ハスモン朝ユダヤ

ハスモン朝
ממלכת החשמונאים Mamleḵeṯ hāḤašmonaʾim
紀元前141～37年
ユダヤの位置
状態
資本エルサレム
共通言語
宗教
第二神殿時代のユダヤ教
政府神権君主制
大祭司および民族長/王 
• 紀元前142/1～134年
サイモン・タッシ
• 紀元前134年（110年）～104年
ヨハネ・ヒルカノス
• 紀元前104～103年
アリストブロス1世
• 紀元前103～76年
アレクサンダー・ヤナエウス
• 紀元前76～67年
サロメ・アレクサンドラ
• 紀元前67～66年
ヒルカノス2世
• 紀元前66～63年
アリストブロス2世
• 紀元前63～40年
ヒルカノス2世
• 紀元前40～37年
アンティゴノス
歴史的時代ヘレニズム時代
紀元前167年
• 王朝の樹立
紀元前141年
• 完全な独立性
紀元前110年
• ポンペイウスが ハスモン朝の内戦に介入
紀元前63年
紀元前40年
•ヘロデ大王によって倒される
紀元前37年
通貨ハスモン朝の貨幣
先行		後継者
ヘレニズム時代のパレスチナ
ヘロデ王国
今日の一部

ハスモン朝ユダヤは、一部ではハスモン王国としても知られ、第二神殿時代のヘレニズム時代にユダヤとその周辺地域に存在した独立したユダヤ人国家であった。ハスモン朝は、セレウコス朝の支配に対するマカバイ人の反乱から生まれた。マカバイ家の子孫であるハスモン朝によって統治され、大祭司と民族長の職を兼ねていた。王朝の指導者は後に王の称号を継承した。当初、ユダヤはセレウコス朝の下で半自治権を維持していたが、セレウコス朝の権威が衰えると、ハスモン朝は完全な独立を獲得し、ペレア、サマリア、イドマヤ、ガリラヤ、イツリアなど近隣地域に領土を拡大した。

マカバイ家は紀元前160年代、ユダ・マカバイの勝利と、セレウコス朝による冒涜を受けたエルサレム神殿の再奉献を契機に、セレウコス朝に対する反乱を開始しました。ユダが戦死した後、弟のヨナタンが運動を再開し、セレウコス朝の承認を得て大祭司に任命されました。ヨナタンの処刑後、弟のシモンが指揮を執り、セレウコス朝の守備隊をエルサレムから追放して独立を達成し、ハスモン朝の建国を成し遂げました。シモンは後に義理の息子によって暗殺されました。

シモンの後を継いだのは息子のヨハネ・ヒルカノスで、彼は当初セレウコス朝の宗主権を受け入れたが、すぐに独立を主張し、ユダヤ人の支配をサマリアとイドマヤにまで拡大した。彼の息子ユダ・アリストブロスはガリラヤを征服した。後継者のアレクサンドロス・ヤンナイオスの治世下でハスモン朝は最大の領土拡大（イスラエルとしては聖書の王政以来最大）に達したが、内戦によって分裂した。彼の死後、権力は妻のサロメ・アレクサンドラに渡り、彼女の治世は安定と繁栄をもたらした。しかし、彼女の死をきっかけに二人の息子の間で継承争いが勃発し、紀元前63年にポンペイウス率いるローマが介入してユダヤの独立は終わった。ヒルカノス2世は従属君主として就任したが、その権威は弟のアリストブロス2世によって争われた。その後、アリストブロスの息子マタティアス・アンティゴノスは、紀元前37年にローマ人がヘロデ王朝をユダヤの支配者として設置する前に、ハスモン朝最後の君主としてハスモン朝の独立を短期間回復しました。

ハスモン朝は、紀元前587/6年にユダ王国が滅亡して以来、初めて独立したユダヤ国家であり、大帝国が支配する時代に土着の統治を実現した稀有な例である。ユダヤがローマの支配下に入った後も、ユダヤ人はハスモン朝時代を独立の黄金時代として振り返り続けた。ユダヤが再び自由になれるという考えは、自由への憧れを燃え上がらせ、ユダヤ・ローマ戦争のきっかけとなった。

歴史

序章：マカバイ戦争

紀元前332年、ユダヤはアレクサンドロス大王に征服され、彼の死後、ヘレニズム後継諸国間の領有権争いの的となった。紀元前200年頃、シリアに拠点を置くセレウコス朝がこの地域を制圧するまで、プトレマイオス朝エジプトが南レバントを1世紀以上にわたって支配した。 [ 4 ]当初、セレウコス朝はユダヤ人を好意的に扱い、アンティオコス3世大王はユダヤ人に自治権と祖先の法律に従って生活する権利を与えた。[ 5 ]その後継者アンティオコス4世エピファネスの治世下で状況は悪化し、彼は大祭司職を最高入札者に売り飛ばし、エルサレムをギリシャ化した都市国家へと変貌させ、ヘレニズム支持派とトーラーに忠実な伝統主義者との間の分裂を深めた。[ 6 ]

紀元前162年のベト・ゼカリアの戦い。マカバイ軍は一時的に敗北を喫した。ギュスターヴ・ドレによる1866年の挿絵。

エジプト遠征の失敗で屈辱を受けたアンティオコスが、ユダヤ教の慣習を禁止する布告を発布し、紀元前167年にエルサレム神殿を冒涜すると、反乱が勃発した。マカバイ記第一章によると、反乱はモディインの町で始まった。そこでハスモン朝の司祭マタティアスは、ギリシャ化したユダヤ人と、ギリシャの神々に犠牲を捧げるよう命じた王室高官を殺害した。[ 7 ]マタティアスとその息子たち、すなわちマカバイ兄弟は荒野に逃亡し、セレウコス朝の権力者とその協力者たちに抵抗するために他の者たちを結集した。[ 8 ]

マタティアスの死後、指導権は息子のユダ・マカバイに引き継がれた。[ 9 ]ユダは優れた指揮官として、紀元前166年から164年の間にベト・ホロン、エマオなどでセレウコス朝軍に勝利を収めた。[ 10 ]これらの勝利により、反乱軍はエルサレムを奪還し、異教の礼拝によって汚されていた第二神殿を浄化することができた。紀元前164年キスレウ月25日（神殿が冒涜されてからちょうど3年後）の再奉献は、今日までユダヤ教の祭りであるハヌカに記念されている。[ 11 ]アンティオコス5世率いる新しいセレウコス朝は宗教法令を撤回し、ユダヤ人を再び民族として認めたが、ハスモン朝の独立闘争は続いた。[ 11 ]

その後の数年間、ユダはセレウコス朝の新たな攻撃に直面した。ベト・ゼカリアでは、弟のエレアザルが戦象と勇敢に戦死した。[ 12 ]セレウコス朝の将軍リシアスが一時的にエルサレムを包囲したとき、セレウコス朝の首都アンティオキアの政治的混乱により、リシアスは撤退を余儀なくされた。[ 12 ]セレウコス朝の司令官ニカノールは当初ユダと交渉したが、後に彼と戦い、最終的にアダサでニカノールは敗北し、死亡した。[ 13 ]紀元前161年、ユダヤ人は2人の大使をローマに派遣し、ユダヤ人とローマ共和国の間の友好同盟条約を確保した。[ 14 ]紀元前160年、ユダはセレウコス朝の将軍バキデスの軍隊と戦ったエラサの戦いで戦死した。[ 15 ]彼の死は反乱にとって後退を意味した。[ 16 ]

ジョナサン・アッファス（紀元前160～143年）

バキデスがハスモン朝を再び鎮圧した後、ヨナタンは生き残った者たちの指揮を執った。彼と彼の支持者たちはテコアの荒野に逃れ、ユダヤ砂漠のボル・アスパルに拠点を築き、ヨルダン川を渡ったセレウコス朝の追撃を撃退し、徐々に運動の力を立て直した。[ 17 ] [ 18 ]バキデスはすぐに撤退し、戦闘は一時的に沈静化した。紀元前157年、ヨナタンの反対派であるヘレニズム主義者がシリア人に救援を求めたことで戦闘が再開された。バキデスは戻ってきたが、ヨナタンと弟のシモンはベツレヘム近郊のベト・バシに陣地を築き、包囲に抵抗することに成功した。[ 19 ]大きな損失を被った後、バキデスはヨナタンと和平を結び、ヨナタンはミクマシュに定住した。[ 20 ]

