熙ユル [al. Yu]、字は子上（公西輿如、子上）、魯の出身。彼の場所は西の26番です。

77. Gongxi Dian、字は Zi-shang (公西蒧 [または點]、子上 [al. 子尚])、魯出身。彼のタブレットは東の28番です。

78. 秦張（チン・チャン）、号は子開（キン・チャン）、魏の人。彼の扁額は西29番地にある。

79. チャン・カン、スタイルはジカン [al. Zi-qin] (陳亢、子亢 [al. 子禽])、長安出身。

80. 仙丹（別名：丹夫、方）、号は子象（縣亶、別名：亶父、豐）、魯の人。53番と同一人物とする説もある。しかし、清朝の顧問官たちはこれを別物とみなし、1724年に西34番の仙丹に扁額が贈られた。

上記の 3 つの名前は、「学校物語」に記載されています。

学者によって追加された20人

学者たちの研究により、さらに約20種類が追加されました。

81. 林芳は字を子邱（りんほう、字子邱）といい、魯の人である。彼について知られているのは阿那紀の記録のみである。III. iv. 彼の扁額は明代に紛失したが、清代に修復された。西に建てられた最初の扁額である。

82. 朱元は、字伯玉（ぼうぎょう、字伯玉）と号し、魏の官吏で、『論語』と『孟子』に見られるように、孔子の親しい友人であった。彼の扁額も林芳の扁額と同様の変遷を辿っており、現在では東の第一扁額となっている。

83 と 84. Shen Chang (申棖) と Shen Tang (申堂)。 No.57を参照してください。

85. 牧皮（むひ）については、孟子『第七部 第二部 xxxvii. 4』に記されている。彼が寺に入ったのは清朝の治世下であった。彼の位牌は東34番地にある。

86.左丘明（左丘明、あるいは丘明）は32番目の場所、東に位置します。彼の称号は1530年に「古学者」と定められましたが、1642年には「古賢人」に昇格しました。『春秋』注釈版の中でも最も優れたものは彼の功績です。しかし、彼が本当に孔子の弟子であり、孔子と個人的に交流していたかどうかについては、多くの議論があります。

上記は、現在聖人に供儀に加わっている弟子たちの姓名のみである。この主題を尽くしたい者は、さらに左丘明の権威として、孟熙子の子である仲孫何忌と、その弟で17番と同一人物と多くの人に考えられている仲孫說、論語17篇20節と李季18篇第二節ii.22に登場する孺悲、李季43篇7節に登場する公罔之裘と序點、李季17篇iii.16に登場する賓牟賈を挙げることができる。 Kong Xuan (孔琁) と Hai Shulan (惠叔蘭)、「学校の物語」の権威について。常季（Chang Ji）、荘子が言及。 Ju Yu (鞫語)、Yanzi (晏子) が言及。 Lian Yu (廉瑀) と Lu Jun (魯峻)、Wenweng Shishi 文翁石室の権威による。そして最後に子服何、論語 XIV の子服景伯です。 xxxviii。

4人の賢者と12人の哲学者

孔子自身以外では、最も尊敬されている儒教徒は「四聖」または「四聖人」と「十二哲人」です。

参考文献

引用

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参考文献

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