決定的な変化は紀元前153年にシリアでデメトリオス1世と僭称者アレクサンダー・バラスの間で内戦が勃発したときに起こった。[ 21 ]ヨナタンがバラスに味方するのを防ぐため、デメトリオスはエルサレムのアクラ城塞に監禁されていた人質を解放し、ヨナタンが軍隊を編成してエルサレムに住むことを許可した。[ 20 ]ヨナタンはエルサレムの城壁と神殿の丘の城壁を再建した。[ 20 ]バキデスが建設した要塞は、デメトリオスが王朝の争いに軍隊を必要としたため取り壊され、アクラとベト・ズールに守備隊だけが残った。[ 21 ]

紀元前152年、バラスはヨナタンを大祭司に任命してユダヤの統治者として正式に認め、セレウコス朝の尊称の一つである「王の友人」の階級に加えることで彼の支持を求めた。[ 22 ] [ 21 ]大祭司として、ヨナタンはアレクサンダー・バラスから送られた紫のローブと金の冠を着る許可を受け、ユダヤの祭りであるスュコットにそれらを着て現れた。[ 23 ]デメトリオス1世は紀元前150年の夏に敗れたが、数年後の紀元前147年頃、その息子のデメトリオス2世がセレウコス朝の内戦を再開した。[ 24 ]ヨナタンはアシュドド近郊で将軍のアポロニウスを破り、[ 25 ]港湾都市ヤッファに守備隊を置き、アシュドドのダゴン神殿を焼き払った。[ 26 ]バラスは彼にエクロン市とその領土を与え、[ 27 ]これによりユダヤは古代ペリシテ全土の支配者となった。[ 21 ]バラスが敗北して殺害された後、デメトリオス2世がセレウコス王国の単独の支配者となった。[ 27 ]

ヨナタンはデメトリオス2世に対して強硬な姿勢を維持し、アクラを包囲した。[ 26 ]アクラで王と会談し、包囲を解き300タラントを支払う代わりに、ユダヤの課税免除と、ユダヤ人が既に居住していた3つのトペルシア州（エフライム、ロッド、ラマタイム）（以前はサマリアの一部）の併合を確保した。[ 28 ] [ b ]また、アンティオキアの反乱を鎮圧するデメトリオスを支援するためにユダヤ人の軍隊を派遣した。[ 28 ]

その後、デメトリオスがアクラからの撤退を拒否したため、関係は悪化した。ヨナタンは、バラスの幼い息子アンティオコス6世の家庭教師であるセレウコス朝の将軍ディオドトス・トリフォンに忠誠を誓った。[ 28 ]トリフォンはヨナタンの権威を認め、弟のシモンをティルスからエジプト国境までの海岸地域の司令官に任命した。[ 30 ]兄弟はデメトリオスの支持者に対して軍事行動を起こし、ヨナタンはガリラヤ、北シリア、エレウテロス川（現在のレバノン、ナフル・アル・カビール）まで進軍した。[ 31 ]シモンはベト・ズールを占領し、シリアの守備隊をユダヤ人の守備隊と交代させた。また、ヨッパにユダヤ人の部隊を駐屯させ、シェフェラのハディドを強化した。北から戻ったヨナタンは、ユダヤの守りを強化し、アクラの包囲を強めた。[ 31 ]ヨナタンはまた、ユダヤとローマの同盟を更新し、都市国家スパルタと連絡を取ったと伝えられている。[ 32 ]

シモン・タッシ（紀元前143～135年）

紀元前143年、トリフォンはヨナタンをアッコに誘い込み、その支配権を譲ると見せかけたが、ヨナタンの護衛は虐殺され、ヨナタン自身も捕らえられた。[ 28 ]シモンがすぐに指揮を執り、[ 28 ]エルサレムの要塞を完成させ、ユダヤ人守備隊をヤッファに派遣し、そこに住む異邦人を追放してユダヤ人を再定住させた。トリフォンは、ヨナタンは国債の人質にされているだけだと主張してユダヤに進軍した。シモンは要求された身代金を支払い、ヨナタンの息子たちまでも人質として送ったが、トリフォンはヨナタンを解放しないまま軍事行動を続けた。[ 33 ]その後シモンはトリフォンの軍を遠回りさせ、大雪によってエルサレムへの進軍もアクラ守備隊救出も阻まれた。[ 28 ] [ 33 ]彼は最終的にギレアデに撤退し、バスカマでヨナタンを処刑した。シモンは後に兄の遺体を発見し、モディインにある新しい家族の霊廟に埋葬し、兄弟と両親を偲んだ。[ 28 ] [ 33 ]

シモンはデメトリオス2世との関係を修復し、贈り物、貨幣鋳造権、そしてユダヤの完全な免税を受け取った。これはユダヤ人によってユダヤの独立の始まりとみなされ、紀元前143/142年以降、ハスモン朝の統治者に基づいて年が数えられた。[ 34 ]マカバイ記第一によれば、その年に「異邦人のくびきはイスラエルから取り除かれ、人々は記録や契約書に『ユダヤ人の偉大な大祭司、司令官、指導者であるシモンの元年』と書き始めた」。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]シモンはガザラを征服し、そこに住む異邦人を追放し、ユダヤ人をそこに定住させた。彼はまた、ローマ共和国やスパルタとの外交関係を築いた。[ 38 ]

紀元前142/141年、シモンは前任者たちの主要目的であるエルサレムのアクラの占領を達成した。[ 39 ] [ 40 ]住民は追放された。[ 40 ]マカバイ記第一とメギラト・タアニットはともに、アクラ占領の日が祭りと宣言されたと記している。[ 41 ] [ 39 ]ヘレニズム派についてはその後言及されなかった。[ 42 ]ヨセフスは、シモンがアクラのあった丘を平らにするよう命じ、神殿を見下ろさないようにしたと報告している。[ 43 ]しかし、マカバイ記第一では、シモンがその場所を要塞化し、ユダヤ人をそこに定住させたと述べている。[ 44 ] [ 45 ]

紀元前140年9月、民会はシモンの統治を正式に定める勅令を批准した。[ 46 ]勅令はシモンの兄弟たちの功績と彼自身の功績を称賛し、彼を大祭司、国家指導者、そして軍司令官と宣言し、彼の家系における世襲相続を認めた。[ 40 ]勅令は、彼の同意なしに勅令を廃止したり、集会を招集したりすることを禁じた。唯一の制限は「真の預言者が現れるまで」であった[ 47 ]。これはおそらく、ハスモン朝の統治がメシア的希望を満たさなかったことを認めたか、あるいは自らの正当性に不安を抱く集団との妥協策であったと考えられる。

一方、シリアでは紛争が続いた。紀元前139年、デメトリオス2世はパルティア人に捕らえられ、弟のアンティオコス7世シデテスが王位に就いた。トリフォンを破った後、アンティオコスはシモンの特権をすべて認め、貨幣鋳造権まで与えたが、シモンはそれを使用することはなかったようだ。[ 48 ]紀元前138年頃、アンティオコスはドルでトリフォンを包囲したが、おそらくシモンの助けがあったと思われる。トリフォンは脱出したが、紀元前137年にアパメアで戦死した。 [ 49 ]その後、アンティオコスはアクラ、ゲゼル、ヤッファの返還、もしくは1000タラントの支払いを要求した。[ 45 ] [ 48 ]シモンは要求を拒否し、ユダヤ人は単に先祖伝来の土地を取り戻しただけだと主張した。「我々は外国の土地を奪ったわけでも、外国の財産を奪ったわけでもない。ただ、敵に不当に奪われた先祖の遺産を取り戻しただけだ」と述べ、代わりに100タラントの印を差し出した。[ 50 ] [ 48 ]アンティオコスは将軍ケンデバイオスをユダヤに派遣したが、シモンの息子ヨハネとユダはケドロンとアシュドドの近くで彼を打ち破った。[ 48 ] [ 49 ]

紀元前134年、シモンはエリコ近郊のドクの要塞で開かれた宴会で、エリコ平原の統治者で義理の息子のプトレマイオス・ベン・アブブスに暗殺された。プトレマイオスはシモンの妻と息子2人を人質に取ったが、3番目の息子であるヨハネ・ヒルカノスは事前に警告を受けており脱出し、すぐに父の後を継いでユダヤの統治者となった。[ 48 ] [ 49 ]

ヨハネ・ヒルカノス（紀元前135～104年）

プトレマイオスの陰謀から逃れたヒルカノスはエルサレムへ逃亡したが、住民はプトレマイオスの入国を拒否した。[ 51 ]ヒルカノスは軍勢を動員して権力を掌握し、大祭司に任命された。[ 51 ]その後、ドクの要塞でプトレマイオスを包囲したが、陥落には至らなかった。プトレマイオスはヒルカノスの母と兄弟を殺害し、フィラデルフィアへ逃亡した。[ 51 ]

その後まもなく、アンティオコス7世はエルサレムでヒルカノスを包囲した。[ 51 ]アンティオコスは仮庵の祭りの間休戦を認め、神殿に供物を送った。[ 51 ]両者は最終的に、ユダヤがヨッパとその他の国境の町に貢物を払うことで合意した。[ 51 ]アンティオコスはまたエルサレムの城壁の破壊を命じ、守備隊の配置を要求したが、ヒルカノスは宗教上の理由からこれを拒否し、代わりに人質と追加の銀を送って合意を取り付けた。[ 51 ]ヨセフスはヒルカノスが資金を得るためにダビデの墓を開けたと報告している。[ 52 ] [ 53 ]そのお金は傭兵を雇うために使われたようで、ユダヤ人の支配者によるそのような軍隊の使用としては初めて知られている。[ 52 ]ヒルカノスとアンティオコスの関係は良好なままで、紀元前130年頃、ヒルカノスはユダヤ人の部隊を指揮してパルティアに対する王の遠征に参加した。[ 52 ]アンティオコスは紀元前129年頃、パルティア王フラテス2世との戦いで戦死し、その後、弟のデメトリオス2世が釈放され、セレウコス朝の王位に復帰した。[ 52 ]

ヨハネ・ヒルカノスの青銅製プルタ：ヘブライ伝説の「大祭司ヨハナン（ヨハネ）とユダヤ人の評議会」が花輪の中に描かれている。裏面には二重の豊穣の角と角の間にザクロが描かれている。

紀元前129年にアンティオコス7世が死去した後、セレウコス朝内部の紛争によりヒルカノスは独立して行動することができた。[ 54 ]彼は貢物の支払いをやめ、ユダヤの領土を拡大し始めた。まずモアブのメダバの町を占領し、続いて同じ地域にあったと思われるサモガを占領した。[ 55 ]次にサマリア地方に転じ、シェケムとゲリジム山を占領し、サマリア人の神殿を破壊した。考古学的証拠は、この出来事が紀元前112年頃に起こったことを裏付けている。[ 54 ]ヒルカノスは次にイドマイアを征服し、マレシャとアドライムの町を占領して同地方を併合し、イドマイアの住民にユダヤ教の改宗を要求した。[ 54 ] [ 56 ]この改宗が強制されたものか、それとも自発的なものであったかは議論の余地があるが、イドマヤ人がその後ユダヤ人の中に統合されたことから、この改宗は効果的であったと思われる。[ 57 ]

その後ヒルカノスはマケドニアの植民地サマリアを包囲し、その作戦を息子のアリストブロスとアンティゴノスに任せた。[ 58 ]ヨセフスはサマリア人がマレシャを攻撃したと主張しているが、両者の距離を考えると疑わしい。ヒルカノスはセレウコス朝の主要拠点の除去を狙っていた可能性が高い。[ 58 ] 1年に及ぶ包囲の後、アンティオコス8世または9世とプトレマイオス朝の同盟国からの援助にもかかわらず、サマリアは紀元前108年頃に陥落した。[ 58 ]サマリアを占領したことで、ヒルカノスはユダヤの支配権を北はスキトポリス、西はカルメル山まで広げ、国の中心部の優位を確保した。[ 58 ]考古学的調査は東ガリラヤも同様にヒルカノスによってハスモン朝の支配下に置いていたことを示している。[ 59 ]考古学的証拠は、征服後、当時人口がまばらだったこの地域がユダヤ人居住地になったのは、地元住民の改宗によるものではなく、主にユダヤからの移民によるものであったことを示している。[ 60 ]

ヨハネ・ヒルカノスは大いに尊敬されていた。ヨセフスによれば、神は彼に三つの並外れた才能、すなわち国家の統治、大祭司職、そして予言を与えたという。[ 61 ] [ 62 ]ヨセフスとタルムードの両方に見られる話によると、彼の息子たちがセレウコス朝を戦いで破ったとき、彼は勝利を告げる天の声を聞いたという。 [ 63 ]ヨセフスはさらに、ヒルカノスはその治世の大半においてパリサイ派と親しく、彼らに愛され、彼らの弟子とみなされていたと記録している。ミシュナでは立法行為さえも彼の作とされている。[ 64 ]逆に、ヨセフスの別の記述（タルムードでは誤ってアレクサンドロス・ヤンナイオスに帰されている）では、ヒルカノスとパリサイ派の間で衝突が起こり、パリサイ派が彼を中傷した男に軽い罰しか科さなかったことが語られている。

ユダ・アリストボロス（紀元前104～103年）

ヨハネ・ヒルカノスの死後、その息子のユダ・アリストブロスが権力を握った。[ 65 ]ヨセフスによれば、彼はハスモン朝で初めて王位に就いた人物である。[ 65 ]一方、アウグストゥス帝の時代に著作を残したギリシャの歴史家・地理学者ストラボンは、この行為をアレクサンドロス・ヤンナイオスによるものとしている。この見解はヤンナイオスの貨幣によって裏付けられている。ヤンナイオスの貨幣には「王」の称号が初めて刻まれているのに対し、ユダ自身の貨幣には大祭司としか記されていない。しかし、ユダの短い治世に関する情報が限られていることを考えると、ストラボンの考えは間違っていたのかもしれない。[ 65 ]ヨセフスは、アリストブロスが母と兄弟を投獄し、宮廷の陰謀の中でその一人であるアンティゴノスを殺害したと報告している。この陰謀がアリストブロスの早すぎる死につながった可能性がある。[ 66 ]また、アリストボロスの治世下で、南レバノンを中心とするアラブ部族であるイトゥリア人がユダヤ教への改宗を強制されたとも伝えられている。 [ 67 ]しかし、この主張は異論があり、そのような改宗を裏付ける資料や考古学的証拠はない。[ 57 ] [ 68 ] [ c ]アリストボロスの治世は短く、彼は即位してわずか1年で亡くなった。[ 67 ]

アレクサンダー・ヤンナイオス（紀元前103年～紀元前76年）

ユダの死後、未亡人は兄のアレクサンドロス・ヤンナイオスが王位に就くのを助けた。[ 69 ]ヤンナイオスが権力を握った頃には、国内の大半は既にハスモン朝の支配下にあった。そのため彼は、国境沿いのヘレニズム都市が保持する多くの重要な戦略拠点の確保と、南方のナバテア王国をはじめとする利害が対立する近隣諸国との対峙に注力した。彼の最初の遠征の一つは、ギリシャ・フェニキア都市アッコを標的とした。[ 70 ]住民は、キプロスから大軍を率いて到着した亡命中のエジプト王プトレマイオス9世に援助を求めた。ヤンナイオスは次に、プトレマイオスの母であるエジプト女王クレオパトラ3世に助けを求めた。[ 70 ]プトレマイオスはヨルダン川付近でヤンナイオスを破り、ユダヤに侵攻したが、最終的にはクレオパトラの軍勢によって追い払われた。彼女の顧問たちはユダヤ併合を勧めたが、彼女の軍隊に所属するユダヤ人司令官アナニアスは、もし併合すればユダヤ人の反乱が起こると警告した。最終的にヤンナイオスはエジプトとの同盟を確保した。[ 70 ]

錨とギリシャ語の碑文「アレクサンダー王」を持つアレクサンダー・ヤンナイオスのプルタ

その後、ヤンナイオスはヘレニズム都市への遠征を開始した。彼はガダラとアマトスの要塞を占領した。その後、紀元前96年には、ラファ、アンテドン、そして当時ナバテア人と同盟を結んでいた主要貿易拠点であったガザを含む南部沿岸平野を征服した。 [ 71 ]ガザはナバテア人の援助にもかかわらず長い包囲の末に陥落したが、ユダヤ人の犠牲は大きかった。[ 71 ]ヤンナイオスはプトレマイオス朝の同盟国であったアシュケロンを援軍として[ 71 ] 、それ以前にストラトスの塔（後のカイサリア）とドルを制圧していた。 [ 70 ]ヨルダン川西岸におけるナバテア王オボダス1世に対する彼の遠征は大敗に終わり、撤退を余儀なくされた。[ 72 ]

この敗北がきっかけでヤンナイオスとユダヤ人の反対派との間で激しい内戦が勃発し、セレウコス朝のデメトリオス3世が介入した。[ 72 ]ヤンナイオス反乱の理由の一つは、彼が絶対的な権力を固めようとしたことにあったようだ。また、サドカイ派と連携したことも、特に神殿の儀式とユダヤ法をめぐる論争の中で、パリサイ派を刺激した。ヨセフスによると、仮庵の祭りの期間中、ヤンナイオスは捕虜の子孫であるとして大祭司にふさわしくないと非難した崇拝者たちからシトロンを投げつけられた。このエピソードを、パリサイ派の慣習に反して祭壇ではなく足に献酒の水を注いだ後に同様にシトロンを投げつけられたサドカイ派のタルムードの記述と関連付ける学者もいる。[ 73 ] [ 74 ] [ 71 ]結果として生じた内戦は激しく長期化し、伝えられるところによると6年間続き、約5万人の命が失われた。[ 72 ]最終的に、デメトリオスはシリアで兄フィリッポスの挑戦に立ち向かうために撤退し、ヤンナイオスに残りの反乱軍の包囲を任せた。敗北後、ヨセフスはヤンナイオスが側室たちと祝宴を催している間に、反乱軍の目の前で家族を殺害し、約800人を十字架につけたと記している。[ 72 ]これらの出来事により、ヤンナイオスの生涯を通じて約8000人がユダヤから逃亡した。[ 72 ]

ヤンナイオスはナバテア人のさらなる侵攻に備えるためトランスヨルダンの征服地を放棄したが、ユダヤに侵攻し、チャファルサバからヤッファまで伸びる新設の防衛線を突破したシリアのアンティオコス12世ディオニュソスに打ち勝つことはできなかった。 [ 71 ]しかし、紀元前80年代後半になると、ヤンナイオスの運命は好転した。プトレマイオス9世が亡くなり、セレウコス朝の首都アンティオキアがアルメニアの支配下に入ると、彼は東方遠征を再開した。紀元前83年から76年の間に、彼はトランスヨルダンのディオン、ペラ、ゲラサを征服し、ゴラン高原のガムラ、セレウキア、ガウラナ、いわゆる「アンティオコスの谷」を支配下に置き、以前にナバテア人に割譲していたギレアデとモアブの領土を取り戻した。[ 75 ]ラガバの包囲中に彼が亡くなったとき、[ 76 ]彼の王国の国境は最大限に達し、聖書の王政以来イスラエル最大の領土となりました。[ 77 ]

サロメ・アレクサンドラ（紀元前76～67年）

サロメ・アレクサンドラ（別名シェラムツィオン）は夫アレクサンドロス・ヤンナイオスの後を継ぎ、ユダヤを9年間統治した。この時代は後にラビの伝承によって繁栄の「黄金時代」として記憶されている。[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]ヨセフスによれば、彼女は夫の臨終の助言に従い、パリサイ派と和解した。パリサイ派の影響は彼女の統治を支配するようになった。[ 81 ]パリサイ派の法規範が復活し、シメオン・ベン・シェタハなどの指導者たちは宗教生活と市民生活の両方で重要な権威を握った。[ 80 ]これは民衆の支持を強めた一方で、サドカイ派の一部の支持を失わせた。一部のメンバーは粛清されたり、追放されたりしたが、サドカイ派全体としてはハスモン朝に忠誠を誓い続けた。[ 80 ]

サロメ・アレクサンドラの治世下で最大規模に達したハスモン朝

アレクサンドラは有能な行政官であることが判明した。[ 82 ]彼女は軍隊を拡張し、近隣諸国との平和を維持し、外交を慎重に運営した。ダマスカスの同盟国をイトゥリア人から守るために軍を派遣し、シリアの大部分を征服しアッコを包囲したアルメニアのティグラネスと外交協定を結んだ。 [ 83 ]彼女の統治により国内の安定と繁栄が保たれ、敵対的な筋でさえ彼女の行政手腕を認めている。しかし、王家の中の緊張は彼女の人生の終わりに向かって高まった。長男のヒルカノス2世は大祭司を務め、彼女の後継者とみなされていたが、より野心的で軍事的志向のあった弟のアリストブロス2世は、パリサイ派の影響に反対する支持者を集めた。[ 83 ]アレクサンドラの健康が衰えると、アリストブロスは20以上の要塞とその宝物庫を掌握して軍隊を編成し、自らを王と宣言した。[ 83 ] [ 84 ]彼の妻と子供たちはエルサレムのバリス要塞で女王によって拘留された。[ 83 ]アレクサンドラはその後まもなく73歳で亡くなり、彼女の息子たちの争いはユダヤを再び内戦に陥れることになった。[ 84 ]

内戦とローマの征服（紀元前67～63年）

アレクサンドラの死後、アリストブロスはエリコ近郊でヒルカノスを破り、ユダヤの権力を掌握した。[ 85 ]イドマヤ人アンティパトロスはヒルカノスに危険を警告し、ナバテア王国に逃亡、アレタス3世の軍とともにエルサレムでアリストブロスを包囲するよう促した。[ 85 ]その後、兄弟は二人ともポンペイウスの将校の一人、アウルス・スカウルスに訴え、スカウルスはアリストブロスを支持してナバテア人に撤退を命じ、アリストブロスは彼らの撤退を利用してヒルカノスを破った。[ 86 ]ポンペイウスはダマスカスに到着すると、ヒルカノスとアリストブロスの使節と会見した。[ 86 ]ヒルカノスは長子相続による正当な王位継承者としての主張を行い、アリストブロスが戦争と海賊行為を扇動したとして告発した。アリストブロスは、兄が王位に就く資格がなかったため、必要に迫られて王位に就いたと返答した。ヨセフスとシケリアのディオドロスによれば、「ユダヤ民族」を代表する第三の代表団も現れ、君主制の廃止と司祭による統治の復活を要求した。[ 86 ]

ポンペイウスは最終決定を延期し、ユダヤへの侵攻を開始した。アリストブロスは多額の賄賂を支払って防衛策を開始し、エルサレムに撤退した。ポンペイウスはエリコまで進軍し、アリストブロスは彼と会見して金銭と入場を約束したが、アリストブロスの支持者たちはローマ軍に対して都市を閉鎖した。アリストブロスの反対派は門を開け、支持者たちは神殿の丘を占領した。[ 86 ]ポンペイウスは3ヶ月間包囲し、安息日を利用して包囲工事を進め、聖域を占領した。[ 87 ]ポンペイウスは神殿の至聖所に宝物に触れることなく侵入し、神殿を清めて翌日礼拝を再開するよう命じた。[ 88 ]紀元前63年のローマによる征服により、ユダヤは主権王国ではなくなり、ほぼ2千年間国家としての独立を取り戻すことはなかった。[ 88 ]

ローマの属国（紀元前63～40年）

ローマによる征服の後、ポンペイウスはヒルカノスを大祭司には任命したが王には任命せず、アリストブロスとその息子たちを捕虜としてローマに連れて行った。[ 89 ]また、ユダヤの領土を縮小し、多くのヘレニズム時代の都市をシリア属州に都市の地位を与え、いくつかはデカポリスの一部となった。[ 90 ] [ d ]アリストブロスの息子アレクサンダーは捕虜から逃れ、叔父ヒルカノスに反乱を起こし、すぐに国土の大部分を占領した。シリアのローマ総督アウルス・ガビニウスはヒルカノスの救援に駆けつけ、アレクサンドリアで防備を固めたアレクサンダーを破った。[ 91 ]その後ガビニウスは国を再編し、多くの破壊された都市を再建し、ヒルカノスは再び大祭司として仕えた。[ 91 ]一方、アリストブロスはローマの捕虜から逃れてユダヤに戻り、新たな反乱を起こしたが、ガビニウスはこれも鎮圧した。[ 92 ]アレクサンダーは再び反乱を起こし、またも敗北した。[ 93 ]

紀元前54年、マルクス・クラッススはシリアの総督となり、ローマ人がそれまで手を付けていなかった神殿の宝物庫を略奪した。その後まもなく、クラッススはパルティア人との戦いで戦死した。[ 94 ]クラッススの敗北後、後継者のカッシウスはパルティア人の抑制に注力し、ガリラヤのタリカイアを占領して多くのユダヤ人を奴隷化し、さらにアンティパトロスの唆しで裏切り者のペイトラウスを処刑した。これらの行動は、再び起ころうとしていたアリストブロスの反乱を鎮圧することと関係があったのかもしれない。[ 95 ]紀元前49年、ユリウス・カエサルとポンペイウスの間で内戦が勃発した。カエサルは、当時ローマで捕虜になっていたアリストブロスをユダヤに送り返して自らの利益のために戦争を遂行させようとしたが、アリストブロスは出発前にカエサルの敵に毒殺された。ポンペイウスの支持者たちはアンティオキアで彼の息子アレクサンダーも殺害した。[ 96 ]

ポンペイウスがエジプトで敗北・死亡した後、カエサルが東方を掌握した。[ 94 ]ポンペイウスが紀元前48年に亡くなった後、アンティパトロスはカエサルを支持し、アラブとシリアの支援を確保し、オニアス地方のユダヤ人を説得し、ペルガモンのミトリダテスと共に戦闘を指揮してローマ軍のエジプト占領を支援し、その勇気と戦略で注目を集めた。[ 96 ]カエサルはユダヤでヒルカノスを権力の座に留め（おそらく「民族長」の称号を帯びて）、ポンペイウスによって破壊されたエルサレムの城壁の再建を許可した。[ 97 ]また、アンティパトロスにローマ市民権と免税を与え、「行政長官」としてユダヤの行政を委ねた。[ 98 ]カエサルは紀元前47年にハスモン朝の貢物を減らした。[ 99 ]多くの箇所ではヒルカノスがアンティパトロスによって影を薄められていると描写されているが、ヨセフスは一貫性がなく、他の証拠はヒルカノスが何らかの権限を保持していたことを示している。[ 100 ]紀元前44年頃、アンティパトロスの息子ファサエルはエルサレムの総督となり、もう一人の息子ヘロデはガリラヤの総督となり、そこで法外な殺人によって反乱を鎮圧した。ユダヤ人の指導者たちがヘロデを告訴したとき、ローマ総督セクストゥス・カエサルが介入し、訴訟は取り下げられた。[ 100 ]

紀元前44年、ユリウス・カエサルが暗殺され、ローマで内戦が再開した。カッシウスはオクタヴィアヌスとマルクス・アントニウスとの戦争のための軍隊と資金を集めるためにこの地域にやって来て、ユダヤから700タラントを徴収した。ヘロデはガリラヤの割当てを渡して好意を得た。[ 101 ]彼の父アンティパトロスはその後ユダヤ貴族マリコスに毒殺され、ヘロデはマリコスを処刑した。[ 101 ]後に彼はファサエルに対する反乱も鎮圧した。[ 102 ]アリストブロスの息子アンティゴノスはティルスの支援を受けてガリラヤで反乱を起こしたが、ヘロデに敗れた。[ 102 ]これらの成功の後、ヘロデはヒルカノスの孫娘でハスモン朝の王女マリアンネと婚約した。[ 102 ]紀元前42年、アントニーとオクタヴィアヌスはフィリッピでカッシウスとブルートゥスを破った。アントニーが東方に到着すると、ユダヤの使節はヘロデとファサエルがヒルカノスを傀儡として統治していると非難した。アントニーは兄弟を四分領主として承認し、使節団の一人から多くの兵士を殺害させた。[ 103 ]

アンティゴノス・マタティアス（紀元前40～37年）とヘロデ王の台頭

紀元前40年、パルティア帝国はローマからレヴァント地方を奪取した。[ 104 ]パルティア人は、多額の賄賂を約束したアンティゴノス・マタティアスをユダヤ王に据え、ハスモン朝の支配を回復した。[ 105 ]マタティアスとパルティア人はエルサレムを包囲し、ファサエルとヒルカノスを誘い出して捕らえた。[ 106 ]ファサエルは自殺し、ヒルカノスは助かったが、アンティゴノスは大祭司の地位を剥奪するために彼の両耳を切り落とした。[ 106 ]一方、ヘロデは夜中にエルサレムを脱出し、追撃の末イドマヤに到着し、マサダに家族の避難所を確保した後、ローマへ航海した。[ 107 ]アンティゴノスはユダヤを統治した最後のハスモン朝の王となった。[ 108 ]

紀元前40年後半、ヘロデはローマに到着し、アントニーとオクタヴィアヌスによって元老院に紹介され、ユダヤ王と宣言された。[ 106 ]紀元前39年初頭、ヘロデはガリラヤに上陸し、王位をめぐる戦争を開始した。彼はアントニーの支持を確保し、ローマの将軍ソシウスが援軍を派遣した。ヘロデ不在中にアンティゴノスは数回の勝利を収め、ヘロデの兄弟ヨセフは戦死した。紀元前37年、ヘロデはソシウスと共にアンティゴノスの軍を破りエルサレムを包囲し、エルサレムはその年の夏に陥落した。[ 109 ]こうしてヘロデによるユダヤの実効支配が始まり、ハスモン朝は終焉を迎えた。[ 108 ]

その後の数年間で、ハスモン朝の多くの子孫が排除された。ヘロデはマリアムネの兄弟アリストブロス3世を大祭司に任命したが、この青年が人気者になりすぎると、ヘロデはエリコの宮殿で家臣に彼を溺死させた。[ 110 ]パルティア捕囚後バビロニアにいたヒルカノスはヘロデに誘い戻され、後に処刑された。[ 111 ]紀元前29年から28年、マリアムネは宮廷の陰謀の中で処刑され、母アレクサンドラはヘロデの病気の間に権力を握ろうとしたと疑われて死刑にされた。[ 112 ]最後に、紀元前7年、ヘロデはマリアムネとの2人の息子、アレクサンドロスとアリストブロス4世も自分に対して陰謀を企てていると信じ込み、処刑した。[ 112 ]かつてのハスモン朝領土の大部分は、紀元1世紀初頭にローマのユダヤ属州として組織されました。 [ 113 ]

政治

ハスモン朝の支配下では、ユダヤはエルサレムを中心とする神権君主制として機能した。政権は「ユダ」に由来する名称で政体を称した。[ 114 ]政府は宗教的権威と民事的権威を統合し、国家元首はエルサレム神殿の大祭司を兼務し、統治と礼拝の両方において最高権力を握っていた。当初、ハスモン朝の統治者は世襲制の大祭司および国家指導者（民族長）として権力を行使したが、主権が確立するにつれて、王（バシレウス）の称号を採用した。この王権と祭司職の融合は、初期のユダヤの伝統では前例のないものであり、聖書のユダ王国においては、君主制はユダ族のダビデ王統に属し、大祭司職は独立した制度として存続した。彼らが大祭司の地位を主張したこと自体が批判を招いた。ハスモン家はアロンの子孫である祭司ではあったが、アロンの子孫であるザドク家系に属しているとはみなされておらず、伝承によればダビデとソロモンの時代から祭司職を務めていたからである。[ 115 ]

歴史家ダニエル・R・シュワルツによると、王位の採用にはいくつかの目的があった。対外的には、ハスモン家は非ユダヤ系臣民に対する立場を明確にした。非ユダヤ系臣民は、強制的な改宗なしには大祭司のような純粋に宗教的な地位に従属させることはほぼ不可能であった。また、外国勢力との関係においても、ハスモン家は外交において「王の中の王」として自らをアピールすることができた。[ 116 ]対内的には、王権の世俗的な含意は、ザドクの息子たちが大祭司職から追放されたことに憤慨していたサドカイ派貴族との妥協を可能にした。彼らはハスモン家を世俗君主制の首長として受け入れつつ、最高位の祭司職への自らの主張を引き続き主張することができた。[ 117 ]

社会、宗教、文化

エルサレムの都市の成長と事業

ハスモン朝の支配が確立すると、エルサレムは王都としての重要性が著しく高まりました。[ 118 ]マゲン・ブロシは、この時期の人口を3万人から3万5千人と推定しています。[ 119 ]エルサレムは、紀元前587/586年にネブカドネザルがエルサレムを破壊して以来初めて、西（南西）の丘（今日のシオン山と旧市街のユダヤ人地区とアルメニア人地区付近）に拡張しました。[ 120 ] [ 118 ]紀元前8世紀後半の要塞は、587/586年以来破壊されていましたが、修復され再建されました。[ 120 ] [ 118 ]現存する部分（例えば、ダビデの塔の城塞）は、交互に並ぶヘッダーとストレッチャー、そして粗いボスのある下書きされた縁取りを備えた後期ヘレニズム時代の石積みを示しており、多くの人がヨセフスの「第一の城壁」と同一視している。[ 120 ]都市の要塞化された地域全体（南東の丘、神殿の丘、南西の丘）は約650ドゥナム（約160エーカー）を覆っており、バビロニア征服前夜の都市の規模とほぼ同じであった。[ 118 ]

エルサレムのギヴァティ駐車場で発見された、「ヒルカヌス」と刻まれた石のボウルの破片。

ハスモン朝時代、第二神殿は現在見られるものよりも小さな基壇の上に建てられており、これはヘロデ王の後の拡張を反映している。いくつかの復元図では、初期の広場は約500×500キュビトと推定されている。神殿の丘の東側の壁にある石積みの継ぎ目は、南側にヘロデ王朝時代のものがあり、継ぎ目の北側の石はヘレニズム時代、おそらくハスモン朝時代のものとされることが多い。[ 121 ]ヨセフスは、街と神殿の丘を見下ろす南西の丘の高台にハスモン朝の宮殿があったと記している。[ 122 ]増大する需要を満たすため、ハスモン朝はソロモンの池からエルサレムまで約21.5kmの低地水道を建設し、神殿の丘の大きな貯水槽に水を供給した。この水道の一部はオスマン帝国時代および委任統治領時代まで使われ続けた。[ 120 ]

宗教的発展

ハスモン朝時代には、パリサイ派、サドカイ派、エッセネ派といったユダヤ教の著名な宗派がいくつか誕生し、権威や法律をめぐる論争も起こった。[ 123 ] [ 124 ]ヨセフスは、ヨナタン・マカバイの時代との関連でパリサイ派とサドカイ派に初めて言及しているが、この言及は、彼らが当時すでに存在していたことを証明するものではない。[ 125 ]ヨセフスでは、彼らの最初の明確な歴史的活動はヨハネ・ヒルカノス（紀元前135-104年）の著作に登場し、この中で2つのグループは政敵として登場する。[ 125 ]祭司貴族と結びついたサドカイ派は、トーラーをより文字通りに解釈し、自由意志を信じ、ハスモン朝の支配者たちと連携することが多かった。[ 126 ]対照的に、パリサイ派は自由意志と運命の両方を信じ、成文のトーラーを補足する口伝律法を通じてユダヤ教の慣習を形作ろうとした。[ 127 ]ヨセフスによれば、彼らはユダヤ人の間で最も人気のある人々でした。[ 127 ]彼らは最終的にサロメ・アレクサンドラの治世中に大きな政治的影響力を獲得しました。[ 125 ] [ 128 ]

エッセネ派は紀元前100年頃から存在が確認され、アリストブロス1世の治世（紀元前104～103年）に初めて言及され、[ 125 ] 3つの派の中で最も分離主義的であった。彼らは主流社会から離脱し、厳格な清浄律を遵守し、独自の暦を用い、終末論的な信仰を抱いていた。[ 129 ]多くの学者が信じているように、クムランが実際にエッセネ派の共同体があった場所であるならば、近くの洞窟で発見された宗派文書は彼らの出現に光を当てる。[ 130 ]これらの文書は、エッセネ派が自らを「アロンとイスラエル」の正義の残党と見なしていたことを明らかにしている。[ 130 ]彼らは、正体不明の司祭「義の教師」に率いられ、当時の腐敗を拒絶することを決意し、それを「怒りの時代」と表現した。[ 130 ]この道徳的腐敗の時代には、「邪悪な祭司」（学者たちはハスモン朝の指導者ヨナタンと同一視している）の台頭が見られ、ヨナタンは自身と教団を汚し、正しい人々を迫害した後、敵に殺されたと彼らは信じていた。[ 131 ]ナホムに関する彼らの注釈では「激怒した若いライオン」に言及しており、これはアレクサンドロス・ヤンナイオスと同一視される残忍な指導者であり、「滑らかなものを求める者たち」を迫害したと言われており、おそらくパリサイ人との対立を指していると思われる。[ 132 ]

エリコ近郊のハスモン朝の王家の冬宮殿にあるミクヴェ（ユダヤ教の儀式用の浴場）

ハスモン朝時代、聖書の清浄律の遵守は公生活において強化されたように思われる。紀元前2世紀後半から1世紀初頭にかけて、ユダヤ全土（特にエルサレムとその周辺）に儀式用の浴場（ミクヴァオット）が出現し、神殿崇拝の枠を超えて、より広範かつ日常的な清浄の実践が行われたことを示唆している。[ 133 ]典型的な浴場は、岩を切り出して造られたものや、階段状に窪ませたもの、漆喰塗りのもので、汲み上げていない雨水や湧き水で満たされている。ハスモン朝時代の例は、神殿の丘付近と南西の丘で確認されている。[ 133 ]

言語

19世紀後半以降、多くの学者がハスモン朝時代にヘブライ語の使用が増加したと主張してきました。実際、この見解は近年の研究によって文学的および考古学的に裏付けられています。[ 134 ]

文学

ハスモン朝時代には、膨大な文学作品が作られ、その一部は今日まで残っています。これには、マカバイ記第一とマカバイ記第二などの歴史記述作品が含まれます。前者はユダヤで、後者はエジプトで書かれ、当時のユダヤの出来事の影響を受けています。宗教的な終末文学も栄え、ダニエル書とエノク書の一部はどちらもイスラエルの地に由来しています。さらに、倫理、法律、ライフスタイルをテーマにしたさまざまな他の形式の宗教文学が作られました。注目すべき例としては、十二族長の遺言とヨベル書があり、後者は世界の創造からエジプト出エジプトまでの歴史的出来事を再び語り、天使がモーセに口述したと言われています。

埋葬

鉄器時代のユダで一般的だった岩窟家族の墓は、エルサレムのエリート層の存在が増すにつれて、ハスモン朝の下で再び現れた。[ 135 ]古代の資料には、現在は失われているシモンがモディインに建てた霊廟、7つのピラミッドを持つ記念碑的な家族の墓について記述されており、ハリカルナッソスのマウソロス霊廟に触発されたと思われる。このモデルはユダヤの後の霊廟スタイルの記念碑に影響を与え、エルサレムの墓はコキム（埋葬用のニッチ、ロクルとしても知られる）、ギリシャ風のポーチ、ピラミッド型などのマーカーを採用し、これらは第二神殿時代を通じて標準のままであった。[ 135 ]後のハスモン朝の統治者はもはやモディインに埋葬されなくなった。ヨセフスはヒルカノスとヤンナイオスの両者がエルサレムに埋葬されたことを示唆している。[ 136 ]

ジェイソンの墓、エルサレムのレハヴィアにあるハスモン朝時代の岩石墓

エルサレムにおけるハスモン朝時代の埋葬建築の証拠も保存されている。注目すべき発見の一つは、古代エルサレムの西、現代のエルサレム地区であるレハビアで発見されたイアソンの墓である。これは岩窟に掘られた一族の墓で、ドーリア式のインアンティス・ポーチと上部にピラミッド型のネフェシュが備え付けられている。その墓室には、エルサレムで最も初期のユダヤ人のコキム（祭壇）がいくつか含まれている。[ 137 ]ポーチの落書きにはアラム語とギリシャ語のものが1つずつあり、「イアソン」という名で呼ばれ、雄鹿、7枝のメノーラー5つ、そして3隻の船（1隻が他の船を追いかけているように見える）が描かれている。その規模、図像、そして語源から、ヘレニズムの影響を受けた、おそらくは祭司職の高い身分であった一族が示唆されている。[ 137 ]

名前

歴史家で辞書編集者のタル・イランは、ユダヤではハスモン朝時代から紀元200年頃まで、ハスモン朝の王朝名が最も一般的な名前の集まりであったことを明らかにした。[ 138 ]

軍隊

ハスモン朝の軍隊はゲリラから始まり、部分的にヘレニズム時代の軍勢をモデルにした常備軍へと進化した。マカバイ戦争の際、ユダ・マカバイの軍は反乱軍の臨時部隊であったが、ヨナタンとシモンの時代までに、これらはより正規の部隊に結集し、戦場でセレウコス朝の軍と対峙できるものになっていた。紀元前140年までに、政権は給与を支払われた守備隊と正規の部隊（王室の護衛隊を含む）からなる常備軍を維持し、これは総動員によって増強された。[ 139 ]ハスモン朝の支配者はユダヤ人歩兵を中核としていたが、外国人傭兵でそれをますます補強していった。ヨハネ・ヒルカノスは（おそらく紀元前130年頃）外国軍を雇用した最初の例として記録されている。アレクサンドロス・ヤンナイオスはピシディア、キリキア、ギリシャの派遣隊を雇って軍を強化したと伝えられている。[ 140 ]歴史家イスラエル・シャッツマンは、ハスモン朝の主要な戦役における野戦軍の兵力は概ね2万～5万人であったと主張している。[ 139 ]

アレクサンドロス・ヤンナイオスによって建てられたアレクサンドリア（サルタバ）要塞の遺跡

ハスモン朝軍はヘレニズム時代の戦術と攻城兵器を採用し、城塞都市の占領に攻城兵器を用いただけでなく、自国の主要拠点も強化した。ヨハネス・ヒルカノスはエルサレムの神殿の丘の北にバリスとして知られる要塞を建設し、ユダヤ砂漠にヒルカニアを建設した可能性もあるが、後者は後継者によって建設または再建された可能性がある。[ 65 ]彼の後継者であるアレクサンドロス・ヤンナイオスは、王国の東の国境に防衛線を築き、アレクサンドリアとマカエロスの要塞を建設した。[ 141 ]

マカエロス、死海の東にあるハスモン朝の要塞。紀元前90年頃にアレクサンドロス・ヤンナイオスによって建設され、後にヘロデによって再建された。

これらの主要な要塞に加えて、ハスモン朝は王国の国境沿いに小規模な要塞を築き、戦略的なルートを確保して軍事力を投射し、国境紛争地帯で目立つ存在を維持した。その一例がムダイナ・アッ＝サリヤで、王国の南東国境、ペトラ、フィラデルフィア、ダマスカスを結ぶ主要ルートであるトランスヨルダンの砂漠ハイウェイ近くに位置する。この遺跡の存在はナバテア王国との境界がより流動的であったことを示唆し、ハスモン朝の影響力がこれまで考えられていたよりも広範囲に及んでいた可能性があることを示している。[ 142 ]同様の国境施設が王国の北西国境沿いに存在が確認されており、キルベト・ルシュミヤ（ハイファ）やケレン・ナフタリ（上ガリラヤ）などがある。北西部のもう一つの例は、ガリラヤ西部のホルヴァト・テフェンである。これはヤンナイオス王の治世中にアッコを見下ろす場所に築かれた短命の要塞で、ライバルであるフェニキアの都市を監視し、圧力をかけることを目的としていたようだ。[ 143 ]

外交政策

ローマとの関係

ハスモン朝外交の特徴的な点は、ローマとの正式な関係を確立しようと努めたことであった。この政策はユダ・マカバイの治世に始まったようで、彼は紀元前161年に最初の使節をローマに派遣し、友好同盟を求めた。彼の後継者であるヨナタンとシモンはこれらの接触を再開し、後にヨハネ・ヒルカノスが条約を承認した。しかし、その後の統治者たちはローマとの積極的な関係を維持していなかったようである。[ 82 ]ローマの支援がユダヤの立場に有利だったと時折言及されることはあったが、歴史家レスター・L・グラッベが指摘するように、ローマは自国の利益が絡まない限り、めったに介入せず、善意の手紙や象徴的な行為のみを行った。ハスモン朝にとって、このような同盟は主に国内の正統性を強化するものであり、外国の敵を抑止するためのものではなかった。[ 82 ]

貨幣

学者たちは、ヨハネス・ヒルカノスがハスモン朝で初めて貨幣を鋳造した人物であることで広く一致している。おそらく、紀元前129年にアンティオコス7世が死去しセレウコス朝の権威が衰えた後に始まったと思われる。[ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]セレウコス朝は130年代に彼の父シモンに貨幣鋳造権を与えたと伝えられているが、シモンはそれを使用していなかったようだ。[ 48 ] [ 42 ]ハスモン朝で発行された貨幣はすべて小型で低価値の青銅プルトトであり、ハスモン朝の銀は知られていない。高額の支払いには、ティリア・テトラドラクマなどの流通銀が使用され続け、およそ672プルトトが1ティリア・テトラドラクマであった。[ 147 ]アレクサンドロス・ヤンナイオスはおそらく数百万枚の青銅プルトトを鋳造し、それは紀元1世紀まで流通していた。[ 147 ]

貨幣には、当時のハスモン朝の王とその称号が定期的に刻まれている。[ 148 ]伝説はギリシャ語とヘブライ語の両方で登場する。ヘブライ語の伝説については、ハスモン朝はより古い古代ヘブライ文字を復活させた。しかし、当時既に主流であった方形のヘブライ文字は、現在も使用されている。 [ 149 ] [ 146 ]考古学者ジョディ・マグネスは、この選択は「聖書に登場するダビデとソロモンの王国が復活したことを暗示している可能性が高い」と示唆している。[ 149 ]時が経つにつれて称号の範囲は拡大し、ヒルカノス1世はヘブライ語の名前とユダヤ教の称号（大祭司など）を使用し、ヤンナイオスの時代にはヘブライ語とギリシャ語の名前の両方が登場し、ギリシャの王の称号であるバシレウスが追加され、古代ヘブライ語、ギリシャ語、アラム語の碑文が刻まれている。[ 150 ]

ハスモン朝時代の貨幣の多くは、ヘブライ語の「X 大祭司であり、ユダヤ人のヘヘル」という表記に従っています。 [ 151 ]紀元前120年代から紀元前37年にかけての貨幣に見られる「協会」を意味するヘヘルという用語については議論があり、国家評議会（おそらくサンヘドリンの前身）を意味するのか、それともユダヤ人／共同体（ギリシャ語のエトノスに相当するヘブライ語）を意味するのかは定かではありません。[ 151 ] [ 146 ]伝説は、「ユダヤ人」が国家のヘブライ語による内部名であったことを示唆している可能性があります。これは、後の第一次ユダヤ反乱やバル・コクバの貨幣では「イスラエル」が使用されているのとは対照的です。[ 151 ]

アンティゴノス 2 世マッタティアス(在位: 紀元前 40 ～ 37 年)が発行したコインに描かれた神殿の本枝の燭台

ハスモン朝時代の貨幣には肖像画などの人物像は描かれておらず、これは第二戒律の厳格な解釈と一致する無像主義への傾向の高まりを反映している。代わりにヘレニズム時代の貨幣様式が採用されている。王権を象徴する王冠、勝利を象徴する花輪と錨、繁栄を象徴する豊穣の角などである。一部の貨幣にはザクロやユリなどエルサレムにゆかりのあるシンボルが描かれており、錨は海軍の成功や主要港を暗示している可能性がある。[ 149 ] [ 150 ]マタティアス・アンティゴノスの治世下、エルサレム神殿とユダヤ人の主権を象徴する七枝のメノーラーが描かれた貨幣が鋳造された。これらは現存する最古のメノーラーの描写の一つであり、同時代のイアソンの墓の落書きと並んでいる。[ 149 ]

遺産

ユダヤ人のナショナリズム

政治的にも国家的にも、ハスモン朝の最大の遺産は、主権を持つユダヤ人国家の創設であった。これは、紀元前587/6年の第一神殿の崩壊以来初の独立したユダヤ人国家であり、大帝国が支配する時代に土着統治を行った稀有な例であった。[ 152 ]彼らの王国は1世紀も続かなかったが、その存在はユダヤ人の国民意識に深い影響を及ぼした。歴史家ドロン・メンデルスによると、ユダヤがローマの支配下に入った後も、ユダヤ人はハスモン朝時代を独立の黄金時代として振り返り続けた。[ 153 ]この意識が後のユダヤ人の主権を復活させようとする努力に貢献し、それは紀元1世紀と2世紀のローマに対する大規模なユダヤ人反乱で最高潮に達した。[ 153 ]

戦争中、暫定的な共和国が樹立されたが、最終的にはローマの持続的な力の前に崩壊した。第一次ユダヤ戦争（西暦66年 - 73年）では、ウェスパシアヌスとティトゥス率いるローマ軍団がエルサレムを包囲して破壊し、ヘロデ神殿（70年）とユダヤ人の拠点（特に67年のガムラと73年のマサダ）を略奪して焼き払い、ユダヤ人の大部分を奴隷化または虐殺した。バル・コクバの反乱（西暦132年 - 136年）はさらに壊滅的であり、ユダヤの広範な過疎化とユダヤ人の人口と文化の中心地のガリラヤへの移行をもたらした。ローマ帝国に対するユダヤ人の反乱の敗北は、ユダヤ人ディアスポラの数と地理的な拡大に大きく貢献し、多くのユダヤ人が国家を失って帝国中に 散らばったり、奴隷として売られたりした。

ハスモン文化遺産博物館、モディイン・マッカビム・レウト

ユダヤ教の宗教学

ユダヤの伝承では、後期ハスモン朝が王位を主張したことが、最終的に彼らの没落につながったとされている。なぜなら、その称号はダビデ王の子孫にのみ保持されることになっていたからである。[ 154 ]ハスモン朝の官僚はギリシャ名を持つ人物で占められており、王朝は最終的に非常にギリシャ化され、より伝統的な考えを持つユダヤ人臣民の多くを苛立たせた。[ 155 ]頻繁な王朝間の争いも、後期ハスモン朝は退廃的だったという後の世代のユダヤ人の見方に寄与した。[ 156 ]

ユダヤ人の宗教的態度と実践への影響

1990年代以降、ハスモン朝時代のユダヤ人の思想と実践におけるいくつかの大きな変化を探求する研究が増えてきた。シェイ・J・D・コーエンの1999年の著書『ユダヤ性の始まり』は、ユダヤ人のアイデンティティがユダヤ民族を超越し、宗教的アイデンティティとなったのは、紀元前2世紀後半、ハスモン朝が近隣民族を征服しユダヤ教に改宗し始めたときだけだと仮定した。[ 157 ]ラインハルト・グレゴール・クラッツの2013年の著書『歴史と聖書のイスラエル』 （2015年に英語版が『歴史的および聖書的イスラエル』として出版）は、「聖書的」および「非聖書的」なイスラエル/ユダヤ人の伝統は古代に何世紀にもわたって存在し、聖書的ユダヤ教が支配的になったのはハスモン朝時代になってからであると主張した。[ 158 ]ジョン・J・コリンズの2017年の著書『ユダヤ教の発明』は、紀元前2世紀半ばが現代文学がユダヤ法（ハラハー）の特定の問題に焦点を当てた最初の時代であると特定した。[ 159 ]最後に、ヨナタン・アドラーの2022年の著書『ユダヤ教の起源』は、カシュルートや儀式の清浄さの維持など、多くの標準的なユダヤ教の宗教的慣習がハスモン朝統治以前には一般的に守られていなかったという考古学的証拠を提示した。[ 160 ]

古代の資料

アンティオコス4世エピファネスのセレウコス朝即位からシモン暗殺まで（紀元前175-134年頃）の主要な史料はマカバイ記上であり、[ 161 ] [ 162 ]一般的にヨハネ・ヒルカノスの治世に遡る。[ 162 ] [ 163 ]この本はもともとユダヤ、おそらくエルサレムでヘブライ語で書かれ、ヘブライ語聖書の史料のスタイルを踏襲している。[ 164 ]著者の回想やアーカイブの史料（ローマ元老院やセレウコス朝の王からマカバイ兄弟に宛てた手紙、神殿に保存されている司祭の年代記など）を参考にしている。公式のアーカイブやヘレニズム時代の書簡体習慣への言及は、これらの文書の信憑性を裏付けている。[ 165 ]この本にはハスモン朝寄りの偏りが顕著に見られ、ユダ・マカバイへの公然たる称賛が見られるため、[ 166 ]ほとんどの学者はこれを王朝の公式見解と見なしている。[ 162 ] [ 167 ]ヘブライ語版は3世紀にもまだ流通していたが、[ 168 ]ヘブライ語原本はその後失われ、ギリシャ語版のみが現存している。

第二マカバイ記は続編ではなく、独立した作品である。ギリシア語で書かれ、紀元前2世紀後半のエジプトのユダヤ人コミュニティで生まれたもので、[ 169 ]著者が崇敬する英雄、マカバイ人ユダの偉業を中心に描いている。[ 170 ]物語はユダの死で終わるのではなく、紀元前160年のニカノールに対する最終的な勝利で終わる。[ 171 ]第一マカバイ記よりも短く、歴史的資料としては弱いとされることも多いが、[ 172 ]第一マカバイ記にはない布告につながる出来事を語る導入部の章は、ハスモン朝時代の背景を理解する上で不可欠である。[ 173 ]この本は、キレネのイアソンによる全5巻の歴史書の要約であり、イアソンはそれを要約・編集した。[ 169 ] [ 170 ]第一マカバイ記のような率直さはなく、奇跡物語や神学的な色合いに富み、[ 162 ]ヘレニズム対ユダヤ教という対立を描いており、「ユダヤ教」という言葉が現存する資料で初めて登場する。[ 174 ]歴史家ダニエル・R・シュワルツは、第一マカバイ記と第二マカバイ記の主題の違いは、ユダヤ人が宗教を中心に据えるべきか、それともユダヤ教神権政治や世俗的ナショナリズムといった形で政治を中心に据えるべきかというイデオロギーの分裂を反映していると考えている。[ 175 ]

ハスモン朝時代に関するもう一つの資料は、メギラト・タアニト（断食の巻物）である。これは第二神殿時代後期のアラム語で書かれたパリサイ派の文書で、ユダヤ人が断食を禁じられ、また一部の日には賛美を禁じられた35の日付が記載されており、それによってこれらの日付は小さな祝日と化している。[ 176 ]紀元70年以前の数十年間に編纂されたと思われ、伝統的にシャマイト派（おそらく革命派）と結び付けられているが、著者や正確な日付は証明されていない。[ 177 ]多くの項目はハスモン朝の成功を記念しており、その中には神殿の再奉献、ニカノールの敗北、アクラの占領、アンティオコスのエルサレムからの撤退、新しい公式の年代測定法の採用、サマリアとベト・シェアンの征服、ヨハネ・ヒルカノスによるゲリジム山神殿の破壊、アレクサンドロス・ヤンナイオスによるストラトンの塔の占領などがある。[ 178 ]これらの記念日のいくつかは、すでにマカバイ記第一章で取り上げられています。[ 179 ]付属のスコリオンは、ラビ時代のヘブライ語注釈書で、しばしば異なる2つの後期改訂版が残っています。広く印刷されている「ハイブリッド版」は、中世に2つの改訂版が混ざり合ったものです。[ 180 ]

最後に、もう一つの重要な史料はヨセフス（1世紀後半）である。彼はハスモン朝の血を引くエルサレムの司祭で[ 181 ]、第一次ユダヤ反乱の初期にガリラヤでユダヤ人の抵抗を指揮し、後にローマに降伏し、フラウィウス朝の後援を受けてローマで著作を残した。『ユダヤ戦記』 （紀元75-79年頃）では、第一次ユダヤ・ローマ戦争に焦点を当てながら、背景情報としてマカバイ戦争とそれに続くハスモン朝（およびヘロデ王朝）時代について簡潔に記述し、独自の詳細を加えている。[ 182 ] [ 183 ]​​ 『ユダヤ古代誌』（紀元90年代に出版）では、より長く詳細な記述を提供しているが、追加された内容の多くは修辞的な拡張であり、新しい情報ではない。[ 182 ]マカバイ記第一章と並行して扱われている反乱と年については、その著作をパラフレーズしており、ダマスカスのニコラウスとストラボンから得たと思われる加筆、推論、追加注釈を加えている。後期については、主にニコラウス（および『古代誌』のストラボン）に依拠している。[ 182 ] [ 181 ]

参照

出典

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注記

  1. ^ハスモン朝アラム語、アケメネス朝後期帝国アラム語としても知られる[ 3 ]
  2. ^考古学的証拠は、ユダヤ人の遺物の存在から、併合以前からユダヤ人がエフライム、ロッド、ラマタイムの地域に定住していたことを示唆している。これらのトパルキアの併合は、この地域の破壊された層や要塞が示すように、領土拡大と地元の非ユダヤ人住民との紛争を伴っていた可能性が高い。 [ 29 ]
  3. ^初期の学者の中には、アリストブロスがイトゥリア人を改宗させたというヨセフスの報告を、歴史的事実（例えばエミール・シューラー）あるいは自発的なユダヤ化の過程（例えばアリエ・カシャーとアリエル・ラパポート）として受け入れた者もいた。しかし、考古学者ウジ・ライブナーが指摘するように、近年の考古学的研究は、イトゥリア人の物質文化がベッカー渓谷、ゴラン高原北部、ヘルモン山（上ガリラヤや下ガリラヤではない）で確認されており、この地域はハスモン朝の国境外にあり、イトゥリア人の異教的文化が残っていたことを示している。また、アリストブロス以前にはガリラヤ湖の東側がハスモン朝の支配下にあったという証拠もある。そのため、現在では多くの学者がヨセフスの報告を信頼できないと見なしている。 [ 68 ]
  4. ^分離都市には、ドーラ、ストラトンの塔、アポロニア、ヨッパ、アゾトゥス、アンテドン、ガザ、ラフィア、アスカロン、マレシャ、サマリア、スキトポリス、アレトゥーサ、ジャムニア、アビラ、ヒッパス、ガダラ、ペラ、ディウムが含まれていた。 [ 90 ]

参考文献

古代の資料

現代の資料

さらに読む

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